明曲“一哥”，儒家者流

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“問道先生笑甚么？笑得我一仰一合，時人不識余心樂。呀，兩腳跳梭梭，拍手笑呵呵，風月無邊好快活?！弊x著這樣的“老頑童”曲作，總能會心一笑。曲子的作者叫馮惟敏，這是他的《笑園六詠》之一。

“老頑童”并不是智力有損，而是童真未泯，這樣的人大多不屑心機，良善、正義。馮惟敏的這組曲子旨在表達他內心的曠達通透和大自在，也如他自己唱的：“人世難逢笑口開，笑得我東倒西歪，平生不欠虧心債?！薄把?，打鼓弄琵琶，睡著唱楊家，用盡你機關，笑掉了我的牙。”事實上馮惟敏的個性與老頑童相差甚遠，他觀事深刻、做事嚴謹，自詡是“瀟灑偏豪放，拙質從天降”的人物。

馮惟敏是山東臨朐人，字汝行，號海浮，1511年（明正德六年）出生在松江府華亭縣（今上海松江），當時他的父親馮裕任華亭縣令。馮惟敏的一生頗有跌宕，自小隨父宦游鳳陽、南京、石阡等地，用他的話說：“弱齡從先君子守石阡，備嘗夷方艱苦。既遷貴臬……不離夜郎之域，前后五年……父子衣疏布，食粗糲，沖毒瘴，冒絕崄，人所不堪，居之不變。”石阡和夜郎是貴州東北和西南一帶的少數民族地區(qū)，即便父親升遷為貴州按察司副使，大約相當于現(xiàn)在的省司法廳副廳長，他們的生活仍然極為艱苦。恰是這樣的經歷和磨礪，奠定了他日后為官期間面對民生民苦時所持立場和文學創(chuàng)作時的情感方向。

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據《光緒臨朐縣志》記載，馮惟敏自幼聰穎好學，“為文閎肆，萬言立就”，但在科舉上卻屢屢受挫。自27歲中舉次年起，他連續(xù)九次進京會試，皆無緣蟾宮折桂。等他決定放棄已是52歲。這年他參與了吏部謁選，授淶水知縣，淶水在明代屬河北保定府。臺灣大學的鄭騫教授稱馮惟敏乃“純粹儒家者流也”。事實上，“儒家、本色、學而優(yōu)則仕、為政以德”是馮惟敏存身立命、做官為人的思想核心和行為準則。

馮惟敏在淶水令任上“廉靜不擾”，用現(xiàn)在的話說就是“不折騰”。常以民喜而喜、民憂而憂。當稼禾久旱，他焦慮“村城井水干，遠近河流斷”。當天降甘霖，他欣喜“年成變，歡顏笑顏，到秋來納稼滿場園”?？僧敻柿爻掷m(xù)成淫雨時，他又擔憂“一時間旱潦齊來，墻傾屋塌千家壞，水浸風磨五谷災”。他仰問蒼天：“民何罪？天知地知，愿回心風調雨順霽嚴威”。他祈禱上蒼趕緊回心轉意，收斂起嚴威。馮惟敏這種以民為悲喜的情感起伏，在他的生活日常和作品里隨處可見。如《朝天子·感述》：“天地無私，文章有用，保山河大一統(tǒng)。效忠、奉公，莫虛耗堂食俸?！痹凇饵c絳唇·郡廳自壽》中更是明言：“俺子索采民風、詢民瘼、解民憂，修德弭天災，黎庶無逃走。蠲稅感皇恩，老幼長相守。”他作為一縣之令，要做的就是了解民情，為民解難；修煉自我德養(yǎng)來消弭天災；感恩朝廷減免稅收，治下百姓安居無逃荒，老幼有所養(yǎng)，如此才對得住自己的那份俸祿。

《馮氏家傳》有一段記錄：“縣所食用取諸俸，稍不以煩里甲。出則簞食壺漿自隨?？槍W宮，浚城隍，樹以榆柳，行道之人歌詠之?！弊g成大白話就是：“縣衙的日用食物開銷均取自惟敏俸祿，凡事不煩擾鄉(xiāng)里村民，出門公干也自帶飯盒水壺。修繕學堂，疏通河道，維護城墻，并在道路兩旁種植榆樹和柳樹，景象煥然，經過之人都會歌之詠之?！庇矛F(xiàn)代人的評價，這是廉潔奉公、能力優(yōu)秀的人民公仆。然而馮惟敏卻遭人嫉恨，加上他懲辦了兼并民田的豪強，為其所不容，貶官到鎮(zhèn)江府學教書去了。對馮惟敏來說，貶官算不了什么，他甚至為能在鎮(zhèn)江與孔子后人做同僚而歡喜：“獨臣館與孔氏鄰……孔氏弘申，宣圣六十一代孫也?！彼粺o得意且?guī)┳猿皩懙溃骸鞍骋苍字茖３菈簞莺?，性兒又喬，一心待鋤奸剔蠹惜民膏。誰承望忘身許國非時調，奉公守法成虛套。沒天兒惹了一場，平地里閃了一跤?！?/p>

