杜甫與辛棄疾的用世思想之比較

趙曉嵐

杜甫與辛棄疾都是中國(guó)文化史上的偉人。杜雄踞于唐詩(shī)之巔，號(hào)為“詩(shī)圣”。辛則卓立于南宋，以詞開(kāi)派。值得注意的是，二人在思想、文學(xué)上淵源頗深。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，辛的作品涉杜者甚多，其中詞173首207處，詩(shī)29首34處，文4篇5處，共206首 (篇)246處提到杜甫或化用杜甫作品，在所涉及的歷史名人中僅次于蘇軾。然而對(duì)于二人的關(guān)系，歷來(lái)論者甚少。據(jù)筆者所見(jiàn)，首先將二人相聯(lián)系的為劉熙載，他在《藝概·詞概》中說(shuō):“詞品喻諸詩(shī):東坡、稼軒，李杜也?！雹倨浜?，繆鉞先生在1943年4月發(fā)表的《論辛稼軒詞》一文中說(shuō):“宋詞之有辛稼軒，幾如唐詩(shī)之有杜甫?！雹谠跒殄X(qián)鴻瑛《周邦彥研究》作序時(shí)他又重申:“關(guān)于‘詞中老杜’，我私意認(rèn)為，辛棄疾似乎更合適一些?！雹劭娭螅瑒P(yáng)忠先生在其專(zhuān)著《辛棄疾詞心探微》④及《稼軒詞與老杜詩(shī)》⑤一文中，就杜、辛之思想宗尚、創(chuàng)作精神及作品風(fēng)貌等方面繼有研究。此外，近年來(lái)又有數(shù)篇相關(guān)的論文。筆者認(rèn)為，對(duì)于這兩位文化偉人的比較研究，尚有進(jìn)一步拓展、深入的必要和余地，因撰文對(duì)二人之思想、心態(tài)、創(chuàng)作特點(diǎn)、文學(xué)淵源、文學(xué)史地位等方面進(jìn)行系統(tǒng)地論析。本文專(zhuān)門(mén)分析比較其用世思想。

一、 “奉儒守官”與“只將《語(yǔ)》《孟》味真腴”——家世、人生與終身信仰

杜甫在《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》中提及他的家世:“遠(yuǎn)自周室，迄于圣代，傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男。”《進(jìn)雕賦表》又云:“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣?！逼溥h(yuǎn)祖杜預(yù)，多才善戰(zhàn)，有“杜武庫(kù)”之稱(chēng)，立下平定東吳的大功，民間譽(yù)之為“以計(jì)代戰(zhàn)一當(dāng)萬(wàn)”，戰(zhàn)略而外，兼懂法律、經(jīng)濟(jì)、天算、工程，又曾注《左傳》。祖父杜審言是初唐著名詩(shī)人，“文章四友”之一。杜審言的曾祖杜毗事母至孝，為兄報(bào)仇，成為一時(shí)美談。杜甫的叔父杜并，為被誣坐牢的父親而行刺仇人，當(dāng)場(chǎng)被打死，以此換得父親的自由和“孝童”的美譽(yù)。杜甫母親的舅父李行遠(yuǎn)因受皇室內(nèi)部矛盾牽連被殺，其弟行芳請(qǐng)求代兄一死，最后同歸于盡，被譽(yù)為“死悌”。杜甫的外祖母為牢中父親送飯，草鞋布衣，形容憔悴，傳為“勤孝”……如果說(shuō)，文治或武功的家世淵源，成為了杜甫追求理想的人生動(dòng)力，那么，實(shí)踐了仁義孝悌觀念的家風(fēng)，對(duì)他一生都不出儒家界內(nèi)無(wú)疑也有著極大影響。他對(duì)有深厚儒教傳統(tǒng)的家庭充滿了自豪感，并對(duì)自己能“蒙恩早廁儒”感到十分的光榮。為使奉儒守官的素業(yè)代代相傳，永遠(yuǎn)不墜，他教育他的孩子也是“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”，希望他們能成為七十二賢式的人物: “十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂。”⑥

