從“兩個結(jié)合” 看《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》

“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗得出的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是取得百年輝煌成就的密鑰，蘊(yùn)含著豐富而深刻的思想內(nèi)涵。在黨的歷史上，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在開創(chuàng)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，自覺探索“兩個結(jié)合”的理論和實(shí)踐，而劉少奇同志的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》（以下簡稱《修養(yǎng)》）就是其中一份重要文獻(xiàn)。

《修養(yǎng)》直面黨內(nèi)問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合

從《修養(yǎng)》的產(chǎn)生背景來看，與當(dāng)時黨內(nèi)存在的主觀主義問題以及黨員思想教育問題等現(xiàn)實(shí)直接相關(guān)。我們黨早期產(chǎn)生的“左”傾與右傾路線錯誤，表明加強(qiáng)黨員以及領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)是非常迫切的問題。1938年3月中共中央作出《關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議》后，黨的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，黨員成分更加多樣，且思想復(fù)雜。對此，劉少奇指出：“教育和改造已經(jīng)加入黨的多少帶有非無產(chǎn)階級的思想意識的黨員，是我們黨內(nèi)一項(xiàng)重要的經(jīng)常的任務(wù)?！闭腔诮鉀Q“思想入黨”這個實(shí)際問題，《修養(yǎng)》應(yīng)運(yùn)而生。

《修養(yǎng)》構(gòu)思精妙，探索了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合

劉少奇早年系統(tǒng)學(xué)習(xí)過“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，為他嫻熟運(yùn)用傳統(tǒng)文化闡釋修養(yǎng)理論奠定了基礎(chǔ)?！缎摒B(yǎng)》在闡述共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的可能性和必要性時，用“人皆可以為堯舜”解釋達(dá)到較高修養(yǎng)境界是可能的；用孔子“吾十有五而志于學(xué)”的名句，表明孔子的思想修養(yǎng)也是一個逐步提高的過程。在《修養(yǎng)》中對傳統(tǒng)文化元素的引用極多。劉少奇以馬克思主義為基礎(chǔ)，在廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，創(chuàng)造性地提出修養(yǎng)理論，讓廣大共產(chǎn)黨員更好地領(lǐng)會了自己的擔(dān)當(dāng)和使命，讓黨性修養(yǎng)成為廣大黨員甚至人民群眾所接受、理解、認(rèn)同的實(shí)踐的理論。

《修養(yǎng)》作為創(chuàng)新成果，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響

“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間?！缎摒B(yǎng)》基于中國具體實(shí)際，又充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源，既是理論的，又是實(shí)踐的，成為一項(xiàng)面向未來的理論創(chuàng)新成果，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。習(xí)近平總書記贊譽(yù)劉少奇同志“撰寫的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》《論黨內(nèi)斗爭》等著作豐富了黨的建設(shè)理論，教育了一代又一代共產(chǎn)黨人?！弊哉Q生以來，《修養(yǎng)》一直備受推崇，表明創(chuàng)新理論只要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就能煥發(fā)出蓬勃生機(jī)和恒久魅力。

習(xí)近平總書記指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。毛澤東、劉少奇等老一輩革命家把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論和實(shí)踐探索，為新時代“兩個結(jié)合”創(chuàng)新理論的提出提供了豐厚精神滋養(yǎng)?！皟蓚€結(jié)合”的提出，為新征程上我們黨掌握宣傳思想文化上的主動提供科學(xué)理論指導(dǎo)，有利于推動馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

（作者均系湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心長沙市基地特約研究員）