試論中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理意蘊(yùn)

黃德雄,梁發(fā)右

(1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 貴州 貴陽(yáng) 550001;2.廣東理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 廣東 肇慶 526199)

2021年7月,習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]102022年10月,習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告上進(jìn)一步指出:要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[2]21。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路問(wèn)題,闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)意義。同時(shí),習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中也深刻闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求等重大理論問(wèn)題。這些重大理論判斷和理論創(chuàng)新為研究和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化這個(gè)重大命題提供了根本的理論遵循。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”[2]18。基于此,有必要全方位、深層次、系統(tǒng)化地了解和把握好中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理意蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理意蘊(yùn)內(nèi)含我國(guó)現(xiàn)代化的價(jià)值應(yīng)然,彰顯了我國(guó)現(xiàn)代化的價(jià)值向度。闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理意蘊(yùn),對(duì)于駁斥和消解“西方中心論”,從而進(jìn)一步堅(jiān)定人們的道路自信具有重要意義。但從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看,目前學(xué)界從倫理向度探究中國(guó)式現(xiàn)代化的研究成果較少,不足以廓清中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn),故而學(xué)界需加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值之維的研究和闡釋工作。

一、學(xué)術(shù)史梳理及研究問(wèn)題的提出

經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)前理論界研究成果的系統(tǒng)梳理,發(fā)現(xiàn)目前理論界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究成果主要有以下幾個(gè)方面:

第一,對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的研究。習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述從多個(gè)方面為中國(guó)特色現(xiàn)代化理論做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),既深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征以及世界意義[3],也深刻回答了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史方位、戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略部署和領(lǐng)導(dǎo)力量[4],更科學(xué)指明了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)展趨向[5]。要深刻理解和把握好這一重要論述,就要厘清新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“現(xiàn)代化問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)過(guò)程[6]。

第二,關(guān)于基本內(nèi)涵的研究。有學(xué)者從根本目標(biāo)、指導(dǎo)原則、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略規(guī)劃等向度去探討中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵[7]。有學(xué)者認(rèn)為要把握好中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵,既要從“中”與“外”的比較去把握,也要在歷史的承接上去把握,更要在“守”與“變”中去把握[8]。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路之“新”首先是中國(guó)式現(xiàn)代化道路在不斷解決社會(huì)主要矛盾的過(guò)程中,堅(jiān)持了加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和以人民為中心相統(tǒng)一,堅(jiān)持了人與自然和諧共生[9]。有學(xué)者從科學(xué)社會(huì)主義的維度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵,認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化遵循了科學(xué)社會(huì)主義的一般原則,是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,是合乎人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的道路[10]。

第三,關(guān)于基本特征的研究。中國(guó)式現(xiàn)代化具有人口規(guī)模巨大的主體性特征[11],蘊(yùn)含全體人民共同富裕的價(jià)值性特征[12],具備物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性特征[13],蘊(yùn)含人與自然和諧共生的和諧性特征[14],以及堅(jiān)持開放合作、維護(hù)世界和平的世界性特征[15]。

第四,關(guān)于價(jià)值蘊(yùn)意的研究。中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)與活力[16],既突破了西方現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯[17],也區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義道路,是全新的道路[18];“以人民為中心”超越了以資本為中心[19],是“五位一體”的全面推進(jìn)[20],創(chuàng)造了不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)[21],為新興國(guó)家追求現(xiàn)代化提供了新范本、新參考[22]。

第五,關(guān)于生發(fā)邏輯的研究。目前,學(xué)界認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的生發(fā)具有深刻的理論邏輯[23]、歷史邏輯[24]、實(shí)踐邏輯[25]和時(shí)代邏輯[26],而關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化生發(fā)的歷史脈絡(luò)目前學(xué)界有三階段論[27]、四階段論[28],以及五階段論[29]等幾種不同的劃分方式。

第六,關(guān)于歷史經(jīng)驗(yàn)的研究。有學(xué)者從4個(gè)歷史時(shí)期梳理和總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)[30]。有學(xué)者探討了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民百年來(lái)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化探索的歷史經(jīng)驗(yàn),系統(tǒng)闡述了堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持中國(guó)道路、堅(jiān)持胸懷天下、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持理論創(chuàng)新等重要的歷史經(jīng)驗(yàn)[30]。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化從被動(dòng)到主動(dòng)、從局域到全域,彰顯發(fā)展與創(chuàng)新的歷史進(jìn)程[31]。

綜上所述,學(xué)界目前豐碩的研究成果為廓清中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻意蘊(yùn)提供了寶貴的思想借鑒。但是,通過(guò)梳理目前學(xué)界的研究成果也能發(fā)現(xiàn),學(xué)界目前仍缺少基于倫理視域的探討,中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理意蘊(yùn)成為了亟待研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵深刻的倫理意蘊(yùn),挖掘其倫理意蘊(yùn)有助于進(jìn)一步開拓學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化研究的視野。因此,基于學(xué)界的研究成果進(jìn)一步探索中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理意蘊(yùn)尤為重要,可有助于人們從價(jià)值維度了解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻意涵,從而增強(qiáng)人們的道路自信。