辛棄疾亦出身于世代宦門(mén)的家庭:“臣之家世，受廛濟(jì)南，代膺閫寄，荷國(guó)厚恩”⑦。始祖辛維葉任大理評(píng)事，從甘肅狄道遷濟(jì)南，高祖辛師古官至儒林郎，曾祖辛寂任賓州司戶(hù)參軍，祖父辛贊、父親辛文郁，也都曾是宋廷官員。因父親早死，自小隨祖父于譙縣任所，從學(xué)于亳州人劉瞻。劉瞻后為史館編修，也是一介儒生。而祖父給他自小就灌輸尊夏攘夷的儒家傳統(tǒng)思想，更是給他一生留下了不可磨滅的印記。就家庭背景及與傳統(tǒng)文化的關(guān)系而言，辛棄疾與杜甫的“奉儒守官”是相當(dāng)接近的。另外，從他對(duì)子女所施行的教育來(lái)看，諸如以農(nóng)為先、富貴于我如浮云等思想，也是來(lái)自于儒家。

杜、辛釋褐之方式同樣有近似之處。杜甫曾應(yīng)進(jìn)士舉卻落第，在戰(zhàn)亂中冒著生命危險(xiǎn)，從敵營(yíng)中脫身逃出奔赴行在，立成諫臣。稼軒也曾兩次應(yīng)進(jìn)士舉而未果，卻先以在敵營(yíng)中擒獲叛徒押至南宋行在的壯舉，后以地方任上種種政績(jī)而終成一方大員。

這樣的家世背景和人生經(jīng)歷，對(duì)杜甫與辛棄疾奉儒家思想為終身的信仰產(chǎn)生了極大的影響。杜甫曾感慨“紈绔不餓死，儒冠多誤身”⑧，但他從未改變“老儒”以至“腐儒”的身份，如劉熙載《藝概·詩(shī)概》所說(shuō):“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)。”稼軒雖非純?nèi)蝗逭?，尤與宋儒的理學(xué)有別，但所受儒家思想的浸淫卻極深。盡管他也曾象杜甫一樣說(shuō)過(guò)“如今憔悴賦招魂，儒冠多誤身”⑨，“白發(fā)憐君，儒冠曾誤，平生官冷”⑩之類(lèi)的憤激話，但卻終歸是以“儒冠”自居。

兩人對(duì)儒家信仰的堅(jiān)守，對(duì)用世之志的堅(jiān)持，還可從他們對(duì)提倡順世、超世、出世的佛、道二教的態(tài)度中得到印證。

杜甫生活在佛、道空前興盛的唐代，不可能不受到二教的影響，他的詩(shī)中也有過(guò)對(duì)佛教的贊語(yǔ)，如《望兜率寺》云:“不復(fù)知天大，空馀見(jiàn)佛尊?！薄顿?zèng)閭丘師兄》云:“漠漠世界黑，驅(qū)驅(qū)爭(zhēng)奪繁。惟有摩尼珠，可照濁水源?！钡J(rèn)為要使國(guó)家興盛，還是要用儒術(shù)。故大歷五年五月，他逝世前不久，在《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂呈陸宰》詩(shī)中作出這樣的結(jié)論:“周室宜中興，孔門(mén)未應(yīng)棄?！?/p>

辛棄疾也曾一度沉浸于老莊和佛家思想，甚至“床頭數(shù)編書(shū)，非莊即老”11，但最終“欲依佛老心難住”12，而“我識(shí)簟瓢真樂(lè)處，《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)《禮》《易》《春秋》”13才是他最后的歸宿。他認(rèn)識(shí)到“此身果欲參天地，且讀《中庸》盡至誠(chéng)”14，其自剖心跡的《讀語(yǔ)孟》二詩(shī)云:

道言不死真成妄，佛說(shuō)無(wú)生更轉(zhuǎn)誣。

要識(shí)死生真道理，須憑鄒魯圣人儒。

屏去佛經(jīng)與道書(shū)，只將《語(yǔ)》《孟》味真腴。出門(mén)俯仰見(jiàn)天地，日月光中行坦途。

這是他在與佛、道二教作過(guò)比較之后，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的最終評(píng)價(jià)。而他的一生，也正是如天地日月，光明至誠(chéng)的一生。

二、“竊比稷與契”與“致身須到古伊周”—— “舍我其誰(shuí)”的使命感與功名意識(shí)

最能說(shuō)明杜甫與辛棄疾儒家思想的，還是貫串他們生命始終的致君堯舜的政治理想，憂國(guó)憂民的懷抱和整頓乾坤的功業(yè)觀念。

《周易·乾》云:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄睹献印す珜O丑下》曰:“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?”主張士大夫積極入世，經(jīng)邦濟(jì)國(guó)，以天下國(guó)家為己任，構(gòu)成了儒家最突出的特征。而這種“舍我其誰(shuí)”的使命感，在杜甫和辛棄疾身上都表現(xiàn)得特別明顯。

