多元文化背景下《陽光下的葡萄干》中邊緣人的困境

洛琳·漢斯伯里（Lorraine Hansberry，1930～1965）是美國黑人戲劇中重要的女作家之一。她的《陽光下的葡萄干》立足于美國本土，通過描寫多元文化環(huán)境背景下美國黑人的邊緣狀態(tài)，揭示少數(shù)族裔“美國夢”的幻滅以及他們在夾縫中生存的狀態(tài)。作者運(yùn)用現(xiàn)實主義的筆法展現(xiàn)了楊格一家想要在多元文化的社會中擁有自己的一席之地，但是主流群體對少數(shù)族裔的排斥和偏見無疑是對多元文化的暴擊，楊格一家所面臨的生存困境和文化困境擊碎了多元和諧社會的泡影。這部作品表達(dá)出漢斯伯里對美國黑人發(fā)展問題的深切思考，以及作者對于多元文化的思考，書寫了個體在多元都市中的選擇以及多元文化所面臨的困境。

洛琳·漢斯伯里簡介

洛琳·漢斯伯里是20世紀(jì)30年代出生在美國芝加哥的非裔后代。盡管她的父母經(jīng)濟(jì)條件還不錯，但是根據(jù)當(dāng)?shù)氐姆?，他們一家只能生活在芝加哥南區(qū)最貧困的地方。漢斯伯里二十三歲時與劇作家羅伯特·涅米洛夫喜結(jié)連理。洛琳婚后開始全職創(chuàng)作戲劇，二十九歲創(chuàng)作的《陽光下的葡萄干》便是她的第一部作品。這部作品在百老匯上演后大獲成功，漢斯伯里由此成為第一位榮獲紐約戲劇評論家協(xié)會獎的黑人劇作家，她也是20世紀(jì)美國最重要的非裔女作家之一。由于罹患癌癥，洛琳·漢斯伯里年僅三十五歲便去世了，她的一生短暫卻精彩，她留下了偉大的作品，直到今天，讀者仍在反復(fù)品味。

《陽光下的葡萄干》簡介

《陽光下的葡萄干》自1959年在百老匯上演后就引起了評論界的廣泛關(guān)注，雖然有人認(rèn)為洛琳·漢斯伯里的黑人身份對她獲得紐約戲劇評論家協(xié)會獎有加分作用，但很多人都毫不吝嗇地夸贊她的才華。詹姆斯·鮑德溫深刻分析了漢斯伯里作為一名黑人藝術(shù)家的偉大之處：“在整個美國戲劇史上從來沒有一部作品（像《陽光下的葡萄干》那樣）如此真實地將黑人生活表現(xiàn)在舞臺上”。隨著戲劇的不斷上演以及漢斯伯里去世后仍有經(jīng)理人不斷地整理她生前的作品進(jìn)行出版，學(xué)界對漢斯伯里的討論越來越火熱，對她的族裔身份也進(jìn)行了再認(rèn)識和再討論。切尼在專門研究漢斯伯里及其作品的專著《洛琳·漢斯伯里》里講道：“《陽光下的葡萄干》標(biāo)志著嚴(yán)肅而成熟的黑人戲劇的出現(xiàn)，這種說法不會失之偏頗?！?/p>

《陽光下的葡萄干》是一部現(xiàn)實主義戲劇。洛琳·漢斯伯里把故事背景放在了芝加哥南區(qū)，這是她從小出生長大的地方，也是聚集了大量黑人和貧困人口的地方。這部戲劇以一個生活在美國芝加哥南區(qū)的黑人家庭想要搬去白人社區(qū)的故事為主線展開。全劇一共有三幕。整個戲劇故事都是在楊格一家擁擠陳舊的房子里展開。第一幕的故事集中在周五周六兩天。一家人隨時都會爆發(fā)一些大大小小的沖突。媽媽莉娜收到了已逝丈夫的保險金，一萬美金。兒子沃特想用這筆錢來和朋友一起投資開酒館，女兒貝妮莎想要讀醫(yī)學(xué)院，實現(xiàn)自己當(dāng)醫(yī)生的夢想。兒媳露絲這時也發(fā)現(xiàn)自己懷孕了并且想要打掉肚子里的孩子。幾周之后，故事來到了第二幕，媽媽莉娜經(jīng)過一番掙扎和多方考慮之后決定把一萬美金分成三份，一部分用來交位于白人社區(qū)的新房首付，另外的給沃特開酒館以及給貝妮莎交學(xué)費(fèi)。但是命運(yùn)沒有眷顧這個飽受折磨與貧困之苦的黑人家庭。就在搬家當(dāng)天，沃特得知自己被朋友欺騙，所有的錢都打了水漂。并且楊格一家還受到了白人社區(qū)的排擠，經(jīng)過全家人的思考，他們最終還是決定搬進(jìn)白人社區(qū)。盡管楊格一家爭吵不斷，有很多沖突，但是我們?nèi)匀豢梢泽w會到家人之間這種彌足珍貴的感情。我們可以感受到雖然他們一家人受金錢困擾、生活拮據(jù)，但是每個家庭成員都有自己的夢想，他們想要在美國立足、融入美國社會。同時，楊格一家與林德納之間的交流也意味著黑人與白人族群之間陷入了僵局，自我與他者之間的裂縫仍然存在。