二、人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化:凸顯“人民至上”的倫理原則

國(guó)家與人民的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)都是治國(guó)理政的首要問(wèn)題,中國(guó)古代的思想家早已察覺人民在國(guó)家發(fā)展中的重要作用。古文典籍《尚書》中的《五子之歌》就提出了“民惟邦本,本固邦寧”[32]63的民本理念,認(rèn)為人民百姓是國(guó)家的根本,人民百姓的生活過(guò)得安穩(wěn),國(guó)家方能安定和諧。孟子也提出“民為貴,社稷次之,君為輕”[33]的民本學(xué)說(shuō),認(rèn)為人民在國(guó)家發(fā)展中處于最重要的地位,進(jìn)一步豐富與發(fā)展了中國(guó)古代的民本思想。由是觀之,中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！叭嗣裰辽稀钡膫惱碓瓌t,正是源自中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想,蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn),它有效地繼承了中華傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核,也對(duì)中華傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了突破和超越。其突破表現(xiàn)在“人民至上”強(qiáng)調(diào)將人民置于首要位置,而中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想中的“人民”是指古代君王統(tǒng)治下的人民,是被統(tǒng)治的對(duì)象,因而中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想實(shí)質(zhì)是為了更好地維護(hù)封建統(tǒng)治,而非為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。質(zhì)言之,“人民至上”更加凸顯人民的地位,切實(shí)為人民的利益著想,更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展,清晰地表達(dá)出了當(dāng)前我國(guó)的最高價(jià)值訴求和倫理原則。中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)鮮明特征是“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化,它堅(jiān)持了“人民至上”的倫理原則。這可以從3個(gè)向度去把握:從現(xiàn)實(shí)維度看,“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化,是對(duì)我國(guó)基本國(guó)情的現(xiàn)實(shí)考量;從價(jià)值維度看,蘊(yùn)涵了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值指向;從評(píng)價(jià)維度看,中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值需要由最廣大人民群眾來(lái)評(píng)價(jià)。中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化,將人的現(xiàn)代化置于首要位置,凸顯了“人民至上”的倫理原則,表明了全體中國(guó)人民既是現(xiàn)代化的建設(shè)者,同時(shí)也是現(xiàn)代化建設(shè)的享有者,寄托著全體中國(guó)人民共同步入現(xiàn)代化的美好夙愿。

第一,人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是我國(guó)的基本國(guó)情,意味著要調(diào)動(dòng)全體中國(guó)人民實(shí)踐的主體性共建現(xiàn)代化,同時(shí)也要使全體中國(guó)人民共同享有現(xiàn)代化的發(fā)展成果,凸顯了“人民至上”的倫理原則。群眾史觀揭示了歷史是由人民所創(chuàng)造和發(fā)展的,意味著中國(guó)步入現(xiàn)代化需要由廣大人民群眾來(lái)共同建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨有效遵循了群眾史觀,把握住了我國(guó)人口規(guī)模巨大這個(gè)客觀存在,通過(guò)激發(fā)人民群眾實(shí)踐的主體性,為我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展提供有利條件。中華民族從站起來(lái)、富起來(lái),到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨充分利用了我國(guó)人口規(guī)模巨大的顯著優(yōu)勢(shì),通過(guò)發(fā)揮人民群眾的實(shí)踐主體性創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,為實(shí)現(xiàn)各階段的歷史性飛躍奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神智識(shí)基礎(chǔ),也進(jìn)一步推進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。與此同時(shí),“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化也意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成果需要由人民群眾共享,讓全體中國(guó)人民都能朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)。

第二,人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值指向是人的現(xiàn)代化,追求的是人的自由全面發(fā)展,凸顯了“人民至上”的倫理原則。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式,源自兩者發(fā)展理念的差異。西方現(xiàn)代化注重經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,屬于“物本”發(fā)展理念的范疇,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)以及資本的增殖,追求的是物的現(xiàn)代化,“彰顯了以物質(zhì)至上、資本逐利為核心的發(fā)展邏輯”[34]。在“物本”發(fā)展理念的支配下,西方現(xiàn)代化不惜犧牲絕大多數(shù)人的利益,實(shí)現(xiàn)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益,犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,實(shí)現(xiàn)眼前利益。在這種單向度追求物質(zhì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式下,西方現(xiàn)代化也使人的發(fā)展陷入了異化的困境與焦慮中,人的自由全面發(fā)展只能蟄居于非現(xiàn)實(shí)的天國(guó)世界,從而進(jìn)一步削弱了人們生活的幸福感和滿足感。與之相反,中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要義是維護(hù)好人民群眾的根本利益,屬于“人本”發(fā)展理念的范疇,追求的是人的現(xiàn)代化。在“人本”發(fā)展理念的指引下,中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“人口規(guī)模巨大”,將人的現(xiàn)代化置于首要位置,是要實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民共同邁向現(xiàn)代化的目標(biāo),它明確了人是現(xiàn)代化建設(shè)的目的而非手段,彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值要求,凸顯了“人民至上”,顯著區(qū)別于西方現(xiàn)代化的“資本至上”。質(zhì)言之,“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[35],人的現(xiàn)代化才是現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的,脫離了人的主體地位去探討現(xiàn)代化無(wú)任何實(shí)際意義。中國(guó)式現(xiàn)代化始終圍繞著人的發(fā)展問(wèn)題,凸顯了“人民至上”的倫理原則。

