深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的生成邏輯與實(shí)踐要求

“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的標(biāo)識(shí)性概念之一。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，標(biāo)志著黨的理論創(chuàng)新達(dá)到一個(gè)新的高度。深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握“第二個(gè)結(jié)合”的生成邏輯與實(shí)踐要求，對(duì)于深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想、做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作，具有重要的價(jià)值意義。

一、理論邏輯：高度契合性是“第二個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的理論前提

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“相互契合才能有機(jī)結(jié)合”。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的理論前提，是二者具有高度的契合性。深度探究二者高度契合性的理論表現(xiàn)，有助于理解“第二個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的歷史必然性。

首先，理論品質(zhì)具有相融性。從文化傳播的理論視角出發(fā)，一種外來的思想文化要想在異國(guó)他鄉(xiāng)獲得廣泛接受和文化心理認(rèn)同，并在他國(guó)扎下根來，最終對(duì)該國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，必然要與該國(guó)的文化傳統(tǒng)互相交融，從而建構(gòu)出一種別樹一幟的、總體上保持固有特征的全新的文化形態(tài)。馬克思主義不僅有革命性、科學(xué)性、人民性等理論品質(zhì)，而且也具有開放包容的理論品質(zhì)，馬克思主義就是在繼承汲取人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直存在著“和而不同”“求同存異”“美美與共”等鮮明性格和突出特點(diǎn)，蘊(yùn)含其中的開放包容等優(yōu)秀品質(zhì)使其能夠處理好自身的獨(dú)特性和文化多樣性的關(guān)系?？梢哉f，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論品質(zhì)上的相融性是兩者能夠結(jié)合的首要原因。

其次，理論內(nèi)容具備相通性。著名的馬克思主義哲學(xué)家艾思奇曾經(jīng)說過：“中華民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子。”馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者都具備了超時(shí)空性、超民族性和特殊性、普遍性等特點(diǎn)，為兩種文化相互溝通和彼此融合創(chuàng)造了必要的條件、打下牢固的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化中儒家思想所主張的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未能事人，焉能事鬼”的輕神道與馬克思主義的無神論思想、馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的人民是歷史創(chuàng)造者與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民為本思想、馬克思主義的唯物辯證法與中國(guó)哲學(xué)講的“相反相成”“物極必反”之間以及馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中主張的道法自然、天人合一思想之間等等，都體現(xiàn)了兩者在理論內(nèi)容上的相通性。

再次，理論目標(biāo)充滿相侔性。早在1925年，郭沫若先生以豐富的想象力和幽默的筆調(diào)，描寫了馬克思來到中國(guó)并走進(jìn)文廟與孔子進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，在交流的過程中，孔子禁不住對(duì)馬克思驚嘆：“你這個(gè)理想社會(huì)和我的大同世界竟是不謀而合?！瘪R克思從大歷史觀出發(fā)，研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，得出共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的最高形態(tài)，每個(gè)人自由而全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神自由的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類共同追求的社會(huì)目標(biāo)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“大同”社會(huì)就是中國(guó)先民思想傳統(tǒng)中的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，不論是“天下為公，選賢與能，講信修睦”，還是陶淵明筆下《桃花源記》的“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，都是中國(guó)古人對(duì)理想社會(huì)追求的生動(dòng)寫照。因此，馬克思主義所追求的社會(huì)目標(biāo)與中華傳統(tǒng)文化的“大同”社會(huì)具有本質(zhì)上的相侔性。

二、歷史邏輯：“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，注重把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通、交相結(jié)合，使之始終涌動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的紅色血液之中，深刻體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的歷史文化自覺和強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東曾經(jīng)說過：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！?943年，毛澤東在主持起草解散共產(chǎn)國(guó)際的決定中明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！泵珴蓶|是“第二個(gè)結(jié)合”的先行者，他提出的“新民主主義的文化”即是以馬克思主義為指導(dǎo)的自覺自為創(chuàng)造的“民族的科學(xué)的大眾的文化”。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的文化涵養(yǎng)，把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化推向新的高度。這一時(shí)期，毛澤東多次同來訪的外國(guó)友人介紹中國(guó)革命取得成功的經(jīng)驗(yàn)，同他們說道，“你們做事一定要根據(jù)你們國(guó)家自己的情況，一個(gè)民族有自己的歷史，有自己的環(huán)境”。特別是1960年12月，毛澤東同古巴婦女代表團(tuán)和厄瓜多爾文化代表團(tuán)談話時(shí)指出，“中國(guó)古典著作多得很，現(xiàn)在是分門別類地在整理，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)逐步整理出來，重新出版”。