多元文化背景下非裔的“美國夢”

該劇的標(biāo)題取自美國黑人詩人蘭斯頓·休斯的詩歌《（哈萊姆）一個延期的夢》：“夢被延期后會怎樣？它會被曬干，像陽光下的一粒葡萄干？”在多元化的美國社會中，楊格一家每個人都懷揣著自己的“美國夢”。但是每個人的夢想或多或少地都與其他家庭成員的夢想存在沖突。

沃特·李·楊格不甘心只做一個任人使喚的司機(jī)，他心里急切地想要改善家人的生活狀況，他對金錢到達(dá)了一個癡迷的程度，滿心想要和白人一樣富裕。沃特在拿到六千五百美金后，心中的“美國夢”急速膨脹，他開始無限地暢想美好的未來，他對兒子崔維斯說十年后他們的生活將會有天翻地覆的變化，他將會有一間自己的辦公室，會有一輛凱迪拉克跑車。沃特越扯越遠(yuǎn)，他異常激動地幻想著自己的生意大獲成功，十年后的幸福生活：“你坐在地板上，周圍都是美國頂尖學(xué)府的招生手冊……兒子——告訴我你想去哪兒上學(xué)就行，我保準(zhǔn)你一定能去成。告訴我你將來想做什么，隨便做什么都行——真的?。ㄋ虼蘧S斯張開雙臂）只要你說出來，兒子……我會把整個世界都給你！”

當(dāng)沃特陶醉于發(fā)財夢時，命運(yùn)再一次跟他開了個玩笑。在搬家這天，沃特得知消息，他的朋友把所有的錢卷跑了，這意味著不僅他開酒館的夢破碎了，妹妹貝妮莎也沒有錢進(jìn)醫(yī)學(xué)院了。

貝妮莎的“美國夢”和哥哥沃特的物質(zhì)化的美國夢不同，她的夢想是成為一名醫(yī)生，包含更多的是精神層面的東西。她努力打破傳統(tǒng)價值觀對黑人女性的束縛，她有獨(dú)立的興趣和愛好，不再將家庭瑣事作為自己一生的“事業(yè)”。貝妮莎是思想進(jìn)步的新女性，她不像嫂子露絲固有觀念里認(rèn)為的那樣黑人女性只能去擦地板、打掃廚房。

但無論是沃特想要發(fā)財致富的夢想還是貝妮莎在精神層面的追求，他們的目的都是為了更好的生存環(huán)境以及實現(xiàn)自己的人生價值。在20世紀(jì)50年代的美國，“擁有一個帶院子的房子，一輛車，一個大家庭是當(dāng)時所有美國中產(chǎn)階級白人家庭的夢想”。楊格一家的美國夢無疑是受到了中產(chǎn)階級白人的影響。但是從沃特和貝妮莎的艱難經(jīng)歷我們可以看出，在當(dāng)時的美國社會，黑人想要和白人實現(xiàn)相同的夢想是多么的不容易。

生存困境：黑人居住分離制度

《陽光下的葡萄干》故事時間在第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)50年代末。此時正值美國黑人反對種族歧視與種族隔離，爆發(fā)了爭取民主權(quán)利的群眾運(yùn)動。民權(quán)運(yùn)動后，赤裸裸的種族歧視似乎不見了，但是美國社會仍然存在對黑人以及其他少數(shù)族裔的壓迫與偏見。美國歷史上的居住隔離制度，主要存在于白人（主體種族）和少數(shù)族裔之間。居住隔離是指兩個以上群體生活在城市不同的地區(qū)，彼此居住分離。對于造成種族居住隔離的原因，目前學(xué)界主要有三種觀點(diǎn)，分別是居住偏好、社會經(jīng)濟(jì)地位和種族歧視。以道格拉斯·梅西和南?！さゎD為代表，他們認(rèn)為在居住隔離上，種族因素起了主導(dǎo)作用。即便黑人收入增加了，隔離程度也沒有下降，不管黑人掙多少，他們與白人始終存在空間上的分離。這些問題都可以在戲劇《陽光下的葡萄干》中得到印證。第二幕第三場講到，克萊伯恩公園社區(qū)的代表林德納來到楊格家里，想要勸阻他們搬進(jìn)白人社區(qū)：

林德納：眼下，我們社區(qū)絕大多數(shù)的居民都認(rèn)為，只有當(dāng)人們背景相同的時候，才會相處得更加融洽，對共同的社區(qū)生活也會更加關(guān)心。我希望您能相信我，這件事絕不涉及種族偏見……我們的黑人家庭還是居住在屬于自己的社區(qū)里才會生活得更愉快。