第三,人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值需要由最廣大人民群眾來(lái)評(píng)價(jià),凸顯了“人民至上”的倫理原則。價(jià)值是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體的意義關(guān)系,具有主體性特征。價(jià)值評(píng)價(jià)則是主體對(duì)客體的價(jià)值及其價(jià)值大小所做的評(píng)判或判斷。人民群眾與中國(guó)式現(xiàn)代化二者構(gòu)成了同一價(jià)值的兩個(gè)維度,人民群眾屬于價(jià)值的主體范疇,中國(guó)式現(xiàn)代化屬于價(jià)值的客體范疇,中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值需要由人民群眾來(lái)評(píng)價(jià),即中國(guó)式現(xiàn)代化是否符合人民群眾的價(jià)值需要,其評(píng)價(jià)主體是人民群眾。從總體布局來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)為“五位一體”,是從整體推進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,各領(lǐng)域各方面始終聚焦于人民群眾的利益,做到在最大程度上符合人民群眾的價(jià)值需要。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的建設(shè)來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展,以保障人民的基本物質(zhì)需要。從政治領(lǐng)域的建設(shè)來(lái)看,堅(jiān)持人民當(dāng)家做主的根本政治制度,推進(jìn)全過(guò)程人民民主,以保障人民的政治參與需要。從文化領(lǐng)域的建設(shè)來(lái)看,堅(jiān)持推動(dòng)文化建設(shè)縱深發(fā)展,提供高質(zhì)量多元化的文化服務(wù),以保障人民的精神需要。從社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)來(lái)看,建立健全多層級(jí)的社會(huì)保障體系,推動(dòng)教育的內(nèi)涵式發(fā)展以及教育公平,推動(dòng)高質(zhì)量就業(yè),以保障社會(huì)的公平正義。從生態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)來(lái)看,堅(jiān)持人與自然的和諧共生的發(fā)展理念,以保障人們的生存環(huán)境。

三、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化:彰顯“公平正義”的倫理品格

“公平”與“正義”兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。從內(nèi)涵來(lái)看,“公平”蘊(yùn)含3層涵義,一是指在社會(huì)制度規(guī)則上的公正、平等,二是指收入分配方面的平等,三是指人格上的平等。“公平”一詞典出于中國(guó)唐代吳兢的《貞觀政要》,其原文為“理國(guó)要道,在于公平正直”[36],強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理關(guān)鍵在于法令政策不偏不倚,其中蘊(yùn)涵社會(huì)制度規(guī)則的公正?！罢x”寓指符合一定社會(huì)道德規(guī)范的行為,即權(quán)利和義務(wù)是否相統(tǒng)一。“正義”一詞典出于古文《荀子》,其原文為:“不學(xué)問(wèn),無(wú)正義,以富利為隆,是俗人者也?！盵37]“正義”的核心是“公平”,質(zhì)言之,判斷一個(gè)社會(huì)是否具備正義,關(guān)鍵是看公平實(shí)現(xiàn)到何種程度,即人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)以及人的生存與發(fā)展等方面的權(quán)利是否平等。基于二者之間的內(nèi)在聯(lián)系,“公平正義”一詞常常合在一起使用,蘊(yùn)含深刻的倫理價(jià)值,深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,烙印于中華民族文化基因,成為我們孜孜以求的倫理品格。古文《論語(yǔ)·季氏篇·季氏將伐顓臾》就有“不患寡而患不均”[38]的說(shuō)法,本意是指不擔(dān)心貧窮,但是害怕分配得不公正,它生動(dòng)詮釋了古人對(duì)公平正義的美好追求。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在百年的歷史征程中開創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,充分彰顯了追求“公平正義”的倫理品格。

