深度媒介化：邏輯起點與形成要素

【摘要】隨著數(shù)字技術(shù)的日新月異，社會的深度媒介化已成為必然趨勢。數(shù)字時代，深度媒介化的形成和發(fā)展具有自身的邏輯起點與形成要素：第一，深度媒介化需要重新聚焦媒介的物質(zhì)性，深刻認(rèn)識到深度媒介化時代媒介已經(jīng)漸趨日常語境化，從而展開一種“去中介化”的研究，這亦是提出“深度媒介化”的邏輯起點；第二，數(shù)字媒體變革、先鋒社群、傳播型構(gòu)三種要素分別為深度媒介化提供了技術(shù)支撐、驅(qū)動力量與分析框架，它們使得“深度媒介化”一詞有了具體內(nèi)涵而不至于淪為一種概念潮流。在厘清深度媒介化的邏輯起點與形成要素的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)深入思考數(shù)字時代媒介化研究的可能性與發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】深度媒介化；先鋒社群；傳播型構(gòu)；媒介物質(zhì)性

隨著數(shù)字媒體變革的深入發(fā)展，算法、數(shù)據(jù)以及人工智能等數(shù)字技術(shù)正使得過去與媒體無關(guān)的實踐轉(zhuǎn)變?yōu)槊襟w實踐，媒介也不再是“由某一類具體的數(shù)字媒體形塑而成，而是與這些彼此高度連接的數(shù)字媒體間的差異性息息相關(guān)”[1]。赫普與庫爾德利等學(xué)者將其稱為“深度媒介化”，試圖以此來形容媒介化在數(shù)字時代的特征，并借此闡述“數(shù)字媒介在建構(gòu)社會組織過程中發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用”[2]。與原先的媒介化研究相比，深度媒介化既與之相連又有所區(qū)別，其形成和發(fā)展有著自身的邏輯起點與形成要素。

一、邏輯起點：媒介的物質(zhì)性回歸與日常語境化

早在2014年，便有學(xué)者指出媒介化這一概念過于抽象，且制度化研究路徑與社會建構(gòu)研究路徑之間存在“結(jié)構(gòu)”和“能動性”的二元矛盾。對此，赫普等學(xué)者在深度媒介化到來之際開始積極尋找兩大研究路徑對話的可能性，并試圖發(fā)展出一個與媒介化有關(guān)的中層概念，以此來縮小媒介化這一抽象理論與實證研究之間的鴻溝。

（一）媒介化研究的物質(zhì)性回歸

夏瓦在2013年就曾從中程理論的視角審視媒介化研究，他坦言媒介化研究從未放棄過實證研究，并且強調(diào)將經(jīng)驗資料置于具體的時間、地點脈絡(luò)下分析的必要性。這意味著要想厘清新的社會現(xiàn)實是如何基于媒介化過程而被建構(gòu)的，需要建立一個中觀層面的研究視角，將“結(jié)構(gòu)”和“能動性”有效結(jié)合起來，以建立一條解決兩種研究傳統(tǒng)之間二元對立的“中間道路”。[3]

這需要重新聚焦媒介本身的物質(zhì)性，赫普在其著作《深度媒介化》（Deep Mediatization）一書中特別強調(diào)，要想從過程的角度去探究媒體及其形塑力，除了媒介邏輯以外還必須考慮媒介的制度化與物質(zhì)性，尤其是在考慮到算法、自動化和交流機器人之時，而這也是進行媒介化實證研究和批判性分析的必要條件。這種物質(zhì)性轉(zhuǎn)向并非是媒介化研究學(xué)者的“一家之言”，而是新聞傳播學(xué)界對長期以來“重精神、輕物質(zhì)”研究的學(xué)術(shù)性反思。正如章戈浩與張磊兩位學(xué)者所指出的那樣，盡管主流的傳播學(xué)與媒介研究從未將技術(shù)與工具逐出視野，但“它與文化和符號形成了一組鮮明的二元對立，由此形成了‘媒介－物與‘人的二元對立。從李普曼引用柏拉圖的‘洞穴比喻開始，傳播研究似乎就將實體和它的影子割裂開來，長期把話語以及說話的人和聽話的人作為分析對象，并把傳播效果放在核心。這一長期走勢使得物質(zhì)性成為傳播研究的盲點”[4]。

