移植與重構(gòu)：土家織錦的數(shù)字化保護(hù)與傳播路徑研究

李 新

（吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“民間藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，保護(hù)好、傳承好、利用好老祖宗留下來(lái)的這些寶貝，對(duì)延續(xù)歷史文脈、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。”[1]土家織錦技藝作為首批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，不僅深刻體現(xiàn)了土家族人民的勤勞與智慧，更是其生活地區(qū)歷史變遷的見(jiàn)證與土家文化傳承的重要載體。

1 國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家織錦的發(fā)展困境

1.1 主體層面：土家織錦技藝傳承人的代際斷裂

非遺的非實(shí)體化特性使其在傳承過(guò)程中需要一定的主體，即以此進(jìn)行傳承活動(dòng)的個(gè)人或群體組織[2]。因此，倘若傳承人與非遺項(xiàng)目在對(duì)接與融合的過(guò)程中出現(xiàn)障礙，則不可避免地呈現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之間代際傳承的斷層現(xiàn)象，這將對(duì)非遺的完整性和延續(xù)性構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

一方面，土家織錦作為土家族歷史文化的珍貴載體之一，其傳承過(guò)程受到多種歷史因素的深刻影響，在傳承人的遴選上往往因其傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念的束縛而呈現(xiàn)出一定的局限性。這種傳承方式無(wú)疑限制了織錦傳承人的選擇范圍，使傳承活動(dòng)在家族內(nèi)封閉運(yùn)行，難以向外拓展，影響了土家織錦的傳承和發(fā)展。另一方面，雖然土家織錦技藝的共性顯著，但要想實(shí)現(xiàn)對(duì)編織技術(shù)的熟練運(yùn)用，必須在初期投入大量的訓(xùn)練且需要不斷深化對(duì)設(shè)計(jì)構(gòu)思的藝術(shù)理解。由于土家族沒(méi)有本族文字，織錦技藝的學(xué)習(xí)資料匱乏，極大地增加了保護(hù)與傳承難度。傳承人面臨困境的另一核心原因在于，年輕一代更向往優(yōu)質(zhì)的生活，往往不愿承擔(dān)非遺傳承的重任，這就導(dǎo)致許多織錦傳承人步入高齡卻難以找到合適的接班人。

1.2 傳播層面：土家織錦傳承與傳播的路徑困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活態(tài)文化”，其主要傳播媒介通常為口語(yǔ)和文字。不同行業(yè)的傳承者常采用“口傳心授”或“文獻(xiàn)記錄”的方式將非遺內(nèi)容傳授給各自的接班人。然而，這兩種傳播媒介均易使信息在傳播過(guò)程中產(chǎn)生一定的誤差和障礙—前者受到時(shí)間、地點(diǎn)和人員等因素的限制并在很大程度上依賴(lài)傳承人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、技藝水平和教學(xué)能力；后者會(huì)受到印刷與裝訂質(zhì)量問(wèn)題及文字辨認(rèn)等因素的影響，許多印刷物因保存不善或字跡模糊難以辨認(rèn)導(dǎo)致諸多珍貴史料流失。由于土家族只有本族語(yǔ)言卻沒(méi)有自己的文字，織錦技藝主要通過(guò)“口傳心授”這種非正式教育方式世代相傳。

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的物質(zhì)載體集中于地方民俗村寨、博物院和文化旅游景區(qū)等專(zhuān)門(mén)化場(chǎng)所，不僅承擔(dān)著非遺文化展示與傳播的使命，更是保護(hù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。然而，這些場(chǎng)所的前期建設(shè)與后期運(yùn)營(yíng)、維護(hù)等均涉及高昂的成本，從而引發(fā)非遺文化傳播與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的沖突—為緩解經(jīng)濟(jì)壓力并擴(kuò)大非遺影響力，一些地方試圖通過(guò)商業(yè)化手段將非遺產(chǎn)業(yè)化，但此舉可能導(dǎo)致非遺的非物質(zhì)性特征被過(guò)度物化。因此，如何在保護(hù)非遺人文內(nèi)核的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的雙贏，成為當(dāng)前非遺保護(hù)領(lǐng)域亟待研究的核心議題。在此背景下，探索新的非遺保護(hù)與傳承路徑顯得尤為迫切，例如利用數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建非遺的“數(shù)字空間”。

2 元宇宙對(duì)土家織錦的創(chuàng)新效能與應(yīng)用優(yōu)勢(shì)

