凝聚歷史精神，續(xù)承文化輝煌

由韓真、周莉亞執(zhí)導(dǎo)的又一部舞劇佳作《詠春》，是以血脈相連的民族同脈和自強(qiáng)不息的中華兒女們?yōu)榱⒁猓瑏碚衽d中華、凝聚人心、弘揚(yáng)自信。作品采用了雙重“非遺”的創(chuàng)作要素，將“詠春拳”“香云紗”這兩種非遺技藝在故事情節(jié)和舞臺表演方式上進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)娜诤?。這不僅是對民族精神的一種凝聚和追求，它也與我們在新時(shí)代中所提倡的“英雄精神”影響下的普通民眾的創(chuàng)造、奮斗、團(tuán)結(jié)和夢想精神的創(chuàng)作導(dǎo)向相吻合。

作為一部深圳出品的原創(chuàng)舞劇，《詠春》有著深刻的深圳烙印，展示出了一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)、一座城市，乃至一個(gè)民族的一種奮進(jìn)史，這部作品振聾發(fā)聵。將彰顯民族之氣、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為出發(fā)點(diǎn)，為中國舞劇創(chuàng)作的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展提供了新的藝術(shù)表達(dá)方式。

主題情感凝聚歷史精神

主題指的是一部作品中，通過對現(xiàn)實(shí)生活的描述，以及對藝術(shù)形象的塑造，所表達(dá)出的感情內(nèi)涵和感情中心。是編導(dǎo)面對社會生活中觀察到的各種對象，經(jīng)過選擇、提煉加工逐步形成的一種明確的思想?！对伌骸分械碾p非遺、雙線索、雙場景，使兩個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了共鳴，以一種共鳴的方式呈現(xiàn)。雙非遺項(xiàng)目“詠春拳”和“香云紗”在故事情節(jié)和舞臺表演上，在題材和表現(xiàn)方式上都有很好的融合?！皯蛲狻笔恰对伌骸吩谏钲诘墓适拢皯騼?nèi)”是葉問在香港的奮斗，這兩條主線在劇中平行展開，無縫轉(zhuǎn)換，兩個(gè)畫面在舞臺上盤旋交錯(cuò)。追求理想，追求內(nèi)心的光芒，是兩個(gè)時(shí)代共同發(fā)展的基因與內(nèi)核。

舞劇以一深圳劇組拍攝電影《詠春》為引。電影里的“葉師父”遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，懷抱“詠春堂”牌匾踏入群雄林立的武館街，只為開詠春的一扇門；舞臺上的片場中，劇組眾人同樣懷抱夢想奔赴山海，只為追尋心中那一束光。

一、詠春拳展現(xiàn)向武崇德

詠春是中國傳統(tǒng)武術(shù)中的一種，它是一種主動的、流于形式的自衛(wèi)防御體系，是一種合法地使用武力的拳法。比起其他中國武學(xué)，他們更注重的是盡快擊敗對手，將自己的損失降低到最小。詠春拳是一門在“中線理論”和其他理論的基礎(chǔ)上，獨(dú)樹一幟的南方拳法，它注重運(yùn)用正確的概念、意識和思維方法，對四肢進(jìn)行靈活地運(yùn)用；它以“小念頭”“尋橋”“標(biāo)指”為主，以“黐手”“黐腳”等雙人對練為主；配套設(shè)備有：貼墻沙袋、三星樁；練習(xí)的工具有木人樁、刀、棒等。詠春拳在舞劇中的運(yùn)用，無疑是對中國歷史精神的凝聚。

二、香云紗承載記憶情感

“香云紗”又名“毛茛綢”，是以廣東特產(chǎn)植物“番薯”為基材，以桑蠶絲為基材，以珠三角產(chǎn)礦藏豐富的河涌塘泥為基材，經(jīng)日曬后制成的高檔絲綢產(chǎn)品。因?yàn)樗囊路谧邉拥臅r(shí)候，發(fā)出“沙沙”的聲音，因此被稱為“響云紗”，后來又被稱為“香云紗”?！跋阍萍啞笔鞘澜缟衔ㄒ灰环N以天然植物為主要原料的真絲織物，被稱為“軟黃金”。一般來說，武林高手的衣服都是黑色的，但是在演員和舞美老師的配合下，用香云紗制作的黑色的衣服卻是五顏六色。葉問前往香港后，也許就是通過這條緊身衣，來懷念他的故鄉(xiāng)佛山。一方面，是為了展現(xiàn)葉大師的文化遺產(chǎn)，另一方面，也是為了表達(dá)他對家鄉(xiāng)的思念。