數(shù)字時代，人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展將媒介的物質(zhì)性問題推到學(xué)者們的視野之中。默多克認(rèn)為，媒介系統(tǒng)中使用的原材料、資源、各種支持日?；顒拥脑O(shè)備及維護其運作所需的勞動鏈都是媒介物質(zhì)性的體現(xiàn)。媒介化時代這種物質(zhì)性的內(nèi)涵得到了豐富與延伸，既指傳播活動中的媒介“不能被轉(zhuǎn)化為人類意圖性的對象特質(zhì)”[5]，又可以指“在具體社會建構(gòu)活動中人類意圖所遭遇的一種隸屬于物本身的‘固著性”[6]?；谶@種理解，媒介的物質(zhì)性被納入原有媒介化研究的社會建構(gòu)視角中，制度化視角所強調(diào)的媒介的“結(jié)構(gòu)性”也得以與“能動性”相關(guān)聯(lián)。這便于學(xué)者嘗試展開中觀層面的研究來考察社會互動實踐及其模式變遷，以及由此形成的新的社會和傳播形式。

（二）媒介的“去中介化”與日常語境化

盡管深度媒介化仍然屬于媒介化的一個階段，但加上“深度”一詞是有必要的。首先，媒介化程度的加深意味著媒介新特征的彰顯，比如媒介多樣性的增加、媒體融合的加快以及媒體更新間隔的縮短。其次，這些新的特征都指向了媒體的數(shù)字屬性，也讓學(xué)者意識到，要解決算法、數(shù)據(jù)以及數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施等問題，必須思考媒介化的現(xiàn)有研究路徑，并對已有的概念進行整合分析。最后，“深度”一詞也包含兩方面含義：一是社會媒介化程度的加深，即社會實踐與媒體實踐的界限日益模糊；二是各媒體間的連接也在加深，各種媒體的內(nèi)部關(guān)系也被納入重點關(guān)注問題。從這個意義上來看，深度媒介化時代，媒介的社會角色由原來的“中介化”逐漸過渡至“去中介化”，逐漸入侵人們的日常生活，于無形中影響著社會生活的內(nèi)在邏輯。

早期的媒介化研究并非是“去中介化”的，它依然是中介化研究的延續(xù)或深化。這一點在深度媒介化到來之際有所改變，究其原因在于媒介逐漸趨于日常語境化，人們很難將那些媒介物所具有的獨立性、空間層面上的之間性（in between）與橋接作用區(qū)分出來并加以闡釋。換言之，深度媒介化時代的媒介是一種數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，它融合在社會、文化與經(jīng)濟的各個領(lǐng)域中，并重塑著人類的日常生活。各種平臺媒體充斥著人們的生活，平臺化的媒介形態(tài)帶來的是傳播實踐的平臺化以及個人媒介權(quán)力的延展。媒介權(quán)力分散至個人導(dǎo)致的社會價值和社會規(guī)范的“去中心、去權(quán)威”構(gòu)成了平臺化社會最顯著的特征之一，這亦是對日常生活的時空重塑：“現(xiàn)實的時間流轉(zhuǎn)越來越多地被抽象為社交媒介中的‘時間線……現(xiàn)實空間也變成了媒介表演與分享的道具?！盵7]

由此可見，在深度媒介化階段，媒介化時空的泛化使得媒介深度嵌入人們的日常生活中，媒介也不再是人們傳播活動或傳播實踐的“中介式”存在，而是一種侵蝕現(xiàn)實空間并影響人類社會各個方面的語境化存在。這要求我們必須從更寬廣的社會語境中去理解媒介機構(gòu)與傳播過程，破除媒介中心化的迷信。