如果說(shuō)唐代進(jìn)士多以文辭之美博取功名地位，使文學(xué)為之功利化，那么，杜甫則帶有儒林人物的特征?！杜f唐書(shū)》卷一八九《儒學(xué)》上:“古稱(chēng)儒學(xué)家者流，本出于司徒之官，可以正君臣，明貴賤，美教化，移風(fēng)俗，莫若于此焉。故前古哲王，咸用儒術(shù)之士，漢家宰相，無(wú)不精通一經(jīng)，朝廷若有疑事，皆引經(jīng)決定，由是人識(shí)禮教，理致升平。近代重文輕儒，或參以法律，儒道既喪，淳風(fēng)大衰，故近理國(guó)多劣于前古。自隋氏道消，海內(nèi)版蕩，彝倫攸斁，戎馬生郊，先代之舊章，往圣之遺訓(xùn)，掃地盡矣?！惫识鸥Φ淖罡哒卫硐刖褪恰爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”15。又《新唐書(shū)》卷一九八《儒學(xué)》上云:“武為救世砭劑，文其膏粱歟!亂已定，必以文治之。否者，是病損而進(jìn)砭劑，其傷多矣!然則武得之，武治之，不免霸且盜，圣人反是而王。故曰武創(chuàng)業(yè)，文守成，百世不易之道也。若乃舉天下一之于仁義，莫若儒。儒待其人，乃能光明厥功，宰相大臣是已?！倍鸥Φ慕K身志向就是“竊比稷與契”16。他認(rèn)為“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽”17，此志終身未變，且艱難中更見(jiàn)志、節(jié)，下啟中唐韓愈的以革除弊政、整頓朝綱而自任。

辛棄疾的所行均在整頓地方弊政，為國(guó)家政權(quán)效力，從詞中可見(jiàn)，他儼然是將杜甫的政治目標(biāo)奉為自己的立身信條，二人的政治情懷可謂高度一致:

詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷，致身須到古伊周。18

男兒事業(yè)，看一日，須有致君時(shí)。19詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷致君人，翻沉陸。20

杜甫自比為虞舜的宰臣，辛棄疾則要成為商、周的賢相，兩人流露的都是“舍我其誰(shuí)”的用世意識(shí)。故元代王惲《過(guò)稼軒先生墓》贊之曰:“大節(jié)知公在致君?！?/p>

杜、辛兩人都自視甚高。杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》說(shuō): “自謂頗挺出，立登要路津?！毙翖壖病耳p鴣天·和張子志提舉》則云: “忠言句句唐虞際，便是人間要路津?！睙o(wú)可諱言，這其中確有個(gè)人的功名意識(shí)在。