2.1 元宇宙的概念解析

“Metaverse”（元宇宙）一詞的起源可追溯至1992年美國(guó)知名作家Neal Stephenson發(fā)表的賽博朋克小說(shuō)《Snow Crash》，其中描繪的元宇宙被定義為一種“沉浸式三維虛擬世界”。清華大學(xué)沈陽(yáng)教授團(tuán)隊(duì)[3]認(rèn)為，元宇宙是整合多種新技術(shù)產(chǎn)生的下一代互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)，它基于擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)和數(shù)字孿生實(shí)現(xiàn)時(shí)空拓展，基于人工智能（Artificial Intelligence，AI）和物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)虛擬人、自然人和機(jī)器人的人機(jī)融生，基于區(qū)塊鏈、Web3.0、數(shù)字藏品/NFT等實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增值，在社交系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)上虛實(shí)共生，每個(gè)用戶(hù)都可進(jìn)行世界編輯、內(nèi)容生產(chǎn)和數(shù)字資產(chǎn)自我所有。元宇宙的概念最初主要在游戲行業(yè)中得到體現(xiàn)，然而，經(jīng)過(guò)近幾十年的沉寂和技術(shù)的持續(xù)革新，元宇宙逐步滲透到各行各業(yè)，并應(yīng)用于多元化場(chǎng)景中。通過(guò)深度融合非遺的核心文化內(nèi)涵與其獨(dú)特的傳承體系，傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相互賦能，可塑造一種全新的非遺傳承與傳播路徑。

2.2 元宇宙的技術(shù)特征與土家織錦結(jié)合的優(yōu)勢(shì)

元宇宙的構(gòu)建依賴(lài)于系列底層技術(shù)的支撐，如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境層面的5G通信技術(shù)，虛實(shí)界面層面的拓展現(xiàn)實(shí)技術(shù)、機(jī)器人及腦機(jī)接口技術(shù)，數(shù)據(jù)處理層面的人工智能及云計(jì)算，認(rèn)證機(jī)制層面的區(qū)塊鏈技術(shù)，內(nèi)容生產(chǎn)層面的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字孿生及人工智能技術(shù)等。第一，在5G和云計(jì)算的支持下，網(wǎng)絡(luò)延遲問(wèn)題大幅減少，為元宇宙的構(gòu)建提供了網(wǎng)絡(luò)與算力保障；第二，土家織錦工序繁復(fù)且產(chǎn)出周期長(zhǎng)，成本投入與效益產(chǎn)出通常難成正比，憑借數(shù)字孿生技術(shù)的力量可擺脫制作原材料及時(shí)間的成本限制；第三，元宇宙以物聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，借助先進(jìn)的腦機(jī)接口與人機(jī)交互技術(shù)能實(shí)現(xiàn)用戶(hù)的具身互動(dòng)體驗(yàn)，增強(qiáng)用戶(hù)的參與感和沉浸感；第四，在AI技術(shù)和游戲引擎的加持下可實(shí)現(xiàn)智能與用戶(hù)共創(chuàng)內(nèi)容的交互模式，為用戶(hù)提供非線(xiàn)性、個(gè)性化的互動(dòng)體驗(yàn)；第五，在混合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支持下，日益人性化的人機(jī)互動(dòng)界面使現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間不斷重合，網(wǎng)絡(luò)空間就是現(xiàn)實(shí)空間，現(xiàn)實(shí)空間亦是網(wǎng)絡(luò)空間[4]，為用戶(hù)帶來(lái)前所未有的沉浸交互體驗(yàn)；第六，基于區(qū)塊鏈技術(shù)確保用戶(hù)進(jìn)行安全、透明和可驗(yàn)證的交易，促進(jìn)了織錦數(shù)字藝術(shù)品交易鏈閉環(huán)的形成。

3 基于元宇宙的數(shù)字化保護(hù)機(jī)制與傳播路徑

目前，市場(chǎng)上與元宇宙相關(guān)的案例多注重營(yíng)銷(xiāo)炒作，能作為參考且具有實(shí)際價(jià)值的很少，導(dǎo)致元宇宙與土家織錦的結(jié)合尚處于探索階段。鑒于此，可將現(xiàn)有的相關(guān)產(chǎn)業(yè)與元宇宙的技術(shù)特征進(jìn)行結(jié)合，在此基礎(chǔ)上，為土家織錦在元宇宙中實(shí)現(xiàn)技藝的傳承保護(hù)與文化的傳播推廣提出數(shù)字化解決方案，如圖1所示。