二、形成要素：深度媒介化的技術(shù)支撐、驅(qū)動力量與分析框架

觀深度媒介化形成過程，其絕非是單一力量或要素發(fā)展和演進的結(jié)果，而是多種要素的聯(lián)合推動。具體觀之，深度媒介化的形成有其自身的技術(shù)支撐、驅(qū)動力量與分析框架。

（一）數(shù)字媒體變革：深度媒介化的技術(shù)支撐

互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)化與私有化是深度媒介化形成的基礎(chǔ)?；仡櫥ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和西方解除管制并非偶然，而是一個“持續(xù)的政治選擇”[8]。冷戰(zhàn)期間，美國為了提升自身的國際競爭力，政府機構(gòu)、軍事承包商和教育機構(gòu)三方聯(lián)合，共同促成了計算機網(wǎng)絡(luò)的誕生。互聯(lián)網(wǎng)自誕生之初便一直由美國軍方把控，直至20世紀(jì)80年代以后，互聯(lián)網(wǎng)才逐漸走向大眾。新自由主義經(jīng)濟政策的盛行使得互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域要求解除管制的呼聲日益高漲，美政府為了獲取更多的經(jīng)濟利益開始推動互聯(lián)網(wǎng)的私有化進程，大力扶植大型企業(yè)與集團，并鼓勵其將互聯(lián)網(wǎng)視為自身私有財產(chǎn)進行開發(fā)和利用。這種公有制向私有制的轉(zhuǎn)變意味著大型商業(yè)集團與公司擁有了媒體話語權(quán)，對公眾話語和政治的影響力也日益提升，甚至漸成壟斷之勢。

為了謀求更多利益，這些大型商業(yè)集團與公司致力于加深和拓展互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化進程，使自己“得以在傳播領(lǐng)域擴張商品的形式”[9]。數(shù)字技術(shù)通過廣告、公關(guān)、智庫等手段不斷維護和鞏固互聯(lián)網(wǎng)的話語霸權(quán)，并推動互聯(lián)網(wǎng)向電子媒體轉(zhuǎn)變。從國際層面來看，對線路、路由器等基礎(chǔ)設(shè)施擁有控制權(quán)的國家從理論上來說也有權(quán)決定別國是否能夠進入國際互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，而擁有更高端數(shù)字技術(shù)的企業(yè)則在該領(lǐng)域成為行業(yè)發(fā)展的標(biāo)桿與領(lǐng)頭羊，擁有更多的話語權(quán)。這些技術(shù)公司決定著各網(wǎng)站的鏈接形式以及媒體的呈現(xiàn)內(nèi)容和呈現(xiàn)方式，如阿里巴巴、蘋果以及Facebook等大型媒體與通信服務(wù)公司，它們通過推動基于數(shù)據(jù)的價值模型向客戶提供服務(wù)，成為塑造社會數(shù)字化進程的主要力量。

每一次技術(shù)層面的突破和發(fā)展必然帶來數(shù)字媒體的根本性變革。隨著物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術(shù)的逐步完善，互聯(lián)網(wǎng)的信息從“只讀”走向開放和共享，最終實現(xiàn)“萬物互聯(lián)”。從互聯(lián)網(wǎng)到移動終端、從傳統(tǒng)媒體到平臺媒體，媒介的內(nèi)涵與外延在不斷突破和創(chuàng)新，原有的媒介生態(tài)格局也煥然一新，數(shù)字媒體成為連接社會各要素、構(gòu)建傳播環(huán)境的必要橋梁。這種基于“物聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)+人工智能”的數(shù)字媒體變革“正逐步引領(lǐng)人類社會由工業(yè)經(jīng)濟時代進入數(shù)字經(jīng)濟時代……也必將造就新的傳播形態(tài)與商業(yè)模式”[10]。