第一,從共同富裕的基本內(nèi)涵來(lái)看,共同富裕內(nèi)涵的三重意蘊(yùn)充分彰顯了追求“公平正義”的倫理品格。習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上科學(xué)闡述了共同富裕的基本內(nèi)涵,闡明了共同富裕的實(shí)現(xiàn)主體、實(shí)現(xiàn)主旨以及實(shí)現(xiàn)過(guò)程和程度,其內(nèi)涵意蘊(yùn)充分彰顯了“公平正義”的倫理品格。其一,從共同富裕的實(shí)現(xiàn)主體來(lái)看,共同富裕是全體中國(guó)人民的共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨,從誕生之日起,就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興鐫刻在自己的旗幟上,始終把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)。作為開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體,中國(guó)共產(chǎn)黨始終把黨性貫穿于開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)要使中國(guó)人民都能享有發(fā)展的成果,實(shí)現(xiàn)共同富裕。它充分尊重了人民的主體性,體現(xiàn)了追求“公平正義”的價(jià)值追求。其二,共同富裕是物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕?；镜奈镔|(zhì)需要是人們生存和發(fā)展所必需的,是人們維持生命的基本需要。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的共同富裕,考慮到了人們最直接的現(xiàn)實(shí)需要。但人們的需要不僅只有物質(zhì)生活上的需要,也有精神生活上的需要。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化兼顧了物質(zhì)生活和精神生活的需要,是要中國(guó)人民公平享有社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,這同西方資本主義國(guó)家在名義上宣揚(yáng)“平等”“民主”理念,但只有少部分人享有物質(zhì)和精神文化層面供給的現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的區(qū)別。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化蘊(yùn)含了兩者的雙向協(xié)同,意味著全體社會(huì)成員都能公平享有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,彰顯了“公平正義”的倫理品格。其三,共同富裕是分階段實(shí)現(xiàn)適切程度的富裕。考量共同富裕的現(xiàn)實(shí)境地,共同富裕不是平均主義,同時(shí)鑒于不同地區(qū)不同人群的資源稟賦不同,共同富裕的實(shí)現(xiàn)時(shí)間和實(shí)現(xiàn)程度也將有所不同?；诠餐辉２皇蔷戎髁x,不同群體富裕的程度會(huì)有所差異,共同富裕也更加充分顯現(xiàn)出了公平正義。因?yàn)闆Q定富裕程度的是個(gè)人收入,個(gè)人的收入則取決于個(gè)人的勞動(dòng)量。如果人們付出的勞動(dòng)不論多或少都享有同一待遇,富裕程度一致,那么就會(huì)在極大程度上削弱人們勞動(dòng)的積極性,掣肘社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。質(zhì)言之,個(gè)人要實(shí)現(xiàn)富裕,必須要通過(guò)個(gè)人的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng),不能等待他人的施舍,只有這樣,才能杜絕一些投機(jī)主義者搭乘共同富裕的便車,從而更好地維護(hù)社會(huì)的公平正義。

第二,從共同富裕的百年實(shí)踐來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)對(duì)現(xiàn)代化的艱辛探索,始終圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義,聚焦實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕,有效規(guī)避了西方現(xiàn)代化之殤,彰顯了追求“公平正義”的倫理品格。中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)要義是共同富裕,中國(guó)式現(xiàn)代化也是共同富裕的根本實(shí)現(xiàn)路徑。從百年黨史的視角考察全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,直觀感受到開創(chuàng)符合中國(guó)實(shí)際情況的現(xiàn)代化之路,推進(jìn)全體人民共同富裕,不是一蹴而就的,而是經(jīng)歷了幾個(gè)前后相繼的階段。在國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時(shí)代背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生,我們黨成立后帶領(lǐng)中國(guó)人民百折不撓,艱苦奮斗,推翻了壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”,成立了中華人民共和國(guó),為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。建國(guó)初期,以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人首次提出了共同富裕的概念。毛澤東同志在起草的《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中首次出現(xiàn)共同富裕的概念:“逐步克服工業(yè)和農(nóng)業(yè)這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾,并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活?！盵39]這為隨后進(jìn)行的“一化三改”奠定了主基調(diào),使我國(guó)順利地從新民主主義社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì),于1956年底建立了社會(huì)主義制度,從而為開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)奠定了制度基礎(chǔ)。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步豐富了共同富裕的內(nèi)涵。改革開放后,鄧小平同志強(qiáng)調(diào)人們精神生活的需要是共同富裕不可或缺的一部分。他指出:“在抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),決不能忽視社會(huì)主義精神文明建設(shè),要兩手抓,兩手都要硬?！盵40]378針對(duì)何為社會(huì)主義的問(wèn)題,鄧小平同志概括指出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵40]373由此可以明晰看出共同富裕蘊(yùn)含著公平正義。在世紀(jì)交錯(cuò)、國(guó)際動(dòng)蕩之際,以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人毅然堅(jiān)持繼續(xù)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,領(lǐng)導(dǎo)人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟,“三位一體”推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展,在原有布局上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)政治建設(shè),更加關(guān)注和滿足人民在政治生活上的需要,進(jìn)一步豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕的內(nèi)涵。進(jìn)入新世紀(jì)后,以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)以人為本的理念,將人民擺在首位。與此同時(shí),提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)?；诖?中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局也由原來(lái)的“三位一體”向“四位一體”轉(zhuǎn)變,為新時(shí)代推進(jìn)共同富裕奠定良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平總書記為核心的黨中央,繼續(xù)豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵,堅(jiān)持“五位一體”總體布局,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與自然相處的辯證法,中國(guó)式現(xiàn)代化的基本輪廓也逐漸形成。在建黨100周年到來(lái)時(shí),我們黨舉全國(guó)民眾之力,使中國(guó)人民擺脫了絕對(duì)貧困,將公平正義切實(shí)落實(shí)到人民群眾的實(shí)際利益中。在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的時(shí)代背景下,習(xí)近平總書記提出要扎實(shí)推動(dòng)共同富裕,開啟了共同富裕的嶄新篇章,共同富裕被提上發(fā)展議程,也昭示著將進(jìn)一步彰顯社會(huì)的公平正義。

