議論之邏輯推理

陶興國

話題導(dǎo)入

語文生活中，邏輯無處不在：燭之武入情入理的分析挽救了國家，這是外交中的邏輯；林庚細(xì)致辨析“木葉”的內(nèi)涵與使用的場合，這是文藝鑒賞中的邏輯；王安石以雄辯的論說駁斥對變法的非難，這是治國理政中的邏輯。邏輯可以讓我們化繁為簡，去偽存真，洞察問題本質(zhì)，寫出深刻的考場作文。

范本呈現(xiàn)

謙 讓（節(jié)選）

◎梁實(shí)秋

考讓座之風(fēng)之所以如此盛行，其故有二。第一，讓來讓去，每人總有一個(gè)位置，所以一面謙讓，一面穩(wěn)有把握。假如主人宣布，位置只有十二個(gè)，客人卻有十四位，那便沒有讓座之事了。第二，所讓者是個(gè)虛榮，本來無關(guān)宏旨，凡是半徑都是一般長，所以坐在任何位置（假如是圓桌）都可以享受同樣的利益。假如明文規(guī)定，凡坐過首席若干次者，在銓敘上特別有利，我想讓座的事情也就少了。我從不曾看見，在長途汽車車站售票的地方，如果沒有木制的長柵欄，而還能夠保留一點(diǎn)謙讓之風(fēng)！因此我發(fā)現(xiàn)了一般人處世的一條道理，那便是：無需讓的時(shí)候，則無妨謙讓一番，于人無利，于己無損；在該讓的時(shí)候，則不謙讓，以免損己；在應(yīng)該不讓的時(shí)候，則必定謙讓，于己有利，于人無損。

小時(shí)候讀到孔融讓梨的故事，覺得實(shí)在難能可貴，自愧弗如。一只梨的大小，雖然是微不足道，但對于一個(gè)四五歲的孩子，其重要或許并不下于一個(gè)公務(wù)員之盤算簡、薦、委。有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好，怕吃生冷，樂得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測，不過我們要承認(rèn)，利之所在，可以使人忘形，謙讓不是一件容易的事。

謙讓作為一種儀式，并不是壞事，像天主教會選任主教時(shí)所舉行的儀式就蠻有趣。就職的主教照例地當(dāng)眾謙遜三回，口說“nolocpiscopari”，意即“我不要當(dāng)主教”，然后照例地敦促三回，終于勉為其難了。我覺得這樣的儀式比宣誓就職之后再打通電聲明固辭不獲要好得多。謙讓的儀式行久了之后，也許對于人心有潛移默化之功，使人在爭權(quán)奪利、奮不顧身之際，不知不覺地也舉行起謙讓的儀式。可惜我們?nèi)祟惖奈拿魇飞卸?，潛移默化尚未能奏大效，露出原始人的猙獰面目的時(shí)候要比雍雍穆穆地舉行謙讓儀式的時(shí)候多些。我每次從長途汽車的售票處殺進(jìn)殺出時(shí)，心里就想先王以禮治天下，實(shí)在有理。

（選自《梁實(shí)秋散文》，有刪改）

優(yōu)秀習(xí)作

操故事巨椽，譜時(shí)代華章

◎吳宇鵬

歷史長河滾滾而去，淘盡塵沙，留下故事精華。這千百年流傳下來的故事，存在于童年入睡前的童話，存在于經(jīng)典書作之間。它們推動(dòng)了我們的成長，幫助我們表達(dá)溝通，刻畫出一個(gè)民族的形象，顯現(xiàn)出強(qiáng)大而又深刻的力量。

故事以微言見大義，觸動(dòng)著我們的心靈，并啟迪智慧。從《亡羊補(bǔ)牢》到《東郭先生與狼》，從《黔驢技窮》到《井底之蛙》，一則則寓言故事讓我們在耳濡目染中涵養(yǎng)智慧。近代魯迅通過《狂人日記》《孔乙己》等小說揭露舊時(shí)代吃人的丑惡面目，震撼了讀者的內(nèi)心，促使他們沖破舊時(shí)代之思想牢籠。同樣，當(dāng)我們閱讀故事時(shí)，心靈為之觸動(dòng)，命運(yùn)也可能因之悄然改道。故事會塑造并影響我們的世界觀，是我們行動(dòng)的動(dòng)力和源泉，推動(dòng)我們開辟新的人生道路。

故事將抽象事理具象化，賦予它具體情境，幫助我們表達(dá)溝通?；厮輾v史，先秦諸子百家說理喜歡設(shè)喻。君可見，《孟子》闡釋“人皆有不忍人之心”時(shí)以孺子將入于井之事，推及人之四端；《莊子》通過“不龜手之藥”的故事，哂宋人“有蓬之心”。他們以一故事來說明事理，使道理淺顯易懂。可見在我們的表達(dá)和溝通中，故事起著非常重要乃至不可替代的作用。