毫無疑問，數(shù)字媒體變革為深度媒介化提供了重要的技術(shù)支撐。第一，新媒體尤其是平臺媒體的發(fā)展使得媒體內(nèi)容的生產(chǎn)者呈指數(shù)級增長，隨著媒體使用門檻的降低，普通民眾也可以在媒體上發(fā)聲。第二，數(shù)字媒體在某種程度上改變了大型集團或公司的壟斷局面，普通用戶也能憑借自身能力獲得特定的受眾甚至是粉絲群，從而在一定范圍內(nèi)獲得特定的話語權(quán)威。第三，數(shù)字媒體帶來了新的生產(chǎn)和分銷形式，許多媒體獲取新聞信息的來源不再是政府或本站記者，而是普通的網(wǎng)絡(luò)用戶。這些改變都推動了新聞業(yè)的變革。一言以蔽之，在深度媒介化時代，各領(lǐng)域的發(fā)展都離不開數(shù)字媒體及其基礎(chǔ)設(shè)施。

（二）先鋒社群：深度媒介化的驅(qū)動力量

作為一個受社會約束的元過程，深度媒介化的基礎(chǔ)仍然是人類實踐。因此，從行動者的角度來看待深度媒介化是有必要的，其中涉及諸多類型的“超個體行動者”，主要包括公司和政府等“企業(yè)行動者”以及社會運動和先鋒社群等“集體行動者”[11]。隨著媒介化研究的深入，赫普等學(xué)者發(fā)現(xiàn)，媒介化的首要推動者并不是大型科技公司與政府等“企業(yè)行動者”，而是類似創(chuàng)客、早期黑客等先鋒社群。

在社群形成之前，零散的先鋒者們基于一種使命感進行自我身份的建構(gòu)：他們將自身視為先行者，并在實踐中發(fā)揮中介作用以推動與媒體相關(guān)的變革，這種自我意識促使他們嘗試在實踐中超越自身所處的領(lǐng)域，并將不同的領(lǐng)域聯(lián)系起來。媒體則為早期先鋒者們提供了交流和傳播的技術(shù)手段：它們通過塑造先行者的形象使其成為主流媒體和博客爭相報道的對象。簡言之，媒介變革為更廣泛的社會話語演變提供了方向，并在媒介相關(guān)的變革中扮演了橋梁的角色。在赫普看來，與深度媒介化相關(guān)的先鋒社群主要有三個：量化自我運動、創(chuàng)客運動和早期的黑客運動。[12]這三者在一定程度上相互關(guān)聯(lián)，但在具體的實踐方向、對集體和社會轉(zhuǎn)型的看法以及各自的影響范圍等方面有所不同。

量化自我運動先鋒社群的成員對自我實踐相關(guān)的媒體技術(shù)有著共同的興趣，他們致力于以數(shù)據(jù)為中心的自我生產(chǎn)，即收集與個人相關(guān)的大量量化數(shù)據(jù)以改善自身生活。這種強調(diào)不斷進行自我衡量以改善自身和集體甚至社會的方式在今天已經(jīng)被廣泛采納，其中最為人所知的便是運動健身類APP的使用，它通過精確計算熱量的攝入或消耗以幫助使用者更好地管理自己的身材。創(chuàng)客運動將DIY、手工藝品和自主技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合，是一個聚集了世界各地?fù)碛泄餐瑦酆谜叩纳鐓^(qū)。該社群成員有著共同的愿景，即物聯(lián)網(wǎng)和相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)將會帶來一場新工業(yè)革命。多爾蒂在舊金山成立的創(chuàng)客媒體公司是創(chuàng)客運動的重要助推力，2019年，他還成立了創(chuàng)客社區(qū)以策展先鋒社群。早期的黑客運動與后來被稱為計算機程序破壞者的黑客不同，最初的黑客群體既沒有破壞信息，也沒有竊取各類數(shù)據(jù)，他們對計算機技術(shù)以及數(shù)據(jù)化有著濃厚的興趣。就更廣泛的意義而言，我們可以將早期的黑客運動理解為更為深遠(yuǎn)的“先鋒新聞”領(lǐng)域的一個中心社區(qū)。對早期的黑客群體來說，新技術(shù)為他們帶來了烏托邦式的可能性，極大地開發(fā)了人類的潛力。比如隨著新聞業(yè)的徹底變革，早期的黑客群體與記者和技術(shù)愛好者們合作，為新聞工作描繪了新的、以技術(shù)為導(dǎo)向的愿景。其中最著名的是開放數(shù)據(jù)運動，它與計算機的開源運動聯(lián)系緊密，并朝著開放數(shù)據(jù)新聞的目標(biāo)不斷前行，試圖以此來重新思考新聞與新聞業(yè)的未來。因此，早期的黑客運動在推動當(dāng)時的變革和豐富公共話語方面有著一定的積極作用。