四、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化:蘊(yùn)含“平衡協(xié)調(diào)”的倫理玉律

“平衡”與“協(xié)調(diào)”雖出自不同的古文典籍,但兩者之間卻內(nèi)含著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,具有內(nèi)在的邏輯一致性。“平衡”一詞典出于《漢書》的《律歷志上》,其原文為“準(zhǔn)正,則平衡而鈞權(quán)矣”[41],原意指用來(lái)衡量?jī)啥宋锲返闹亓?當(dāng)兩邊達(dá)成平衡時(shí),則兩邊的重量相當(dāng)。也寓指事物雙方矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一,毛澤東同志指出:“所謂平衡,就是矛盾的暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一?！盵42]即事物之間在一定時(shí)間范圍內(nèi)的同一性。“協(xié)調(diào)”則典出自《東周列國(guó)志》,其原文為“鳳聲與簫聲,唱和如一,宮商協(xié)調(diào),喤喤盈耳”[43]。原是指樂(lè)隊(duì)相互配合,從而演奏出和諧的美妙音樂(lè)。現(xiàn)也指處理系統(tǒng)內(nèi)部各項(xiàng)復(fù)雜要素,使得系統(tǒng)功能最大化。要進(jìn)一步理解二者的關(guān)系,就要從具體的有機(jī)系統(tǒng)出發(fā)去理解。一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)要達(dá)成協(xié)調(diào)的目標(biāo),發(fā)揮出最大功用,根本前提是系統(tǒng)內(nèi)部要相互平衡,質(zhì)言之,平衡與協(xié)調(diào)二者呈現(xiàn)的是一種遞進(jìn)的關(guān)系。我國(guó)一直秉承和諧文化,要達(dá)成和諧,關(guān)鍵是要讓事物雙方實(shí)現(xiàn)平衡協(xié)調(diào)。一個(gè)社會(huì)是一個(gè)大的有機(jī)系統(tǒng),要追求社會(huì)的和諧發(fā)展,就要注重社會(huì)有機(jī)體的平衡協(xié)調(diào)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,彰顯了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的辯證法。中國(guó)式現(xiàn)代化有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的和諧穩(wěn)定,也有利于促進(jìn)生存于社會(huì)中的人的平衡協(xié)調(diào)。由是觀之,中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),順應(yīng)了社會(huì)存在與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,把握住了物質(zhì)文明與精神文明的彼此協(xié)調(diào)性,蘊(yùn)含了“平衡協(xié)調(diào)”的倫理玉律,突破了西方現(xiàn)代化“單純追求物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)層面的快速增長(zhǎng)的弊端”[34],有利于推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展,為夯實(shí)物質(zhì)文明奠定了良好的基礎(chǔ)。在馬克思的視野中,人類要生存與發(fā)展,需要?jiǎng)?chuàng)造出讓人們得以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),即進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn),因此物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐亦是人類最原始的實(shí)踐活動(dòng),是人們得以生存與發(fā)展的根本前提。質(zhì)言之,物質(zhì)文明是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ),自然而然也是中國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)維度。只有創(chuàng)造出足夠支撐人們生存與發(fā)展的物質(zhì)資料,人們賴以生存的社會(huì)才能得以形成,社會(huì)的歷史才得以向前發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才得以開創(chuàng)。要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn),關(guān)鍵是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,只有殫精竭力發(fā)展經(jīng)濟(jì),才能為人們的生存與生活提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)一直專注于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)從高速發(fā)展階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)型,意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)朝著健康平穩(wěn)可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展,從而為現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基石,為人們的生存與發(fā)展奠定充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)文化的繁榮發(fā)展,鞏固好精神文明的思想根基。馬克思主義人的全面發(fā)展理論揭示了人的發(fā)展并非囿于單向度的發(fā)展,而是要實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。精神文明是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要砝碼,只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)具備高度發(fā)達(dá)的精神文明,人們才能徹底擺脫異化的桎梏,獲得精神的解放,人們的生活才能獲得更多的自主性,才能從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅注重推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè),也強(qiáng)調(diào)推動(dòng)精神文明建設(shè)。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神引領(lǐng),推動(dòng)文化建設(shè)的縱深發(fā)展,推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。以此來(lái)提升公共文化服務(wù)的需求供給和覆蓋面,推動(dòng)文化產(chǎn)品的多元化發(fā)展,滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要,為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定精神基礎(chǔ),鞏固好精神文明建設(shè)的思想根基。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的相互協(xié)調(diào)發(fā)展,破除了西方現(xiàn)代化以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為主的圭臬,凸顯“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展,蘊(yùn)含了“平衡協(xié)調(diào)”的倫理玉律。物質(zhì)文明和精神文明是一個(gè)完整社會(huì)所必須具備的兩個(gè)維度,兩者缺一不可,中國(guó)式現(xiàn)代化既促進(jìn)了二者的充分發(fā)展,也把握住了兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此,從內(nèi)容建設(shè)的兩個(gè)維度來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化從本質(zhì)上區(qū)別于西方現(xiàn)代化“經(jīng)濟(jì)利益”至上的現(xiàn)代化模式,既明確了物質(zhì)文明是社會(huì)的基礎(chǔ),也強(qiáng)調(diào)了精神文明在社會(huì)發(fā)展中的不可或缺性。在現(xiàn)代化建設(shè)中將兩者并重看待,凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)性。其一,明確了物質(zhì)文明的基礎(chǔ)性作用。物質(zhì)文明是一個(gè)社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ),中國(guó)式現(xiàn)代化以推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展來(lái)為精神文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二,明確了精神文明的引領(lǐng)作用。社會(huì)要向前發(fā)展,就要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富。要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富,人才發(fā)揮著重要作用。這就需要調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性以及創(chuàng)造性,從而為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富提供智力支持。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)推動(dòng)精神文明建設(shè),以不斷豐富人們的精神世界,激發(fā)人民群眾在物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造方面的主體性和創(chuàng)造性,從而反作用于物質(zhì)文明的建設(shè),由此發(fā)揮了精神文明的引領(lǐng)作用。