舞蹈語言弘揚(yáng)民族自信

舞蹈的物質(zhì)材料是人體，用人體來表達(dá)其他語言文字所難以表達(dá)的情感，展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)美，舞蹈語言具有傳情達(dá)意的表達(dá)功能，或者能夠表現(xiàn)某種抽象的精神內(nèi)容和一定的象征功能，或要具有以此物比物和寄托隱含意念和寓意的功能，在該劇中，五大功夫門派分別是詠春拳、螳螂拳、八卦掌、八極拳、太極拳，一一上場，除了展現(xiàn)各大門派的風(fēng)采外，還通過舞蹈的形式表達(dá)了武術(shù)的內(nèi)涵。

舞蹈藝術(shù)是一種以舞蹈動作為基礎(chǔ)的藝術(shù)，也是一種核心環(huán)節(jié)的藝術(shù)，舞蹈語匯是組成舞蹈語言的物質(zhì)的總匯，它是一場舞蹈中所有肢體動作、神態(tài)、步法、手勢、技巧和各種動作的組合、構(gòu)圖、造型、場面以及舞蹈中的生活場景的總和。在《詠春》里，女演員們在張弛的身體和音樂的強(qiáng)烈反差中，盡情地釋放著自己的生命和青春。演員們利用身體舞蹈來表達(dá)自己的情感，講故事，并運(yùn)用身體語言來表現(xiàn)自己的形象。讓人最為印象深刻的是，在光影之下，葉問二人的修煉，一遠(yuǎn)一近、一大一小，追光從遠(yuǎn)到近，二人的武術(shù)動作與舞蹈動作完美地融合在一起，通過遠(yuǎn)近、正側(cè)、圓正多個(gè)視角的動作聚焦，來襯托并表現(xiàn)出主人公深湛的武功與一身浩然正氣。

人物形象凝聚民族親情

在舞蹈作品中通過塑造各種各樣的人物形象來表現(xiàn)生活、表達(dá)情感，反映出一些人生道理。“通過動態(tài)形象的情感表達(dá)，觀眾可以得到屬于舞蹈的審美體驗(yàn)?！彼跃帉?dǎo)在塑造人物形象、演員在表現(xiàn)人物形象時(shí)，都對于觀眾情緒感染有著重要的影響，必須將人物塑造得有深刻意味、更加貼近生活，才能使觀眾代入其中產(chǎn)生共鳴，并且能充分理解作品所要表達(dá)的情感內(nèi)涵。

舞劇充分展示了狹窄街道上的各種生活狀態(tài)：有的人靠著快要碎掉的椅子“逗鳥”；有的在醫(yī)務(wù)室里給受傷的人“正骨”；有的人圍著街邊的一張桌子坐著“搓麻”；有些人手持大刀，叫賣肉食；有的人提著漁網(wǎng)叫賣，有人敞開大門，揮舞著“螳螂拳”，生命的力量，在一種強(qiáng)烈的節(jié)拍中，形成了一種特定的環(huán)境。在這部戲中，所有的角色都是凝結(jié)著民族情感的，是一種同根同源的民族情感，是一種中華兒女自強(qiáng)不息的本色。舞蹈藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)就是以情感人，在一部舞蹈作品中，以感動人的角色，一定是融入了編導(dǎo)濃烈的感情色彩的角色，而不是毫無生氣的角色。

舞美道具輔助意象呈現(xiàn)