三個先鋒社群對深度媒介化的貢獻顯而易見。作為各自領(lǐng)域的先鋒，他們不斷尋求最新的技術(shù)創(chuàng)新以推動與媒體相關(guān)的最新發(fā)展。通常而言，這些先鋒社群對未來的設(shè)想往往超前于其所處時代，這往往會導(dǎo)致他們的設(shè)想難以實現(xiàn)，但重要的是，他們?yōu)榧夹g(shù)變革開辟了新的可能性空間。正是通過對這種可能性空間的不斷嘗試和回顧，先鋒社群在各自領(lǐng)域的成就和影響才能不斷擴大。比如創(chuàng)客運動的實踐者也嘗試開發(fā)了許多沒有市場的產(chǎn)品，且從未停下他們探索的腳步。因此，不妨將先鋒社群視為深度媒介化的驅(qū)動力量：盡管他們的探索會失敗，但他們對各種可能性的嘗試開啟了對深度媒介化未來的多元化想象。

（三）傳播型構(gòu)：深度媒介化的分析框架

很長一段時間以來，社會被認(rèn)為是由不同的實體組成的，比如學(xué)校、家庭等，每個社會領(lǐng)域自然也被概念化為圍繞人類個體的靜態(tài)存在。埃里亞斯卻持相反觀點，他認(rèn)為個體與社會并非是獨立的實體，而是從根本上相互糾纏的。為了進一步了解社會文化的交織樣態(tài)，埃里亞斯提出了“型構(gòu)”這一概念工具，意為經(jīng)由不斷地往復(fù)互動所形成的人的網(wǎng)絡(luò)。換言之，社會機構(gòu)和制度都以人類實踐為基礎(chǔ)，而每個個體都存在于其所屬的社會關(guān)系，所以這些機構(gòu)和制度可以看作是與個體相關(guān)的“型構(gòu)”，個體則存在于他／她所發(fā)展或參與的不同型構(gòu)的交叉點上。因此，型構(gòu)可以被視為個體與社會之間的中間變量，作為理解社會領(lǐng)域的簡單概念工具。