五、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化:蘊(yùn)藏“天人合一”的倫理價(jià)值

天人關(guān)系自古以來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)所討論的重要議題。對(duì)于天人關(guān)系,中國(guó)古代各家思想流派眾說(shuō)紛紜,目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同用“天人合一”來(lái)概括天與人兩者之間的關(guān)系。作為一種探討人與自然關(guān)系的倫理思想,“天人合一”源自道家,是由道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人之一的莊子提出的。莊子在《齊物論》中指出:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！盵44]寓指人和天地都是由自然界創(chuàng)造的,三者是相互依存的。但基于對(duì)古文的考察可以發(fā)現(xiàn),“天人”與“合一”兩個(gè)詞語(yǔ)在莊子時(shí)期尚未合在一起使用。直至宋代,“天人合一”的命題才得以出場(chǎng),張載在《正蒙·乾稱篇》中說(shuō):“儒者因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故天人合一,致學(xué)而可以成圣,得天而未始遺人。”[45]此時(shí)“天人合一”作為成語(yǔ)使用,這里的“天”是指人心以外的世界。從內(nèi)涵來(lái)看,“天人合一”本意是指天、地、人三者是相互對(duì)應(yīng)的,人屬于自然的一部分,具有自然的屬性,天人本來(lái)是合一的。由是觀之,從古至今天人關(guān)系的和諧相處都是我們孜孜以求的理想目標(biāo),中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然共生的現(xiàn)代化,而不是以犧牲自然環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然相處的辯證法,蘊(yùn)藏著中華民族數(shù)千年來(lái)秉持的“天人合一”的倫理原則。中國(guó)式現(xiàn)代化充分意識(shí)到了自然環(huán)境對(duì)于人們生存與發(fā)展的重要性,它既有利于促進(jìn)人與自然的和諧關(guān)系,也有利于促進(jìn)其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化的發(fā)展,更是有利于促進(jìn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

第一,人與自然的和諧共生是新中國(guó)成立以來(lái)黨和國(guó)家處理人與自然關(guān)系的重要原則。我國(guó)一直致力于處理好人與自然的關(guān)系,并且將其作為一種執(zhí)政理念貫穿于國(guó)家的發(fā)展和建設(shè)中,這一理念蘊(yùn)藏了“天人合一”的倫理價(jià)值。人與自然的關(guān)系是我們黨和國(guó)家長(zhǎng)期關(guān)注的重要問(wèn)題。黨和國(guó)家在不同歷史時(shí)期對(duì)生態(tài)文明建設(shè)都提出過(guò)具體的要求,彰顯了我們黨和國(guó)家對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注和重視。新中國(guó)成立初期,以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在強(qiáng)調(diào)工業(yè)化發(fā)展的同時(shí),提出“一定要把淮河治理好”,同時(shí)提出要“綠化祖國(guó)”。至今,“綠化祖國(guó)”這個(gè)號(hào)召仍起著十分重要的作用,為推進(jìn)“綠色中國(guó)”奠定了良好的思想基礎(chǔ)。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,更是將環(huán)境保護(hù)上升為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策,為自然環(huán)境保護(hù)進(jìn)一步法制化、制度化、體系化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“可持續(xù)發(fā)展”觀,將可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重大戰(zhàn)略部署。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人更加重視可持續(xù)發(fā)展,黨的十七大首次將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨代會(huì)報(bào)告,也深刻昭示著生態(tài)文明建設(shè)的命題得以出場(chǎng),寓意著我國(guó)形成了獨(dú)具特色的人與自然和諧關(guān)系的理念。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè),將其納入“五位一體”的總體布局中,與其他領(lǐng)域的建設(shè)同步推進(jìn),凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位,深刻彰顯了人與自然相互共存關(guān)系對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深遠(yuǎn)意義。

