愿我們腳下有山川

正是由于香港多山，市民對行山的熱愛到了無與倫比的程度，只要有山就有行山的足跡，于是造就縱貫港九、橫亙新界的行山徑，形成了精而簡的行山文化。到香港后，很憧憬“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的行山體驗，于是和黃唯去了大嶼山。

大嶼山古稱大奚山，這個名字首次出現(xiàn)于文獻，是在清代嘉慶年間《新安縣志》。大嶼山作為香港第一大島嶼，“環(huán)三十六嶼峒，環(huán)回三百余里”，想要走完絕非易事。不過有行山者喜于挑戰(zhàn)大嶼山兩極行，由最北汲水門行至最南分流頂燈塔，沿途翻越花瓶頂、大陰山、犁壁山、大輋峒、老虎頭、鴨腳瀝、二東山、大東山、鳳凰山、狗牙嶺、觀音山、羌山等二十余座山峰，全程九十里，歷時二十小時。由于穿越大嶼山，因此謂之“劏大魚”，魚即嶼的諧音。

以前讀到《水滸傳》神行太保戴宗，能日行八百里，就很羨慕他那一副神行甲馬。要是我也有，那么諸如虎白石澗、鳳東飛流、北龍石澗、鳳冠南巖、倒腕石河、芝麻石林、虎吼石河、萬丈瀑等名勝，定會多一個行山者的駐足。不過路都要一步一個腳印走出來，即使有神行甲馬也是過猶不及，無法領(lǐng)略美景。“劏大魚”難度很大，一般行山者則選擇從伯公坳經(jīng)牛塘山、南天門，行至鳳凰山頂，再順勢而下行至昂坪。我們雖說是來行山，卻沒有做到莊子說的“適百里者，宿舂糧”，于是就在東涌搭昂坪纜車上山。纜車升至半空，我深感驚悚，東涌灣蜿蜒而去的港珠澳大橋，赤鱲角機場轟鳴起降的飛機，彌勒山的山脊及蔥郁的植被，都沒太敢多看。黃唯開玩笑說：“行山怕路遠，沒想到乘纜車又恐高。”我苦笑著說：“這就是既不能令，又不受命?！?/p>

纜車順著山勢不斷攀升，我只能故作鎮(zhèn)定，想些事情轉(zhuǎn)移注意力。大嶼山除了盧亭魚人的傳說，還有就是粵人志乘記載的宋帝曾播遷至此，不過這不是信史。1276年正月，元軍揮戈臨安城，宋恭帝投降。1276年五月，陸秀夫等人擁立趙昰為帝，是為端宗；封趙昺為衛(wèi)王。據(jù)饒宗頤先生考證，端宗是在景炎二年（1277年）入廣州境，四月到官富場（即九龍城寨一帶），六月到古瑾（即九龍馬頭圍一帶），十二月到淺灣（即荃灣），在九龍活動前后九個月，之后移蹕化州的碙州，并沒到大嶼山。

在纜車上縱目伶仃洋，可以想見文天祥被俘途經(jīng)這片海時的錚錚鐵骨，而再往南遠眺可想見宋帝昰病卒于舟中、趙昺登極改元祥興時的禍不單行，亦可想見陸秀夫負宋帝昺蹈海俱死、萬數(shù)文武百官吏士從死時的慘烈悲壯。王夫之曾論“宋迨理宗之末造，其亡必矣”，可憐宋帝昰、昺成了亡國君，南宋自此畫上了終止符。陳寅恪先生曾言“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”，可是最終沒有躲過歷史周期率。從澶淵之盟、靖康之難到崖門之役，從紹興和議到隆興和議，從向金國稱“臣皇帝”到“侄皇帝”，從蔡京、高俅到秦檜、賈似道，宋代的興亡史就像一把尖刀插入你的胸膛，讓你流血不止。

我們很快就到了昂坪。昂者高也，這里是大嶼山高處的平地，因此叫昂平，后來改稱昂坪。昂坪四圍群山環(huán)繞，風景獨異，經(jīng)塔、浮屠、山門規(guī)模嚴整，禪院、殿堂、靜室散布各處，流泉幽咽，松濤回蕩。以前，文人雅士喜評勝景，明清時期就曾兩次評欽州八景，馮敏昌曾將八景寫入一首詩，寫出欽州之美。昂坪也有八景，諸如鳳嶺朝瞰、鐘樓夕照、山藏石鼓、嚴鎖清溪、石現(xiàn)蓮花、云封窣堵、僧歸攝度、樵過覺蓮等，都很有禪意。我說：“要不去看看這八景？”黃唯笑著說：“八景不是朝瞰就是夕照，哪那么容易找到?！?/p>