赫普等學(xué)者借鑒了埃里亞斯提出的“型構(gòu)”這一概念，提出了“傳播型構(gòu)”的分析框架，將個體置于其所在的集體或組織，以此為起點考察與媒介相關(guān)的變化。赫普和哈澤布林克對“傳播型構(gòu)”進行了較為清晰的闡釋：它存在于多媒體語境，用以指代一段各種傳播行為之間交錯聯(lián)結(jié)的過程，其所蘊含的傳播行動擁有共同的主題框架。赫普進一步指出，傳播型構(gòu)立足于三個假設(shè)：其一，社會生活是相互聯(lián)系的；其二，社會生活具有過程性；其三，意義產(chǎn)生于相互作用的過程，并且是相互作用的組成部分。這種型構(gòu)與傳播實踐的結(jié)合為理解媒介與人的雙向關(guān)系提供了一條新穎且有效的路徑。具體而言，傳播型構(gòu)有三大特征：一是作為傳播型構(gòu)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的“行動者叢”——一個由相互關(guān)聯(lián)與溝通的個體網(wǎng)絡(luò)；二是具有支配性的“主題框架”，它定義了每個傳播型構(gòu)的“主題”，對個體行為有著導(dǎo)向作用；三是具體的“傳播實踐”，這些傳播實踐與其他社會實踐相互糾纏，并形成自身的“媒體集合”，這里的媒體集合包含了每個傳播型構(gòu)中涉及的所有媒介。

通過對傳播型構(gòu)的成立假設(shè)與特征的強調(diào)，可以更清晰地描繪出媒介的制度化與物質(zhì)性是如何對媒介化世界的傳播建構(gòu)產(chǎn)生影響的：行動者叢、主題框架和傳播實踐中的媒體集合，都在不斷因為現(xiàn)有媒體的更迭或新媒體的出現(xiàn)而發(fā)生改變。這表明媒介化研究并非是研究變化中的媒介本身，而更關(guān)注媒介—傳播和社會文化變化之間的勾連關(guān)系。

三、總結(jié)與展望：深度媒介化的未來研究路徑

2018年，夏瓦將“可供性”引入對媒介化的闡釋之中，認(rèn)為可供性使得媒介促進或形塑傳播行動成為可能，這為后續(xù)諸多研究提供了可供切入的視角。如喻國明等對虛擬偶像的“破圈”機制的研究、韓傳喜等對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介化轉(zhuǎn)向研究等。理論與實證研究的雙重應(yīng)用彰顯了可供性理論的強大生命力，它“將技術(shù)物視為嵌入人類日常行為與實踐中的重要元素，聚焦人與技術(shù)互動關(guān)系中的行動機會，為探索建基于技術(shù)物基礎(chǔ)上的日常行為特性提供了持續(xù)性的、分析力極強的研究綱領(lǐng)”[13]。

在最新研究中，赫普等學(xué)者在進一步論述“傳播型構(gòu)”時，指出拉圖爾行動者網(wǎng)絡(luò)視角、方法的“同步性媒介化研究”對媒介化研究極具指導(dǎo)性意義，可幫助聚焦具體的傳播型構(gòu)的過程。國內(nèi)學(xué)者方念萱也指出，行動者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）的中層理論視野用“網(wǎng)絡(luò)”“聯(lián)結(jié)”這類地方性概念替代了傳統(tǒng)媒介研究中的“結(jié)構(gòu)”“整體”等宏觀概念，以幫助媒介化研究聚焦傳播實踐中的行動框架。戴宇辰則以此為基礎(chǔ)，進一步指出ANT視閾下未來媒介化研究的三個重點，即新媒介技術(shù)的“馴服”、媒介使用者的“能動性”以及媒介使用者對新技術(shù)的抵制及其開創(chuàng)另類的可能性。

盡管目前直接指出哪些理論或研究進路對媒介化研究可以有所借鑒的文獻尚不多，但這些零星的思考和發(fā)現(xiàn)為媒介化研究的學(xué)者們帶來了新的研究啟發(fā)與關(guān)注點：對“網(wǎng)絡(luò)”的重視更加強調(diào)了媒介與其他建制間的聯(lián)結(jié)，媒介如何形塑社會，媒介實踐又如何催生新的社會關(guān)系。這些新的關(guān)注點不僅可以促使學(xué)者對已有的媒介化研究進行回溯，更可以激勵他們跳出現(xiàn)有研究的桎梏，以一種新的視野重新審視媒介化研究的未來。

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作者簡介：顧燁燁，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院博士后（杭州 310014）

編校：趙 亮