杜甫集中第一首詩(shī)《望岳》，就已可見(jiàn)其青年時(shí)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，后來(lái)他又多次借駿馬的形象表達(dá)自己的抱負(fù)，如《房兵曹胡馬》云:“所向無(wú)空闊，真堪托死生”，《丹青引》云: “斯須九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空。”特別是在給朝廷《進(jìn)雕賦表》中，他申言要“執(zhí)先祖之故事，拔泥涂之久辱”，其進(jìn)取之志表達(dá)得更為明確。杜甫祖父杜審言生前作過(guò)著作郎，為從第六品上階。對(duì)于一個(gè)布衣，一開(kāi)始就想做到著作郎一類(lèi)官職，可見(jiàn)其自許之不凡，但杜甫的目標(biāo)還遠(yuǎn)不止于此。《進(jìn)雕賦表》云:“臣以為雕者，鷙鳥(niǎo)之殊特，搏擊而不可當(dāng)。豈但壯觀于旌門(mén)，發(fā)狂于原隰?引以為類(lèi)，是大臣正色立朝之義也。臣竊重其有英雄之姿，故作此賦?！薄短旃焚x序》又言:“天寶中，上冬幸華清宮，甫因至獸坊，怪天狗院列在諸獸院之上。胡人云:‘此其獸猛健，無(wú)與比者。’甫壯而賦之?！薄耙?jiàn)到雕‘有英雄之姿’，便引以為類(lèi)，并從而領(lǐng)悟出‘大臣正色立朝之義’;見(jiàn)到天狗‘猛健，無(wú)與比者’，便‘壯而賦之’”，可見(jiàn)“他最大的愿望和最終的目的是要充當(dāng)皇帝的得力鷹犬，作一番大事業(yè)”21，他最仰慕和最想效法的楷模是他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)，而杜預(yù)所說(shuō)的“禹稷之功，期于濟(jì)世”22，自然也深深刻在心中?！缎绿茣?shū)》本傳亦云:“甫曠放不自檢，好論天下大事，高而不切?！彼菚r(shí)刻忘不了“竊比稷與契”、“致君堯舜上”的志向的。因此，他的詩(shī)中從來(lái)不乏對(duì)功名的向往和歌唱。他嘆息:“與兄行年校一歲，賢者是兄愚者弟。兄將富貴等浮云，弟切功名好權(quán)勢(shì)”23，“功名不早立，衰病謝知音”24， “勛業(yè)終歸馬伏波，功曹非復(fù)漢蕭何”25;他渴望:“丈夫誓許國(guó)，憤惋復(fù)何有。功名圖麒麟，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”，“我始為奴仆，幾時(shí)樹(shù)功勛”26;他贊美:“逆胡冥寞隨煙燼，卿家兄弟功名震。麒麟圖畫(huà)鴻雁行，紫極出入黃金印。尚書(shū)勛業(yè)超千古，雄鎮(zhèn)荊州繼吾祖?！?7當(dāng)然，他這種功名心正是其儒家政治理想的一種表現(xiàn)，如陸游所說(shuō):“少陵非區(qū)區(qū)于仕進(jìn)者，不勝愛(ài)君憂國(guó)之心，思少出所學(xué)佐天子，興貞觀、開(kāi)元之治。”28

辛棄疾更是英雄主義的代表，他不僅借杜甫詠馬詩(shī)句表示遠(yuǎn)大理想:“萬(wàn)里籋浮云，一噴空凡馬”29，以天馬上躡浮云，表“昂昂千里，泛泛不作水中鳧”30之志，而且他有更強(qiáng)的英雄意識(shí)甚至領(lǐng)袖意識(shí)。這位曾經(jīng)“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”31、“青山匹馬萬(wàn)人呼”32的統(tǒng)軍將領(lǐng)，常常以歷史上的治世雄才、霸才自許或許人，如身佩六國(guó)相印的蘇秦:“季子正年少，匹馬黑貂裘”33;威名遠(yuǎn)震的飛將軍李廣:“千古李將軍，奪得胡兒馬”34，“故將軍飲罷夜歸來(lái)”35;功蓋三分國(guó)的臥龍諸葛:“白羽風(fēng)生貔虎譟”36， “東北看驚諸葛表”37;建北伐大功的桓溫:“須作猬毛磔，筆作劍鋒長(zhǎng)”38;此外還有“一編書(shū)是帝王師”的張良39、“不肯過(guò)江東”的項(xiàng)羽40、“馬革裹尸當(dāng)自誓”的馬援41、 “為蒼生起”的謝安42、“直把曹劉壓”的羊祜43等等。最明顯的例子，是他晚年在鎮(zhèn)江任上作《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，一首詞中就出現(xiàn)孫權(quán)、劉裕和廉頗等數(shù)位英雄，在對(duì)國(guó)事的憂心中，滲透出對(duì)英雄事業(yè)的強(qiáng)烈渴望。故陳廷焯《白雨齋詩(shī)話》卷六云:稼軒有吞吐八荒之概，而機(jī)會(huì)不來(lái)，正則為郭、李，為岳、韓，變則桓溫之流亞。

正因?yàn)樾翖壖矡o(wú)比的自信，所以他在詞中悲慨地高呼:“不用英雄江左老，用之可以尊中國(guó)”44，不斷地傾訴自己建天下大功、樹(shù)千秋偉業(yè)的迫切愿望:

算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事、君知否?45

東北看驚諸葛表，西南更草相如檄。把功名、收拾付群侯，如椽筆。46

萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)事業(yè)，嘗試與君謀。莫射南山虎，直覓富民侯。47

快上星辰去，名姓動(dòng)金甌。48

功業(yè)后來(lái)看。似江左、風(fēng)流謝安。49

漢開(kāi)邊、功名萬(wàn)里，甚當(dāng)時(shí)、健者也曾閑。50

功名君自許。少日聞雞舞。51

萬(wàn)里功名莫放休。君王三百州。52

了卻君王天下事，贏得生前身后名。53

功名事，身未老，幾時(shí)休。詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷，致身須到古伊周。54