改革開放以來，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步探索“第二個(gè)結(jié)合”新的歷史進(jìn)程。其中最具代表性的是他化用中國(guó)古代典籍《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”概念，生動(dòng)地描繪我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性發(fā)展目標(biāo)，推動(dòng)了改革開放新的偉大征程。世紀(jì)之交，江澤民從時(shí)代任務(wù)出發(fā)，提出了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)方略。進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想和馬克思主義唯物辯證法相結(jié)合，提出了“以人為本”的為民思想和構(gòu)建和諧社會(huì)的主張，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步結(jié)合。

正如習(xí)近平總書記指出，“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：“第二個(gè)結(jié)合”在新的時(shí)代條件下的創(chuàng)新飛躍

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的新的歷史階段。歷史告訴我們：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮為條件。新時(shí)代的歷史任務(wù)要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，著眼于如何為中華民族偉大復(fù)興提供更為強(qiáng)大的文化支撐和更為主動(dòng)的精神力量。

當(dāng)今世界各種思潮風(fēng)起云涌，各種文化主張此起彼伏，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)以及由意識(shí)形態(tài)所引燃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等斗爭(zhēng)日趨激烈復(fù)雜。在世界百年未有之大變局面前，“文化”日益成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨追求強(qiáng)盛的重要支撐，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨能夠自信自立于世界民族之林的根本支撐。正是基于文化在民族復(fù)興中的獨(dú)特地位作用，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。

時(shí)代的發(fā)展在未來的歷史進(jìn)程中會(huì)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際新的結(jié)合，生成新的結(jié)合點(diǎn)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承前人的基礎(chǔ)上，對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的契合相通有了更為清醒的歷史自覺和高度的文化自信。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！绷?xí)近平總書記在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上繼承、創(chuàng)新、發(fā)展，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)原先在“中國(guó)具體實(shí)際”中的“具體實(shí)際”更加凸顯出來，提出“第二個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性論斷，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文化自覺、堅(jiān)定的文化自信、強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)和深沉的文化情懷，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

從“崇龍尚玉”紅山遺址、“文明圣地”良渚遺址、“玉華萌發(fā)”凌家灘遺址，到福建武夷山朱熹園、四川眉山三蘇祠等等，習(xí)近平總書記用腳步丈量祖國(guó)的寶貴文化古跡，用身體力行清晰闡釋中華文明、中國(guó)特色與我們所走的社會(huì)主義道路之間的緊密關(guān)系，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的廉政、修身、為政、法治、志向、勸學(xué)、篤行等思想理論應(yīng)用于治國(guó)理政中，讓馬克思主義在中國(guó)更加生機(jī)勃發(fā)，推動(dòng)馬克思主義真理之樹植根于中華沃土之上并結(jié)出累累碩果。

四、實(shí)踐要求：新時(shí)代新征程不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”落地生根

馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。進(jìn)入新時(shí)代、邁上新征程，深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐要求，有助于在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代新的文化使命。

第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，鞏固文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國(guó)特色？這就是中國(guó)特色。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度是我們自己的，不是從哪里克隆來的，也不是亦步亦趨效仿別人的。無論我們吸收了什么有益的東西，最后都要本土化?！绷?xí)近平總書記的重要論述深刻表明了中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心，為我們正確認(rèn)識(shí)黨在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”中的領(lǐng)導(dǎo)地位和重要作用，為我們堅(jiān)持和鞏固文化主體性提供了根本遵循。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的結(jié)合過程，需要有強(qiáng)有力的主體來領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨就是兩者相結(jié)合的主心骨，為兩者相結(jié)合提供了根本保障。