道具是舞蹈表演中常用的一種表現(xiàn)載體，其形式多樣，使用巧妙，通常會被編導(dǎo)賦予一定的想象力，以此來承載舞蹈所要傳達(dá)的思想情感，所以道具在舞蹈中具有舉足輕重的作用，它不再是一個(gè)冰冷的物體，而是在編導(dǎo)精心篩選、巧妙解構(gòu)下，將思想情感傾注在道具上，使之承擔(dān)起情感表達(dá)的重任。《詠春》在道具、布景、燈光、服裝、化妝等方面，都有獨(dú)到的見解，以旋轉(zhuǎn)舞臺、灰白布景、黑色服裝為背景，以演員的演出為主要內(nèi)容，以“動”為審美重點(diǎn)，舞臺上的景物變換得很快，在整個(gè)舞蹈過程中也是連續(xù)不斷，情節(jié)比較緊湊，容易引起觀眾的注意，引發(fā)觀眾頭腦中意象的呈現(xiàn)。如葉問與燈師之雙人舞，尤可道也。白浪巨響，一潮如黑幕，其下沖畫甚美，動作十足，白與皂幕為黑白比，浪沖沙聲亦為眾聽所激，為舞文之效。隨著武術(shù)演員漸次表演各路拳法，展現(xiàn)每個(gè)拳種的力量感，詠春拳、太極拳、八極拳、八卦掌、南螳螂拳這五個(gè)拳名的白色狂草書法輪流打射在背景幕布上，產(chǎn)生了黑白對比的強(qiáng)烈的美學(xué)效果。

同時(shí)，它也運(yùn)用了“戲中戲”“鏡中鏡”的綜合特性，在一代導(dǎo)演的電影夢想的潛移默化中，完成了一部敘事詩與抒情詩的結(jié)合，可以說，將電影審美融入舞曲中、與舞曲的嫁接、將背景音樂與舞曲的和諧融為一體，是它的又一特色。

嶺南文化凸顯民俗特色

嶺南文化有著悠久的歷史。嶺南文化在漢族的形成與發(fā)展、在維護(hù)民族統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)等諸多領(lǐng)域，都有著舉足輕重的作用，在中國文化史上占有舉足輕重的位置，具有舉足輕重的地位。嶺南文化在現(xiàn)代社會中也是一種非常先進(jìn)的文化，它深刻地影響了現(xiàn)代中國，并成為現(xiàn)代中國的重要文化。嶺南文化具有多元、務(wù)實(shí)、開放、包容、創(chuàng)新等特色，集中原之精華，吸納四海之新風(fēng)，在“中華偉大的文化森林”中獨(dú)樹一幟，促進(jìn)了嶺南和整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。

在舞蹈中，將“非遺”和民間文化融合在一起，體現(xiàn)出一種保護(hù)和傳承的雙重意義?！对伌骸吩鶐X南，放眼世界，在不斷地創(chuàng)新和探索中，將自己對鄉(xiāng)土文化的堅(jiān)持和傳承，傳達(dá)給了世界。《詠春》這出戲，不僅是兩個(gè)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是在舞臺和劇情上，融入了騎樓、武道、市井、粵語等嶺南元素，反映了嶺南傳統(tǒng)的民風(fēng)，也反映了灣區(qū)多元化的文化背景。舞劇《詠春》的成功，不僅在于對嶺南傳統(tǒng)文化元素的吸收和繼承，更在于制作團(tuán)隊(duì)的共同努力，將文化元素與舞臺需要有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，形成了新的藝術(shù)構(gòu)型。而舞劇《詠春》作為嶺南文化的藝術(shù)產(chǎn)物，也對于嶺南地域文化的輸出與傳播具有極大的影響。

中華文化源遠(yuǎn)流長，在56個(gè)民族中積累了豐富而又獨(dú)特的舞蹈文化，這就是中國舞蹈學(xué)流派的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但是，在中國舞蹈創(chuàng)作中，怎樣才能在微觀層面上表現(xiàn)出國家精神的宏觀面貌，怎樣才能在不失小民族特色的前提下融合大民族情懷，怎樣才能在各個(gè)歷史階段的具體表現(xiàn)中體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)，這是一個(gè)值得思考的問題，也是需要不斷創(chuàng)新的問題。

《詠春》立足于民族復(fù)興的歷史新起點(diǎn)，立足于當(dāng)前中國文學(xué)的歷史位置，立足于人民的立場，守正創(chuàng)新，開創(chuàng)了一片新的文學(xué)天地。而在其“破圈力”的背后，則是對傳統(tǒng)文化的精辟演繹，以及對時(shí)代精神的準(zhǔn)確把握。也為我們樹立了一個(gè)楷模，讓我們在創(chuàng)作舞蹈的時(shí)候，更要深入社會生活中去，去品味中華文化，感受不同的民間文化，提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)，才能創(chuàng)造出有價(jià)值的作品。

作者簡介：

楊濤，女，土家族，籍貫湖南省湘西土家族苗族自治州鳳凰縣，碩士研究生。作者單位 ：湖南師范大學(xué)。