功名飽聽(tīng)兒童說(shuō)?！f(wàn)里勒燕然。老人書(shū)一編。55

誰(shuí)念英雄老矣，不道功名蕞爾，決策尚悠悠。56

整頓乾坤了。千百歲，從今盡是中書(shū)考。57

把詩(shī)書(shū)馬上，笑驅(qū)鋒鏑。金印明年如斗大，貂蟬卻自兜鍪出。58

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅“功名”一詞，在629首詞中，就出現(xiàn)34次，而與其意義相關(guān)的如“功業(yè)”、“勛業(yè)”、 “聲名”，以及“封侯”、“金印”等字詞，則多達(dá)120馀次，占全集的五分之一，這不能不說(shuō)是一個(gè)驚人的比例，可見(jiàn)在辛棄疾心目中，功名意識(shí)確實(shí)是非常突出的。

有學(xué)者認(rèn)為:“辛棄疾渴望在統(tǒng)一南北的戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，以建立不世之勛，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的追求，是其南歸這個(gè)行動(dòng)的最本質(zhì)的動(dòng)力。換句話說(shuō)，統(tǒng)一南北是其實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命價(jià)值的一種途徑或手段。統(tǒng)一國(guó)家、消除分裂是外在表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值才是本質(zhì)。因此我們可以進(jìn)一步認(rèn)為:稼軒詞的‘愛(ài)國(guó)主義’是其外表，或只是其內(nèi)在精神的一部分，不可抑制的個(gè)人英雄主義和對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求才是其內(nèi)在最本質(zhì)的東西?！?9筆者以為這話有其合理部分，辛棄疾確實(shí)是“把尋求個(gè)人生命的輝煌同消除分裂、統(tǒng)一國(guó)家的時(shí)代任務(wù)緊緊聯(lián)系在了一起”60，所謂“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)的官本位文化中，也只有通過(guò)登上“要路津”才能實(shí)現(xiàn)救世的理想，這就造成了個(gè)人的功名意識(shí)與社會(huì)的救世理想融為一體，密不可分的情況。他曾在帶湖閑退時(shí)期給韓南澗的壽詞《水龍吟》中高唱:“算平戎萬(wàn)里，功名本是真儒事，公知否?”他的功名事就是“平戎萬(wàn)里”。這種與救國(guó)理想結(jié)合在一起，并且不惜犧牲個(gè)人利益乃至生命的功名意識(shí)，是歷代報(bào)國(guó)精英分子的共性，它與沽名釣譽(yù)的狹隘功名觀有著本質(zhì)的區(qū)別。故而稼軒于詞中對(duì)沽名釣譽(yù)、爭(zhēng)名逐利之輩甚為鄙視，如《賀新郎》云:“江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理。”《夜游宮》云:“有個(gè)尖新底。說(shuō)底話、非名即利。說(shuō)得口干罪過(guò)你。且不罪，俺略起，去洗耳。”《鷓鴣天》云:“名利處，戰(zhàn)爭(zhēng)多。門(mén)前蠻觸日干戈。不知更有槐安國(guó)，夢(mèng)覺(jué)南柯日未斜。”

不過(guò)，報(bào)國(guó)志向與個(gè)人價(jià)值之間畢竟還有主次輕重之分。筆者認(rèn)為，女真統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視和民族壓迫政策，使辛棄疾將不滿與仇恨積聚心底，應(yīng)是他南歸的最根本的推動(dòng)力，由此而激起的社會(huì)正義感，是抗暴反虐的救民拯世理想，也即我們常說(shuō)的愛(ài)國(guó)主義。而在具體的歷史環(huán)境中要建立真正的功業(yè)，往往需要以犧牲個(gè)人的近利和虛名作為代價(jià)。如果僅將此歸結(jié)為一種“外在的表現(xiàn)”，那就很難解釋辛棄疾臨終還要大呼“殺賊”數(shù)聲而逝。筆者以為，愛(ài)國(guó)主義是由強(qiáng)烈的社會(huì)正義感和“舍我其誰(shuí)”的英雄主義使命感組成，將功名意識(shí)理解為“舍我其誰(shuí)的英雄主義使命感”或許更切近杜甫、辛棄疾的心態(tài)。