在“兩個(gè)大局”的時(shí)代背景下，不同國(guó)家、地域、群體的多元文化在中華大地上互相交流交融，但是也存在著不同文化的碰撞與交鋒。在這種情勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)本民族所積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更加清醒和透徹的認(rèn)識(shí)。“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！蔽幕黧w性是文化自信的根本依托，文化自信來自文化主體性，是文化主體性的外部表現(xiàn)。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過程，其實(shí)既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新和深化的過程，也是不斷增強(qiáng)文化自信的過程，還是不斷鞏固文化主體性的過程。

第二，堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)地位，確保結(jié)合的根本指向。毛澤東指出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！瘪R克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈”。堅(jiān)守馬克思主義的指導(dǎo)地位，是我們?cè)谛抡鞒躺贤七M(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的前提條件。

只有堅(jiān)守馬克思主義在文化、思想、理論上的創(chuàng)新指導(dǎo)地位，樹立科學(xué)的馬克思主義文化觀，正確理解和對(duì)待馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的辯證關(guān)系，“第二個(gè)結(jié)合”才能沿著正確的方向前進(jìn)。馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革取得輝煌勝利的科學(xué)真理，是指導(dǎo)我們?cè)谛聲r(shí)代新征程上實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)、民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的理論指南。必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義在全黨全國(guó)的根本指導(dǎo)思想地位，深入學(xué)習(xí)鉆研馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義世界觀和方法論，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全新闡釋，從而推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融合，創(chuàng)造出新的文化新形態(tài)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。

第三，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更深沉、更持久的力量。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！薄皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”

文化自信的根基何在？中華民族是世界上古老而偉大的民族，有著五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史，有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系、知識(shí)智慧和理性思辨，其歷史厚度和文明深度構(gòu)成了中華民族文化自信的深厚底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)根基。我們要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，堅(jiān)持走自己的路，充分發(fā)掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，用以指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)前和未來的實(shí)踐，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供肥沃的文化滋養(yǎng)，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，匯聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的磅礴力量。

第四，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來分析研判中華傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，去偽存真、去粗取精，結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要和時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)地改變中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，為其賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而最大限度地激活中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀、社會(huì)觀、道德觀等優(yōu)秀因子。

“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！弊怨乓詠?，中華文明在繼承創(chuàng)新中適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，其中積淀著中國(guó)人民最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。我們要立足建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古，緊跟時(shí)代步伐，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把馬克思主義基本原理同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動(dòng)，從而以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章，為走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供文化精神滋養(yǎng)。

第五，秉持開放包容，增強(qiáng)中華文明影響力。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！遍_放包容是世界文明多樣性發(fā)展的本質(zhì)要求，同時(shí)也是中華文明得以發(fā)展壯大的基因密碼?！叭祟愐呀?jīng)有了幾千年的文明史，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的。”世界文明的發(fā)展活力在于各種文明互相交往交流交融，中華文明所特有的開放包容品質(zhì)為世界文明發(fā)展注入了不竭動(dòng)力。

中華文明自古因開放包容聞名于世，世界文明的多樣性給予了中華文明豐富的滋養(yǎng)，兩者在交流互鑒中不斷煥發(fā)出新的生命力。中華文明向世界貢獻(xiàn)了獨(dú)有而深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的中國(guó)智慧方案創(chuàng)造，為人類文明進(jìn)步作出了無與倫比的重要貢獻(xiàn)，為世界文明提供了平等、互鑒、對(duì)話、包容的生動(dòng)典范，深刻影響了世界文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。我們要秉持開放包容的胸襟氣度，繼續(xù)深化不同文明間的交流互鑒，促進(jìn)外來文化中國(guó)化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，奮力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，切實(shí)提升中華文化傳播力影響力，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)向世界傳播展示，彰顯新的文化生命體的影響力和感召力。

綜上可見，“第二個(gè)結(jié)合”重大理論是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，充分彰顯了習(xí)近平文化思想獨(dú)特的思想魅力和強(qiáng)大的實(shí)踐偉力。新時(shí)代新征程，要深入貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，圍繞貫徹黨的二十大關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，把習(xí)近平總書記提出的宣傳思想文化工作“七個(gè)著力”的根本要求落到實(shí)處，切實(shí)增強(qiáng)做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作的責(zé)任感使命感，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。

【作者單位：廣東省委黨?！?/p>