少林尚武育男兒

張建全

“少林，少林，有多少英雄豪杰都把你敬仰；少林，少林，有多少神奇故事到處把你傳揚……”這首電影《少林寺》的主題曲，在上世紀80 年代隨著電影熱映而風靡一時，主演李連杰也憑此踏上從影之路，由原來名不見經(jīng)傳的功夫小子逐漸成長為國際巨星。

我因看電影而向往嵩山少林寺，直至四十多年后，才得以從鄭州乘網(wǎng)約車前往位于鄭州西南約80 公里的登封市（縣級），游覽仰慕已久的少林寺。

嵩山大有來頭——中國有五岳，分別是北岳恒山、南岳衡山、東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山。而中岳嵩山，正是位于登封境內(nèi)。嵩山又處“天下之中”，是歷代帝王所青睞的名山、神山，于是御駕涉足此地者眾多。

兩千多年前，漢武帝曾登臨嵩山，詔令嵩山腳下的300 戶人家成立了崇高縣，還頒法令優(yōu)待轄區(qū)內(nèi)的百姓不交賦稅，而專門祭祀嵩山神靈。

古代的“崇”和“嵩”兩字通用，“崇高”

就是“嵩高”之意。隋朝時，這里設有嵩陽和陽城兩個縣。至唐時，女皇武則天多次來嵩山封禪。天冊萬歲元年（695 年），武則天在嵩山的峻極峰修筑一座登封壇，進行祭祀活動。第二年，武則天又來到登封，在嵩山的登封壇上，奉中岳嵩山為天下五岳之首，并在嵩山封禪、封岳神（故有中岳廟）。隨后，武則天下詔，改年號為“萬歲登封”，并把當時的嵩陽縣改為登封縣，把陽城縣改為告成縣，以示女皇“登嵩封岳大功告成”之意。登封之名由此誕生！

盡管嵩山風景名勝眾多，可我受時間所限，只是重點參觀了少林寺。

我對少林寺這個名稱感到好奇，導游回答說：“這是由于少林寺的位置之故。因為中岳嵩山分為兩個主山脈，一個叫少室山，一個叫太室山。少林寺建在少室山的山腰處，且坐落在山陰的密林之中，所以得名少林寺。”

在莊重典雅的古建大門樓正中上方，至今掛著黑底燙金的木刻匾額上，有遒勁有力的寺名大字“少林寺”。這三個字是康熙皇帝題寫的。電影《少林寺》也用了這個字作為它的字幕，而在其他書籍及印刷品上，也多借用康熙的墨寶，它儼然成為少林寺的專用標識了。

少林寺創(chuàng)建于北魏太和十九年（495年），與當時的都城洛陽隔山相望。

起初，孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀，在嵩山少室山北麓敕建少林寺。跋陀門下出兩位高僧，其一為慧光，為律學巨匠；其二為僧稠，被譽為“蔥嶺以東，禪學之最”之人。永平元年（508 年），印度高僧勒那摩提和菩提流支先后來到少林寺，開辟譯場?；酃夂退牡茏雍霌P《四分律》，開風氣之先，成果累累。

唐長安四年（704 年），義凈自印度取經(jīng)回國，至少林寺結戒壇，盡源于少林寺悠久的律學傳統(tǒng)。

隋文帝崇佛，于開皇年間詔賜少林寺土地一百頃。從上述經(jīng)歷看，少林寺至此算是單純的宗教場所，且屢屢受到各朝皇室大力支持。但到了隋大業(yè)十四年（618年），少林寺被迫跳出佛界，參與到當時社會的武裝斗爭之中。

當時，隋末濫政，群雄并起，天下大亂，擁有龐大寺產(chǎn)的少林寺，成為山賊官兵覬覦攻擊的目標，“僧徒屢拒之，塔院竟被焚”。為了保護寺院財產(chǎn)，少林寺僧人組織起武裝力量與山賊官兵作戰(zhàn)，少林武僧作為少林寺的武裝力量就此形成。

唐武德四年（621 年），秦王李世民討伐王世充。王世充的侄子王仁則所守的輟州城，地形險要，是扼守十八盤的戰(zhàn)略要地。

李世民久攻不下。少林寺和尚曇宗、志操、惠場等十三人，里應外合，擒拿了王仁則。

為表彰少林寺眾僧的戰(zhàn)功，李世民登基之后，“嘉其義烈，頻降璽書宣慰。賜地寺頃，水碾一具”（見《少林寺碑》）。同時，對十三位立功和尚（俗稱十三棍僧）各有嘉獎，曇宗被封為大將軍僧。

此戰(zhàn)，給少林武僧以顯武的機會，大唐皇帝的頒降宣慰和封賜，也使少林寺從此聲名日隆。顯然，在唐太宗眼中，少林寺已然不僅僅是宗教機構，還是忠于自己的編外武裝。

電影《少林寺》僅僅把講經(jīng)布道當作過場戲，而把眾僧習武、用武，懲惡揚善，尤其是“十三棍僧救唐王”當成故事核心。

歲月悠悠，唐太宗的盛世也只是一個轉瞬即逝的時間段。當天下、江山都要接受炮火與命運的考驗時，少林寺當然也時而歲月靜好，時而風雨飄搖。

辛亥革命后，中國軍閥混戰(zhàn)，地方土匪橫行。少林寺雖是佛門之地，但是亦受戰(zhàn)亂侵擾，少林寺住持出于安全考慮，成立了“少林寺保衛(wèi)團”，還購置了必要的槍支彈藥。這樣一來，少林寺跟土匪多次交鋒，均取得了勝利，一時間名聲大噪。當佛心染上了世塵，便為后來卷入軍閥斗爭埋下了禍患。