三、“窮年憂黎元”與“縣吏垂頭民笑語(yǔ)”——仁民愛(ài)物之心

由于杜甫遭逢安史之亂，辛棄疾生活在靖康之變后，又親歷了完顏亮的舉兵南侵，因此，他們的用世意識(shí)，又主要表現(xiàn)在憂國(guó)憂民之上?！皯n國(guó)”涉及民族主義和愛(ài)國(guó)主義問(wèn)題，筆者另有文論及。此處專(zhuān)論“憂民”。對(duì)杜甫而言，大唐王朝中興，大唐雄風(fēng)重振的實(shí)質(zhì)，是希望早日消滅叛軍，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民安居樂(lè)業(yè);在辛棄疾而言，反金興宋的目的亦是希望收復(fù)中原失地，使人民不再受異族侵凌之苦。因此，他們的憂國(guó)意識(shí)與憂民意識(shí)是不可分割的。

“致君堯舜”與愛(ài)民憂民應(yīng)是一體之二面，儒者積極用世的目的，固然有自己功名意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，但又與“民胞物與”61的情懷并不矛盾。儒家思想的一個(gè)可貴之處便是其仁民愛(ài)物、推己及人的觀念:“仁者愛(ài)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

杜甫是實(shí)踐儒家這一思想的典范。他不僅同情與自己一樣的寒士，更同情在戰(zhàn)爭(zhēng)的水深火熱中痛苦呻吟的廣大平民百姓。由于他親歷了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的家鄉(xiāng)淪喪、流離失所、貧病交加之苦，推己及人，他深切地體會(huì)到了人民的痛苦與愿望，表達(dá)了廣大人民的心聲，其詩(shī)歌的人民性無(wú)庸贅言。而辛棄疾作為政治家和軍事家，較之于一般的文學(xué)家和詞人，更懂得“民為邦之本”的道理，《十論》、《九議》以及其他奏章中處處可見(jiàn)這一闡述。對(duì)于金兵南侵帶給人民的苦痛，他也時(shí)刻關(guān)注，如《菩薩蠻》即感嘆: “郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚”。因而在宋代詞人中，辛棄疾是最能呼應(yīng)杜詩(shī)憂民之懷的。

杜甫認(rèn)為:“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊?！?2要想救民于水火，首先必須驅(qū)除禍國(guó)殃民的蟊賊。因此，對(duì)于置民于災(zāi)難的奸人，他是毫不留情的。他罵貪官污吏:“萬(wàn)姓瘡痍合，群兇嗜欲肥?！?3“群盜相隨劇虎狼，食人更肯留妻子?”64罵執(zhí)掌兵權(quán)的宦官:“關(guān)中小兒壞紀(jì)綱?！?5甚至諷刺最高統(tǒng)治者窮兵黷武帶給人民的無(wú)窮災(zāi)難: “邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已?！?6至于《自京赴奉先縣詠懷》一詩(shī)中所揭示的“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”以及“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這樣社會(huì)上下層生活狀況尖銳而深刻的對(duì)比，在他其他詩(shī)中亦多有表達(dá)，如《歲晏行》:“去年米貴闕軍食，今年米賤太傷農(nóng)。高馬達(dá)官厭酒肉，此輩杼柚茅茨空?！瓫r聞處處鬻男女，割慈忍愛(ài)還租庸?！薄厄?qū)豎子摘蒼耳》:“亂世誅求急，黎民糠籺窄。飽食亦何心?荒哉膏粱客!富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白?！痹凇秱何迨住分校赋鲋挥袣⒌舻渿?guó)殃民的蟊賊，國(guó)家才有轉(zhuǎn)機(jī):“不成誅執(zhí)法，焉得變危機(jī)?”在《有感五首》其三中，他反對(duì)勞民傷財(cái)以遷都洛陽(yáng)，并揭示了“官逼民反”的道理:“莫取金湯固，長(zhǎng)令宇宙新。不過(guò)行儉德，盜賊本王臣?！眴螐?fù)注曰: “盜賊本王臣，即‘撫我則后，虐我則讐’之謂也。”仇兆鰲注云: “豈知國(guó)家欲固金湯而新宇宙，實(shí)不系乎此。若能行儉德以愛(ài)人，則盜賊本吾王臣耳，何必為此遷都之役耶?！倍鸥@一見(jiàn)解，與唐朝大將郭子儀在反對(duì)朝廷遷都所上章奏中說(shuō)的“況明明天子，躬儉節(jié)用，茍能黜素飡之吏，去冗食之官，抑豎刁、易牙之權(quán)，任蘧瑗、史鰌之直，薄征弛力，恤隱迨鰥，委諸相以簡(jiǎn)賢任能，付老臣以練兵御侮，則黎元自理，寇盜自平”67完全一致，可見(jiàn)杜甫所論天下大事并非“高而不切”，也體現(xiàn)了杜詩(shī)獨(dú)具的以詩(shī)為奏的特色。

