“竭澤而漁、焚藪而田”的生態(tài)危害

李林寶

春秋時(shí)期，列國(guó)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻發(fā)。晉國(guó)與楚國(guó)曾交戰(zhàn)于城濮。大戰(zhàn)之前，晉文公招來(lái)大臣咎犯，說(shuō)如今敵眾我寡，咱們?cè)撛趺崔k。咎犯主張使用詭計(jì)戰(zhàn)勝楚國(guó)。晉文公拿咎犯的話去詢問(wèn)雍季，雍季不同意，說(shuō)出了一句非常有名的話：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸?！庇冒阉嘏鸥傻霓k法來(lái)捉魚，眼下當(dāng)然有收獲，但明年就無(wú)魚可捕了；用把樹(shù)林燒光的辦法來(lái)打獵，眼下當(dāng)然有收獲，但明年就無(wú)獸可打了。雍季以捕魚、打獵為例，強(qiáng)調(diào)“詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也?！钡?，晉文公最終還是采用了咎犯的建議，使用驕兵之計(jì)麻痹對(duì)方，而后誘敵深入，將楚國(guó)打敗。勝利之后，晉文公論功行賞，雍季得到的賞賜在咎犯之上，眾人不解，晉文公于是做出了解釋，說(shuō)雍季的建議圖的是長(zhǎng)久之計(jì)，咎犯的建議為的只是一時(shí)之利。這次雖然我不得已采用了咎犯的建議，但不能因此就將咎犯置于雍季之前。

這段歷史被記載到傳世名著《呂氏春秋》中，雍季用“竭澤而漁”“焚藪而田”來(lái)比喻戰(zhàn)爭(zhēng)中使用詭詐的手段，讓人印象深刻。“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。”這句話的本義，以及表達(dá)的從自然界獲取資源時(shí)應(yīng)當(dāng)采取節(jié)制、審慎的態(tài)度，切忌過(guò)度索取、只顧眼前利益、缺乏長(zhǎng)期打算的短視行為，蘊(yùn)含的尊重自然、遵循“天時(shí)”進(jìn)行生產(chǎn)生活的思想，也讓后人格外重視，反復(fù)引用提及。

人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。不尊重自然，違背天時(shí)，必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，人類違背自然規(guī)律，破壞自然環(huán)境造成的嚴(yán)重后果已經(jīng)開(kāi)始大量顯現(xiàn)出來(lái)，自然界已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)人類的報(bào)復(fù)。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中選取了當(dāng)時(shí)的三個(gè)典型事例進(jìn)行了描述。第一個(gè)事例是，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)”。第二個(gè)事例是，“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那同一種樅樹(shù)林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”。第三個(gè)事例是，“在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們隨同這種含粉的塊莖一起把瘰癘癥也傳播進(jìn)來(lái)了”。時(shí)間過(guò)去100多年，教訓(xùn)依然深刻，真理永遠(yuǎn)不變，恩格斯的警醒與告誡，仍然值得全人類高度重視。

“那種吃祖宗飯、斷子孫路、竭澤而漁的發(fā)展方式，決不能再延續(xù)下去了！正所謂‘竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸?！薄氨仨氜饤壗邼啥鴿O、焚藪而田、大水大肥、大拆大建的老路子，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村生活生態(tài)良性循環(huán)，生態(tài)農(nóng)業(yè)、低碳鄉(xiāng)村成為現(xiàn)實(shí)，做到資源節(jié)約、環(huán)境友好，守住綠水青山。”……習(xí)近平總書記曾多次引用《呂氏春秋》里的這句話，用以強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全的重要性。習(xí)近平生態(tài)文明思想合理借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展觀，結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐對(duì)之加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來(lái)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚，要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，深刻闡明了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重大時(shí)代課題。

“竭澤而漁、焚藪而田”危害生態(tài)安全，順應(yīng)規(guī)律、適度節(jié)用才能持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，我們一定要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利，要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。唯有如此，方能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，長(zhǎng)遠(yuǎn)維護(hù)我國(guó)生態(tài)安全。