1928 年，蔣介石的部下樊鐘秀與馮玉祥的部下石友三打仗。樊鐘秀部奪占了河南的鞏縣及偃師縣，但不久被石友三部奪回。樊鐘秀不得不南撤，轉攻登封縣城，當時他的司令部就設在少林寺內(nèi)。樊鐘秀從小在少林寺長大，和寺里的住持、和尚來往密切。石友三率部向南追擊，兵至輾轅關（十八盤）時，樊鐘秀緊急求助少林寺，僧眾平時受樊鐘秀的接濟，紛紛攜槍參加戰(zhàn)斗，但最終因寡不敵眾，樊鐘秀帶著部隊及200多僧眾撤離少林寺。

石友三追至少林寺，對少林寺僧眾幫助樊鐘秀一事惱怒至極，遂下令縱火三日，少林寺天王殿、大雄寶殿、緊那羅殿、六祖殿、閻王殿、龍王殿、鐘鼓樓、香積廚、庫房、東西禪堂、御座房等建筑盡毀于大火。

好在少林寺后來依靠信眾捐款和地方政府合力重修，才得以重放華彩。

看到這一處史料，難免對軍閥石友三心生憤恨之情。但天道有輪回，石友三的惡，不久就得到了“惡報”。

1940 年11 月，日本侵華期間，已經(jīng)在蔣介石、馮玉祥、張學良之間反復背叛，且被扣上“反叛將軍”之稱的石友三竟然想投靠日本人，而他的手下兼結拜兄弟、新8 軍軍長高樹勛卻是個愛國將領，他對石友三來了個“以其人之道，還治其人之身”，趁其不備，反捕了石友三，且將其活埋在了黃河邊的泥土之中。此舉雖是高樹勛將軍為民除害，但仍有相信佛法的人說，石友三下令放火少林寺時，就已鎖定了自己慘死的結局。

說到此，我便覺得，自古以來，少林寺與每一個百姓之家一樣，盛世有太平，亂世則受傷。

不過，凡事都可一分為二地看，無論是古時候的“十三棍僧救唐王”，還是民國時期樊鐘秀引兵少林寺。反過來說，少林寺每一次入世弄武之舉，反而一再強化了它尚武、習武、擁武的特點。不然，習武的寺院那么多，怎么少林寺的武藝卻能夠自成一派，且拳譜成為習武之人的稀罕教材呢？

據(jù)導游介紹，現(xiàn)在單在登封注冊的合法武術學校就有二十多家，在冊學員多達四萬多人，其來源遍布全國，且有不少外國學員。由此可見，縣級城市登封，儼然成為全國武術教育強市。

不過，此刻，我也心存遺憾。

我的爺爺輩兄弟四人，我二爺便是武林中人，可惜他年輕時因過失傷人而吃了官司，于是我爺爺（排行為三）便立下規(guī)矩，張家子弟不得習武，以免遭遇與二爺一樣的命運。

有了這個家規(guī)，我少年時的習武夢自然破碎。好在我十八歲當了兵，成為行伍之人。在部隊期間，我的拳腳功夫一般，但射擊成績卻一直名列前茅。這算是我“尚武”情結的一點心理慰藉吧。

其實，對于一個國家，一個民族，尚武精神是值得發(fā)揚光大的。

在中國近代史上，湖南之所以人才輩出，就是因為“瀟湘激蕩著一股英雄氣”。

清朝時的曾國藩、曾國荃兄弟練兵，使湘軍成為挽救大清王朝的獨木之器；毛澤東領導秋收起義的農(nóng)民軍，之所以成功地登上井岡山并成為創(chuàng)建紅軍的基本隊伍，正是由于湖南農(nóng)民運動中涌現(xiàn)出太多“尚武”之人，所謂“無湘不成軍”的說法正來源于此；抗日戰(zhàn)爭中，發(fā)生在湖南的長沙保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)、常德保衛(wèi)戰(zhàn)不僅重創(chuàng)了日軍，也打出了中國軍隊的威風。

河南乃中原大省，也是農(nóng)業(yè)大省。如果從少林尚武的角度看，我覺得河南也應該主動地擴大少林寺的影響力，使全省百姓都能成為尚武的百姓，把少林功夫從武林拳藝擴展至強身健體活動之中。

說到這里，我又想把“少林”的話題納入地域文化范圍來說。

不是嗎？北京有京味文化，上海有海派文化，其他地域如巴蜀文化、湖湘文化等等，細細分析，它們都是各具特色的。那么，河南文化，亦即中原文化呢？我回答不了這個問題，但我認為，中原文化應該包括少林文化。在少林寺藏書樓，現(xiàn)有藏書，包括佛經(jīng)、武術秘籍、醫(yī)學秘籍計約30 000冊。它不應該只局限于“藏”，更重要的是讀、學、研、用。凡此種種，它既屬于中原文化的珍貴遺存，又為中原文化煥發(fā)新生提供營養(yǎng)。

從少林寺歸來，我買了一本現(xiàn)任方丈釋永信所編著的書，計劃以后有時間了再來好好看看少林寺。