林德納冠冕堂皇的理由實際上就是赤裸裸的排斥，變相的種族歧視。白人的種族優(yōu)越感深深地根植于他們的霸權(quán)文化和思想意識中，他們對于黑人的歧視并沒有從根本上得到消除。禮拜五晚上約翰遜太太來到家里，談到黑人在家里被炸彈炸死的新聞，她伴隨著夸張而虛偽的語氣說：“當(dāng)然了，我認(rèn)為咱們黑人能夠堅持走出去是挺好的。你也聽到附近有些黑人是怎么說的了，說他們絕對不會去不歡迎自己的地方……”約翰遜太太的這些話也從側(cè)面反映出當(dāng)時美國黑人窘迫的生活狀況，他們不受白人主流群體的接納，甚至隨時都有生命危險。美國是一個文化大熔爐，是一個具有多樣性的社會，但是在這個社會里，仍然存在不平等現(xiàn)象。

《陽光下的葡萄干》所展現(xiàn)的白人社區(qū)是排外的，同時還映射出白人種族優(yōu)越性的荒謬。戲劇的結(jié)尾并沒有告訴我們楊格一家搬去白人社區(qū)之后的生活，這也會引發(fā)讀者更深的思考和想象。這部戲劇極具生活氣息，細(xì)節(jié)描寫也生動豐富，真實地再現(xiàn)了美國黑人在多元文化背景下的生活困境。

文化困境：文化同化與尋找非洲之根

《陽光下的葡萄干》展現(xiàn)了作者對于多元文化的思考，書寫個體在多元都市中的選擇以及多元文化所面臨的困境。楊格一家生活的芝加哥南區(qū)擁有多種種族成分，是一個多樣化的地方。當(dāng)大部分人都在宣揚(yáng)多元文化主義的積極性時，我們會在這本劇作中發(fā)現(xiàn)“幸福的多元文化國度”實際上只是一個虛幻的泡影。長期以來，美國以白人文化為主流，其他少數(shù)族裔文化會受到不可避免的壓制和同化。媽媽莉娜便是一個被白人基督教文化同化的例子。

莉娜是家中最年長的人，但是她打破了大家對傳統(tǒng)黑人女性的認(rèn)知，她對非洲沒有任何了解，甚至理直氣壯地問出：“我憑什么應(yīng)該對非洲有所了解？”莉娜不僅沒有保留自己非洲的母國文化，反而十分堅定地信仰基督教。當(dāng)女兒貝妮莎對上帝表現(xiàn)出不尊敬、質(zhì)疑上帝權(quán)威時，莉娜甚至在憤怒之下打了貝妮莎，并警告她說，在這個家就要相信上帝的存在。楊格家族五代都是奴隸和佃農(nóng)，最早作為奴隸被販賣到美國的黑人到達(dá)北美后，被奴隸主強(qiáng)迫改信基督教，從這個層面來講，早期的美國黑人在宗教信仰上是沒有自由可言的，也許莉娜從小就跟著自己的母親、外婆信仰基督教，她自己被同化了而不自知。莉娜在與美國主流文化的交流與碰撞之中逐漸模糊了自我意識和民族身份。

貝妮莎則是一個新時代下的黑人女性形象，與她母親莉娜完全接受基督教義不同，貝妮莎在積極地認(rèn)同自己的非洲文化之根，穿非洲草裙、唱非洲歌謠。她大約二十歲，受過高等教育，她說話的方式與內(nèi)容也是和其他家庭成員不一樣的。貝妮莎堅持每個人只有靠自己的努力，和上帝一點(diǎn)關(guān)系也沒有。同時，她非常反對被主流文化同化，大膽抨擊有人情愿放棄自己的文化，只管沉溺在當(dāng)今壓迫式的主流文化之中。貝妮莎希望通過尋找自己的非洲之根來建立起自己獨(dú)特的身份。作為一名接受了新思想的黑人女性，貝妮莎一直在尋求更多的平等和自由的機(jī)會。她清楚地意識到，在美國這個多元社會里實現(xiàn)黑白平等還有一段很長的路要走。

美國是一個多民族多種族、多元文化交融的國家，但是似乎白人文化與價值觀念才是主流的，其他少數(shù)族裔在美國社會仍是邊緣人的存在。楊格一家雖然最后不顧阻撓搬進(jìn)了白人社區(qū)，試圖模糊白人和黑人居住社區(qū)的界限，但是他們并沒有從根本上打破白人的偏見，搬進(jìn)白人社區(qū)之后的生活也是未可知的。洛琳·漢斯伯里在《陽光下的葡萄干》中向我們展現(xiàn)了多元文化環(huán)境下，處于邊緣地位的非裔美國人所經(jīng)歷的生活困境和文化困境，表達(dá)出作者對于美國黑人發(fā)展問題的深切思考，以及作者對于多元文化的思考，書寫個體在多元都市中的選擇以及多元文化所面臨的困境。

作者簡介：

敖國穎，女，西安外國語大學(xué)英文學(xué)院研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。