天下名山僧占多，大嶼山也不例外，大小梵剎多達八十余處。香港佛教可遠溯到南北朝，杯渡禪師南來初隱于屯門杯渡寺（青山寺），繼又移居靈渡寺，這兩處地方是港九現(xiàn)存最古的佛教史跡。大嶼山最著名的梵剎是寶蓮禪寺。1906年，鎮(zhèn)江金山寺三位禪師游歷大嶼山，見此處靈氣馥郁，并有大片平原堪為十方道場，于是建起大茅棚，后改名寶蓮禪寺。香港佛教主要弘揚大乘佛法，修持凈土宗和禪宗居多，不論在家或出家，都主修六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。

我們漫步于寶蓮禪寺，聽見梵鐘、佛磬、木魚的聲響清越，空氣中彌漫著很濃的檀香味，讓你瞬間心境清遠。沿著石階登至天壇大佛底座，在高處遠望，只見天澄如洗，四周山峰聳立，梵剎掩映于蒼松翠柏中，山門、韋馱殿、大雄寶殿、萬佛殿依次排開，鐘樓、鼓樓、禪堂、齋堂和僧堂隱約可見。最顯眼的大雄寶殿，是七開間面寬、三開間縱深的大殿，其黃色琉璃瓦屋面、屋脊獸吻、花崗巖蟠龍石雕迎面撲來，顯得很莊嚴肅穆。五層樓高的萬佛寶殿是昂坪的最高梵剎，采用古典建筑的重檐歇山頂式樣，條條屋脊棱角分明，顯得恢宏大氣、金碧輝煌。天壇大佛的基座仿照北京天壇，面相參照龍門石窟的盧舍那佛，衣紋和頭飾則參照敦煌石窟第三六〇窟的釋迦牟尼佛像，頗具隋唐佛教造像的特點?？梢哉f，寶蓮禪寺集祖國各地佛教建筑之大成。

“你看過佛經(jīng)嗎？”黃唯問我。“在濟南求學時，曾選修哲學系的佛學課程，對《釋氏十三經(jīng)》多有研讀，后來讀韓愈《原道》《論佛骨表》，也就束之高閣了?！逼鋵?，韓愈雖辟佛，但憎僧不憎人，自貶謫潮州后，與大顛等和尚交往甚密，引起后學的毀譽。明朝袁宏道說“韓退之抗表佛骨、攻擊佛法不遺余力”，實際上是“攻其皮，嗜其髓”“善護佛法”。不過，陳寅恪先生說“鄙意昌黎之思想信仰，足稱終始一貫”。韓愈評價李白杜甫“李杜文章在，光焰萬丈長”，他文起八代之衰，又何嘗不是光焰萬丈長呢。

我們在昂坪閑逛，不知不覺已經(jīng)是下午兩點多鐘。“這里的齋飯很出名，我們?nèi)L一下。”黃唯說。于是我們就去了齋堂。白居易有詩“紗籠燈下道場前，白日持齋夜半禪”，古時以過午不食名齋，現(xiàn)在則是以素食稱齋?？粗鍦爻帷⒓t燒素雞、烤素燒鵝、酸甜素骨、西蘭素腰、炸香素魚、鮮草菇炆涼瓜、香菇蓮藕炆栗子、三絲炆金菇等菜名，你也會望文生義，感覺可以吃出山珍海味的感覺，但味道淡得有點難以下咽。

我們向鳳凰山山麓進發(fā)，沿途植被濃密，山蒲桃、崗松、桃金娘、稔子樹、牛甘子樹往往而有，山路雖不崎嶇但也曲徑通幽，這才稍微有點行山感覺。鳳凰山是大嶼山主峰，香港第二高峰，主峰為鳳峰，副峰為凰峰，形如鳳閣，又如鳳凰仰天張口。我們走到心經(jīng)簡林，看到鳳凰山壁立千丈，山脊聳峭，山頂?shù)拿⒉菀芽蔹S，在冬日映襯下顯得蒼茫雄渾。我跟黃唯說：“真想挑戰(zhàn)一下鳳凰山?！彼χf：“鳳嶺朝瞰，也是早晨才好?！蔽覀兗s定下次凌晨絕早登山，看看鳳凰山滄海浴日的巍巍奇觀。

香港的山壯麗險峻，但我們往往只能望山興嘆，與無數(shù)美景緣慳一面，幸好還能憑闌懷古，讓腦子和雙腳總有一個在路上。《晏子春秋》曾講述一個故事，梁丘據(jù)抱怨自己能力終生都趕不上晏子，晏子安慰他說：“嬰非有異于人也，常為而不置、常行而不休者，故難及也?！币馑际钦f，他很難被人趕上的原因，就是經(jīng)常做個不停、走個不停。為者常成，行者常至，我或許還少了這樣一股執(zhí)著進取的勁頭。