辛棄疾對(duì)“官逼民反”的道理論述得更為透徹。在朝廷調(diào)他去湖南平息農(nóng)民暴動(dòng)時(shí)，他上《論盜賊劄子》給皇帝:“自臣到任之初，見(jiàn)百姓遮道自言嗷嗷困苦之狀，臣以謂斯民無(wú)所愬，不去為‘盜’將安之乎?”他將按察所得的官逼民反的種種事實(shí)一一列舉，說(shuō)明“暴征苛斂不可勝數(shù)”，指出討捕政策的不當(dāng):“民者國(guó)之根本，而貪濁之吏迫使為‘盜’，今年剿除，明年掃蕩，譬之木焉，日刻月削，不損則折。臣不勝憂國(guó)之心，實(shí)有私憂過(guò)計(jì)者，欲望陛下深思致‘盜’之由，講求弭盜之術(shù)，無(wú)恃其有平盜之兵也?！倍腻舯I之術(shù)就是嚴(yán)厲懲治迫民為“盜”的貪官污吏:“自今貪濁之吏，臣當(dāng)不畏強(qiáng)御，次第按奏，以竢明憲，庶幾荒遐遠(yuǎn)徼民得更生，盜賊衰息，以助成朝廷勝殘去殺之治?！币源双@得孝宗“行其所是，勿憚豪強(qiáng)之吏”的批示，將對(duì)準(zhǔn)所謂農(nóng)民盜賊的矛頭轉(zhuǎn)為指向一大批逼民為盜的貪官污吏，處決了贓官，平息了民怨，安定了社會(huì)秩序。通過(guò)嚴(yán)懲豪強(qiáng)以安民是辛棄疾一貫堅(jiān)持的主張，并且屢屢落實(shí)在行動(dòng)上。如在災(zāi)荒連年，騷亂不斷的江西，上任伊始，即以“閉糶者配，強(qiáng)糴者斬”的嚴(yán)厲措施，抑制了那些囤積居奇的奸商、富戶(hù)和劫奪民糧的豪強(qiáng)，保證了民食的需要;在福建任上，他不顧豪強(qiáng)反對(duì)，削減豪強(qiáng)大地主享有免稅免役的特權(quán)，力主重劃“經(jīng)界”以平均賦役負(fù)擔(dān)，等等。

杜甫主張地方官吏要關(guān)心百姓疾苦，善待百姓。在《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》中，他曾借一老農(nóng)的舉動(dòng)表達(dá)這一思想:“酒酣夸新尹，畜眼未曾有。……語(yǔ)中多雜亂，說(shuō)尹終在口?！毙翖壖矂t不僅在作品中化用杜詩(shī)表達(dá)自己仁民愛(ài)物之心，如《水調(diào)歌頭·送信守王桂發(fā)》:“我輩情鐘休問(wèn)，父老田頭說(shuō)尹，淚落獨(dú)憐渠。”并且還深切關(guān)注農(nóng)民生活，如《浣溪紗》:“父老爭(zhēng)言雨水勻，眉頭不似去年顰。殷勤謝卻甑中塵?！薄队駱谴骸?“往年巃嵸堂前路，路上人夸通判雨。去年拄杖過(guò)瓢泉，縣吏垂頭民笑語(yǔ)?！痹谧龅胤焦俚娜纹趦?nèi)，他更是盡自己所能為人民做了不少好事:在“州罹兵燼，井邑凋殘”的滁州，他斷然采取與民休息的政策，請(qǐng)求南宋政府豁免州民欠交的租賦錢(qián)，并決定“凡商旅之過(guò)郡，有輸于官，令減舊之十七”，使能溝通內(nèi)外商品流通，繁榮市場(chǎng); “又陶瓦伐木，貸民以錢(qián)，使新其屋”，使百姓安居。因而滁州當(dāng)年“夏麥大熟，商旅坌集，榷酤之課倍增，流亡復(fù)還，民始蘇”68。在湖南任上，由于水旱連年，民不聊生，辛棄疾請(qǐng)求動(dòng)用國(guó)庫(kù)官米招募百姓修筑陂塘，“一則使官米遍及細(xì)民，二則興修水利”，解決了災(zāi)后民生問(wèn)題，恢復(fù)發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而且，他不僅關(guān)心自己轄區(qū)內(nèi)的百姓，對(duì)周邊的百姓，也同樣盡其所能給以幫助。鄰近的信州遭災(zāi)，他不顧下屬的反對(duì)，將運(yùn)回本州的三分之一的糧食調(diào)去信州解燃眉之急。這種行動(dòng)實(shí)際已超越一般的政績(jī)、功名觀念，而確是以民為先了。