圖1 元宇宙中土家織錦的數(shù)字化保護(hù)機(jī)制與傳播路徑

3.1 基于元宇宙的土家織錦學(xué)習(xí)與傳承場(chǎng)景

綜合當(dāng)前的數(shù)字非遺案例，對(duì)非遺技藝數(shù)字化傳承的深刻內(nèi)涵尚缺乏充分的理解與把握，未能深入挖掘其核心價(jià)值[5]。以土家織錦為例，雖然現(xiàn)有的數(shù)字技術(shù)手段能在一定程度上降低其學(xué)習(xí)成本，但仍未能將傳統(tǒng)“口傳心授”的教學(xué)模式與現(xiàn)代化傳承方式有效整合。憑借技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，元宇宙能實(shí)現(xiàn)用戶(hù)在虛擬空間中的高效交互與協(xié)同，從而有效彌補(bǔ)現(xiàn)有數(shù)字技術(shù)手段及線(xiàn)下實(shí)地教學(xué)與傳承的不足（表1）。

表1 元宇宙中土家織錦學(xué)習(xí)與傳承的優(yōu)劣對(duì)比

因此，筆者設(shè)想在元宇宙中構(gòu)建土家織錦技藝的學(xué)習(xí)與傳承平臺(tái)，通過(guò)精密的程序編寫(xiě)和精細(xì)3D建模技術(shù)，在數(shù)字世界創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的織錦工具和原材料，同時(shí)設(shè)定織錦進(jìn)程中各項(xiàng)工序的特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以模擬出與現(xiàn)實(shí)世界同等的變化，確保其“真實(shí)性”。相關(guān)技術(shù)設(shè)備的接入打破了許多現(xiàn)實(shí)條件的限制，傳承人和學(xué)徒可以進(jìn)行正常的交互行為，諸如溝通、演示、學(xué)習(xí)以及制作等，共同創(chuàng)作出虛擬現(xiàn)實(shí)的織錦成品。

3.2 基于元宇宙的土家織錦展覽與傳播場(chǎng)景

由于地域和時(shí)空的局限性，傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目展覽的影響力和傳播范圍不夠大。隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與非遺項(xiàng)目的融合已初步顯現(xiàn)出元宇宙展覽的些許特性。通過(guò)腦機(jī)接口、數(shù)字孿生等技術(shù)的升級(jí)迭代，元宇宙能革新現(xiàn)有的數(shù)字化交互形式，為用戶(hù)提供多維度的創(chuàng)新感官體驗(yàn)—虛擬場(chǎng)景與環(huán)境的擬真程度更高，用戶(hù)能獲得更沉浸的展覽體驗(yàn)。因此，元宇宙展覽不僅融合了傳統(tǒng)實(shí)體展覽和虛擬現(xiàn)實(shí)展覽的優(yōu)勢(shì)，還為其注入了新的活力與可能性（表2）。

表2 元宇宙中土家織錦展覽與傳播的優(yōu)劣對(duì)比

土家織錦作為地域性特征鮮明的一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，其文化傳播遠(yuǎn)非單純依賴(lài)織錦產(chǎn)品的實(shí)物本身或是數(shù)字化虛擬形態(tài)的呈現(xiàn)，更重要的是其內(nèi)在無(wú)形的文化精髓。正因如此，實(shí)現(xiàn)土家織錦內(nèi)涵與外延的跨時(shí)空“有形化”同步傳播顯得尤為重要。先進(jìn)的元宇宙技術(shù)可以構(gòu)建一個(gè)土家織錦元宇宙展覽中心，用戶(hù)通過(guò)連接多項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)設(shè)備進(jìn)入這一虛擬世界，并將在現(xiàn)實(shí)世界的記憶與感知盡數(shù)帶入其中。由此可見(jiàn)，將土家織錦這項(xiàng)非遺技藝移植到元宇宙空間進(jìn)行創(chuàng)新重構(gòu)后展覽，無(wú)疑為土家織錦及土家文化的數(shù)字化保護(hù)與傳播提供了更為高效且切實(shí)可行的新路徑。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著技術(shù)的日益升級(jí)與完善，元宇宙與土家織錦的深度融合將不再是遙不可及的夢(mèng)想。構(gòu)建土家織錦技藝的元宇宙數(shù)字化場(chǎng)景，一流的織錦大師能將自己的技藝和思想進(jìn)行跨時(shí)空、跨地域的傳承。此舉不僅有望補(bǔ)齊當(dāng)前土家織錦在線(xiàn)下生存與線(xiàn)上數(shù)字化發(fā)展中共同面臨的短板，更能打破傳承人、作品與受眾之間固有的傳播壁壘，為土家織錦的傳承保護(hù)與傳播推廣創(chuàng)造更多可能。