第二,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是其他領(lǐng)域現(xiàn)代化的前提保障,也是確保人的現(xiàn)代化的重要前提,蘊(yùn)藏“天人合一”的倫理價(jià)值。生態(tài)環(huán)境是我們從事其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ),關(guān)乎文明的興衰存亡,質(zhì)言之,處理好人與自然環(huán)境二者之間的辯證關(guān)系對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展全局尤為重要。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化的根本目的是要人民群眾享有更加美好的生活,滿足好人民群眾更高階、多元的美好生活需要,生態(tài)宜居的美好生活需要是其重要的組成部分。與此同時(shí),良好的生態(tài)環(huán)境也是滿足其他方面需要的前提保障。即人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面的需要要基于自然環(huán)境的基礎(chǔ)上,缺失了自然環(huán)境的支撐,其他領(lǐng)域的建設(shè)就失去了自然基礎(chǔ),最終掣肘的是人的現(xiàn)代化。由是觀之,中國(guó)式現(xiàn)代化是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是將環(huán)境保護(hù)與其他各項(xiàng)工作進(jìn)行統(tǒng)籌考量和全面推進(jìn)的現(xiàn)代化,破除了西方現(xiàn)代化先發(fā)展經(jīng)濟(jì)、后治理環(huán)境污染的顯著弊端,全方位保障人民的多元化需要,以有效實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化,彰顯了人的現(xiàn)代化和自然環(huán)境和諧共生的辯證法,蘊(yùn)藏“天人合一”的倫理價(jià)值。

第三,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是確保中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保障,蘊(yùn)藏“天人合一”的倫理價(jià)值。人與自然的和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的鮮明特征。良好的生態(tài)環(huán)境既是人民日益增長(zhǎng)美好生活需要的重要組成部分,也是中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保障。西方現(xiàn)代化是以資本邏輯為主導(dǎo)的,其現(xiàn)代化模式強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)利益”優(yōu)先,秉持著這樣的理念發(fā)展經(jīng)濟(jì),往往會(huì)為了逐利犧牲自然環(huán)境,所以“當(dāng)資本來(lái)到人間,每一個(gè)毛孔都滴著骯臟的血”[46],基于此,在資本主義社會(huì)中人與自然所形成的是一種相互對(duì)抗的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人本邏輯為主導(dǎo)的,突破了西方現(xiàn)代化的窠臼。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以人為本,秉持人民至上的價(jià)值理念,其發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了保障人們?nèi)罕姷纳鏅?quán)、發(fā)展權(quán)以及參與權(quán)。它妥善處理好了人與自然的辯證關(guān)系,保護(hù)好人們賴以生存的自然環(huán)境,走出了一條人與自然和諧共處的綠色發(fā)展道路,為中華民族的永續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的自然基礎(chǔ),蘊(yùn)藏了“天人合一”的倫理價(jià)值。

六、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化:流露“和衷共濟(jì)”的倫理情懷

“和衷共濟(jì)”是由“和衷”與“共濟(jì)”兩個(gè)詞語(yǔ)組成,二者典出于不同的中華古文?！昂椭浴钡涑鲇凇渡袝分械摹陡尢罩儭?其原文為“同寅協(xié)恭和衷哉”[32]23,寓指“和睦同心”?！肮矟?jì)”則典出于《國(guó)語(yǔ)》中的《魯語(yǔ)下》,其原文為“夫苦匏不材于人,共濟(jì)而已”[47],寓指共同度過(guò)?！昂椭怨矟?jì)”作為成語(yǔ)的寓意是指雙方攜手合作,共同抵御風(fēng)險(xiǎn),克服困難。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,流露出了“和衷共濟(jì)”的倫理情懷,生動(dòng)詮釋了中國(guó)愿與世界各國(guó)共同發(fā)展進(jìn)步的美好夙愿。由是觀之,堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是中華文明的當(dāng)代展現(xiàn)。同時(shí),堅(jiān)持和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是對(duì)中國(guó)近代歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),更是對(duì)當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)的有效回應(yīng)。中國(guó)近代歷史被他國(guó)侵略的傷痛讓我們更加渴望和平,我們開啟了不同于西方資本主義國(guó)家的原始積累的現(xiàn)代化路程,堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路。與此同時(shí),當(dāng)今世界各國(guó)的聯(lián)系更趨緊密,任何國(guó)家想關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)在當(dāng)今的國(guó)際背景下實(shí)屬“荒誕不經(jīng)”。黨和國(guó)家深刻把握世界發(fā)展大勢(shì),堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,既裨益我國(guó)的發(fā)展,也裨益世界其他國(guó)家的發(fā)展。由此,我國(guó)的現(xiàn)代化之路由內(nèi)至外流露出了“和衷共濟(jì)”的倫理情懷,以實(shí)際行動(dòng)有力破解了西方國(guó)家的“國(guó)強(qiáng)必霸論”,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化“強(qiáng)盜邏輯”的文明性超越。一言以蔽之,堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路是歷史和現(xiàn)實(shí)相互交織賦予中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征。