故事是民族智慧和精神的結(jié)晶，刻畫了民族形象。我們于盤古開天辟地、女媧造人補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水等神話中臨摹出一張中華民族事在人為、自強(qiáng)不息的精神畫像。屈原投河、蘇武牧羊、左宗棠帶棺赴疆等故事，閃耀著不息光芒，被千古高歌。歷史上或忠義或柔情的故事無時(shí)無刻不牽動(dòng)著我們的華夏基因，民族血脈在骨子里根植。

故事的強(qiáng)大力量在當(dāng)下依然重要。我們要繼往開來，創(chuàng)新性地傳承和轉(zhuǎn)化故事，筑牢民族文化基石。河南衛(wèi)視融古創(chuàng)新，《唐宮夜宴》《祈》展現(xiàn)了故事的力量、璀璨的精神。然而我們也須提防別有用心之人利用故事的力量危害社會。我們須擦亮眼睛，謹(jǐn)慎辨別，才能使故事之力為正途所用。

故事的巨椽已傳至新時(shí)代青年手中，我們應(yīng)充分利用故事的力量，閃耀民族光芒，譜寫時(shí)代華章！

【廣東深圳市鹽田高級中學(xué)】

眾說紛紜

黎天妤：梁實(shí)秋先生的《謙讓》一文熟練運(yùn)用假言推理。針對社會上盛行的謙讓現(xiàn)象，作者做了兩個(gè)假設(shè)：假如位子只有十二個(gè)，客人有十四位；假如有明文規(guī)定，凡坐過首席若干次者，在銓敘上特別有利，則謙讓的情況就少了。由此批判了一些人的處世方式，引發(fā)下文的議論。

石哲豪：梁先生不愧為大家，能從耳熟能詳?shù)臍v史故事中提煉出新的觀點(diǎn)，來論證自己的主張。如孔融讓梨的故事，歷來被認(rèn)為是謙讓的典范，但在梁先生看來，這不符合小孩的利益觀，從而得出謙讓不是一件容易的事。作者的推陳出新、辯證思考值得我們學(xué)習(xí)。

鄭樂琪：吳宇鵬同學(xué)的作文開篇明義，亮出中心論點(diǎn)。然后分別論述了好的故事可以觸動(dòng)我們的心靈、啟迪我們的智慧，可以幫助我們表達(dá)溝通，可以刻畫民族形象。由個(gè)人到社會，層層遞進(jìn)，在嚴(yán)密的邏輯推理中給予讀者美的享受與哲理思考。

段語嫣：吳宇鵬同學(xué)思維縝密，邏輯論證能力很強(qiáng)。如第二個(gè)分論點(diǎn)提出“故事將抽象事理具象化，賦予它具體情境，幫助我們表達(dá)溝通”后，就運(yùn)用歸納推理的方式，列舉了《孟子》《莊子》中是如何通過講述故事來闡述道理，由個(gè)別到一般，推論出“在我們的表達(dá)和溝通中，故事起著非常重要乃至不可替代的作用”的結(jié)論。

李承樂：吳宇鵬同學(xué)不僅歸納推理運(yùn)用得十分嫻熟，演繹推理也用得非常自如，如在論證故事“刻畫民族形象”時(shí)，先提出論點(diǎn)，然后由特殊到一般，列舉了一系列神話故事來說明故事中蘊(yùn)含著民族精神。嚴(yán)密的邏輯推理增強(qiáng)了作文論證的力度。

陶老師：從這兩篇文章可以看出，我們?nèi)裟苡辛己玫倪壿嬐评砟芰Γ趯懽鲿r(shí)就能根據(jù)命題要求準(zhǔn)確地構(gòu)思行文，寫出文思清晰、思想深刻、發(fā)人深省的作文。

技法點(diǎn)睛

良好的邏輯推理能力會讓我們的思考更縝密、作文構(gòu)思更和諧、論證更條理更深入。要使作文邏輯嚴(yán)密、條理清晰，我們可以從以下幾個(gè)方面入手：

首先，要學(xué)會運(yùn)用有效的推理形式。如歸納推理，即根據(jù)個(gè)別事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)或觀察得出普遍規(guī)律，從而做出結(jié)論；演繹推理，即在已知的前提條件下通過推斷得出結(jié)論；類比推理，即從兩個(gè)事物已知的相似處推測未知的相似處，從而得出結(jié)論；假言推理，即根據(jù)假言命題的邏輯性質(zhì)進(jìn)行推理。

其次，要學(xué)會采用合理的論證方式。論證，就是用恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)支持或反駁某個(gè)觀點(diǎn)。規(guī)范的論證總是包含由多個(gè)判斷構(gòu)成的邏輯鏈條。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用邏輯推理，可以加強(qiáng)論證的合理性，提高論證水平。

最后，要注意語言的嚴(yán)謹(jǐn)，避免出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤。如“我愛讀外國文學(xué)，尤其是愛俄羅斯的、拉美的、古典的?！边@就犯了劃分標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一的邏輯錯(cuò)誤。

同學(xué)們?nèi)裟芎侠淼乩眠壿嬐评砣?gòu)思行文，一定會寫出邏輯嚴(yán)密、思想深刻的作文。