1569年（明隆慶三年），馮惟敏59歲，調任保定通判，主管糧食收納運送事務。這時他已患腦疾，但壯懷依舊。雖然馮惟敏為官生涯并不長，但他對于朝廷的效忠和對百姓生計的赤誠是千真萬確的?！鞍傩彰砍?，眾臣工急將德政修，盡安民一點心，釋官家萬里愁?！薄皥缶囊殉?，望神京稽首?！薄巴昴暧星铮讣壹矣惺?，這的是微軀此外無復求?！?/p>

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馮惟敏有著“仁者濟天下”的博大胸懷。他的為官境界，恰是實踐了儒家學說里“君子以濟民養(yǎng)德”的理念，雖至簡，卻至明，是乃為官之“大道”也，高山仰止。

馮惟敏一生的文學創(chuàng)作有《海浮山堂詩稿》五卷、《海浮山堂文稿》五卷、《海浮山堂詞稿》四卷，另有雜劇二種。謝伯陽先生將這些編纂成了《馮惟敏全集》，2007年由齊魯書社出版。馮惟敏的文學作品，散曲成就最高。馮沅君先生稱：“在明代散曲家中，馮惟敏應為第一人?！比沃忻粝壬f：“海浮曲全是一團拴縛不住的豪氣?！钡拇_，馮惟敏的曲作詼諧、豪爽，說大白話、接泥土氣；針砭時事、描寫民情民隱，念誦起來就像蘇州評彈里的評話，鏗鏘有聲。上至文人士族，下到走卒販夫，都能欣賞，都能聽懂，如“烏紗帽滿京城日日搶，全不在賢愚上。新人換舊人，后浪推前浪，誰是誰非不用講”。妥妥的大白話，嘲諷明嘉靖時的官場風氣。又如“俺本是白屋下老文學，怎做的黃堂上好官僚？聽斷呵生子怕虧了情法，擬罪呵又子怕差了律條。旱澇了田苗，怎下的惡狠狠追糧料”。他自嘲是個老書呆子，怎么可能做得了好官。斷案定罪時，他在情、法、條律間左右為難；作為通判，他的職責就是收繳稅糧，但面對旱澇無收的農夫，又于心何忍？接著他又寫道：“他、他、他生不聊，我、我、我怎貪饕？總不如兩袖清風歸去好。到山中落魄，拖竹杖住松巢。”這年他60歲，始生歸意。

1572年（明隆慶六年），馮惟敏回歸故里。“攜取隨身藜杖，行過芳草塘，步步惹花香。得句拈須，咨嗟嘆賞，忽聽村童嘲唱。一曲滄浪，爭如爾曹信口腔！閃脫是非場，蹬開名利韁。”六年后，病卒于家中。

馮惟敏散曲共有小令522首、套數49篇。他何以能在有明一代曲壇占據“一哥”的地位？是因為他的曲作直接傳承了元代散曲俚俗本色、灝爛波俏的風格，也就是元人散曲特有的“蒜酪蛤湯味”的審美意義；又因為在馮氏創(chuàng)作中，親民愛民的生命情感幾乎貫穿始終，恰是這樣的“儒家者流”情懷所迸發(fā)出的人文感動，讓他的地位無法撼動。

馮惟敏是快樂的，哪怕時人不知他為何快樂，他卻快樂得“兩腳跳梭梭，拍手笑呵呵”，不能因為他們的不自知而輕視他們創(chuàng)造出來的成果，這是失敬的行為?！鄙萑A復雜的生活方式必然制造不出簡單自然的美器，美而不自知，這是對一個美人的最高評價，對工匠也同樣適合。

看到一把李朝陶壺后，作者感嘆，人類有時會崇尚重器，那些巨大、堅硬、身長、沉重的器物會令人感到沉穩(wěn)可靠?！耙虼松鵀槿耍托枰晕壹偨?，需要溫暖、溫柔、情意，有時甚至需要眼淚。我們渴求的是靜謐、和睦、慰藉，即便我們自己毫無所知。茫茫人世間，我們需要有同行的伴侶。所以，這個壺是美麗的，它的美無出其右，因為它身上滿是脈脈的溫情。”

作者還寫到自己有一次生病后無力地躺在床上，有人突然造訪，帶來一把小壺，只看了它一眼，立刻就感覺心中充滿了力量。這大約就是器物帶給人的精神力量。那是一把繪唐津小壺，上佳的質地與走筆的流暢都不足以讓作者驚嘆，讓他瞠目的是瑕疵處的修復痕跡。瑕疵屬于天生缺陷，但工匠并沒有試圖掩飾，反而索性用金漆做了自然修復，金粉修補的痕跡明顯。這讓作者想起禪語中的“露堂堂”，他覺得正是這份“露堂堂”給了這把小壺真實的生命。于是，他興致盎然地創(chuàng)作了偈語：“看吧/看吧/小壺神韻/露堂堂?！比艘埠茫镆擦T，都沒有十全十美的，坦然而真實地展現(xiàn)自我，或許更為動人。

編輯 周曉序 2475496811@qq.com