第一,走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,是中華文明的當(dāng)代展現(xiàn)和總結(jié)近代歷史的重要經(jīng)驗(yàn),流露出了“和衷共濟(jì)”的倫理情懷。縱觀中華上下幾千年的文明歷史,我們中華民族沒有侵略擴(kuò)張的基因,中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著中華文明的“以和為貴”“睦鄰友好”“美美與共”等優(yōu)秀基因。深厚的歷史文化底蘊(yùn)從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是以“人本邏輯”為主導(dǎo)的現(xiàn)代化之路,是一條文明發(fā)展之路,是根本上區(qū)別于以“資本邏輯”為核心的西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化的根本目的是實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限增殖和經(jīng)濟(jì)的無(wú)限擴(kuò)張,為了實(shí)現(xiàn)其目的必然會(huì)邁出野蠻侵略的步伐,而中國(guó)近代歷史則是以沉痛的代價(jià)深刻印證了西方現(xiàn)代化的野蠻行徑。正是切身體會(huì)了近代以來(lái)西方“堅(jiān)槍利炮”的沖擊,黨和人民才深知和平環(huán)境的難能可貴。我們黨成立伊始就勇挑民族獨(dú)立、人民解放的歷史重任,致力于為中國(guó)人民謀求和平發(fā)展的生產(chǎn)和生活環(huán)境。正是因?yàn)槲覈?guó)探索現(xiàn)代化的實(shí)踐肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的傷痛,也就奠定了內(nèi)在的歷史文化底蘊(yùn)和民族情感基因,我們黨也一直以實(shí)際行動(dòng)踐行著和平發(fā)展的理念,維護(hù)和平的國(guó)際環(huán)境。

第二,走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,是中國(guó)特色大國(guó)外交的生動(dòng)實(shí)踐,是以我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展成就積極推動(dòng)世界各國(guó)的發(fā)展,流露出了“和衷共濟(jì)”的倫理情懷。中國(guó)式現(xiàn)代化著力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,始終把中國(guó)的發(fā)展置身于世界的發(fā)展洪流之中,積極主動(dòng)地融入世界現(xiàn)代化的時(shí)代浪潮中,順應(yīng)了當(dāng)今國(guó)際發(fā)展的局勢(shì),在推動(dòng)自身發(fā)展的同時(shí)彰顯了大國(guó)擔(dān)當(dāng)和大國(guó)責(zé)任,為推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展以及推動(dòng)世界文明發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局,我國(guó)順勢(shì)而為把本國(guó)的發(fā)展有機(jī)嵌入國(guó)際社會(huì)的發(fā)展浪潮中,自覺摒棄美國(guó)等資本主義國(guó)家逆全球化的行動(dòng)和做法,構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。同時(shí),構(gòu)建“一帶一路”,推動(dòng)沿線國(guó)家發(fā)展,促進(jìn)沿線各國(guó)的相互交往與交流。這表明我國(guó)的現(xiàn)代化不僅裨益中國(guó)人民,也裨益世界人民。中國(guó)式現(xiàn)代化以生動(dòng)的實(shí)踐回應(yīng)了西方資本主義國(guó)家認(rèn)為中國(guó)要爭(zhēng)奪“世界霸主地位”的主觀臆斷。質(zhì)言之,中國(guó)是以本國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展的成就來(lái)推動(dòng)世界上其他國(guó)家的發(fā)展,尤其是相鄰國(guó)家的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化以自己的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,使世界其他國(guó)家能享有中國(guó)的發(fā)展紅利。由是觀之,中國(guó)式現(xiàn)代化在謀求自身發(fā)展的同時(shí),也為國(guó)際社會(huì)的繁榮發(fā)展做出了貢獻(xiàn),體現(xiàn)了大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),它從本質(zhì)上異于西方資本主義國(guó)家的發(fā)展是為了“爭(zhēng)奪霸主地位”的目的和做法。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予了全新的世界意義,指明了人類文明發(fā)展的新趨向,流露出了“和衷共濟(jì)”的倫理情懷。

七、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨百年來(lái)始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,從而開創(chuàng)了有別于西方現(xiàn)代化的具有中國(guó)特色、民族自身特性的現(xiàn)代化之路。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華文明的時(shí)代化,蘊(yùn)涵著深厚的倫理底蘊(yùn),研究和把握其深厚的倫理底蘊(yùn),有助于人們從倫理視域了解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值之維,進(jìn)一步堅(jiān)定人們的道路自信。新時(shí)代新征程,要立基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理意蘊(yùn),明晰中國(guó)式現(xiàn)代化的五重特征所蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn):人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化凸顯了“人民至上”的倫理原則,全體人民共同富裕的現(xiàn)代化彰顯了追求“公平正義”的倫理品格,物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化蘊(yùn)涵了“平衡協(xié)調(diào)”的倫理玉律,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化蘊(yùn)藏了“天人合一”的倫理價(jià)值,走和平發(fā)展的道路的現(xiàn)代化流露了“和衷共濟(jì)”的倫理情懷。