杜甫的憂民不僅是思想上的認(rèn)識(shí)，而且是融化于自己血液中的愿望，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的熱切呼喊，是這種認(rèn)識(shí)和愿望最著名的表達(dá)。而辛棄疾在《滿江紅·呈趙晉臣敷文》中也曾以此來(lái)自述胸懷:“老子平生，元自有、金盤(pán)華屋。還又要、萬(wàn)間寒士，眼前突兀?！庇诖耍嗫梢?jiàn)兩人在憂民情懷上的相近相通。

當(dāng)然，杜甫與辛棄疾兩人憂民的性質(zhì)與程度畢竟又有著明顯的不同:兩人雖說(shuō)都耳聞目睹過(guò)民族歧視與壓迫的苦難，但杜甫畢竟是親身經(jīng)歷了這種苦難，他的經(jīng)歷以及在此經(jīng)歷中轉(zhuǎn)換的思想，都使他成為了黎民中的一員，因此他是站在人民的立場(chǎng)，反映他們的苦難，喊出他們的心聲?！睹献印るx婁下》云:“禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也?！斌w現(xiàn)在老杜身上，就是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的境界，這境界是辛棄疾未曾達(dá)到的。辛棄疾盡管小時(shí)生長(zhǎng)在淪陷區(qū)，但他歸宋后始終是統(tǒng)治集團(tuán)中的一員，他與人民的苦難“終隔一層”，即使后來(lái)給朝廷上書(shū)論歸正人的處置問(wèn)題，出發(fā)點(diǎn)也多從朝廷的角度考慮。他雖然有宋詞中關(guān)注農(nóng)民生活的最多作品，但他的農(nóng)村詞卻不似杜甫那樣，能看到農(nóng)村中嚴(yán)重的貧富對(duì)立所造成的農(nóng)民的苦難生活。這就是為什么杜甫的人民性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)辛棄疾，為什么杜甫可以獲得“人民詩(shī)人”的桂冠而辛棄疾卻只是豪杰之詞的原因。不過(guò)，杜甫畢竟只是一介寒儒，他的這些為人民的吶喊始終只能是吶喊而已，不可能付諸實(shí)踐;而辛棄疾卻是一方大員，他有權(quán)力將為民解憂的措施變成實(shí)際行動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，辛棄疾又有杜甫所不能及之處。

總的來(lái)說(shuō)，杜甫和辛棄疾因家世、學(xué)養(yǎng)以及人生理想等方面存在著一定程度的相似性，所以他們的用世思想多有相通之處，儒家致君堯舜的志向、憂國(guó)憂民的情懷和舍我其誰(shuí)的使命感貫穿了他們的整個(gè)人生。辛棄疾因?yàn)樯硖幎鸥Α霸?shī)圣”地位已完全確立、崇杜之風(fēng)遍行于文壇士林的南宋，所以他不但于文學(xué)創(chuàng)作上向杜甫借力，而且在思想方面亦自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了杜甫的影響。

注釋:

① 唐圭璋《詞話叢編》，中華書(shū)局2005年版。

② 見(jiàn)繆鉞《詩(shī)詞散論》，開(kāi)明書(shū)店1948年版。

③ 錢(qián)鴻瑛《周邦彥研究·序言》，廣東人民出版社1990年版。

④ 劉揚(yáng)忠《辛棄疾詞心探微》，齊魯書(shū)社1990年版。

⑤ 載《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第6期。

⑥ 以上均見(jiàn)杜甫《又示宗武》，本文所引杜詩(shī)，均據(jù)仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局1979年版。

⑦ 辛棄疾《美芹十論》，見(jiàn)鄧廣銘輯校審定、辛更儒校注《辛稼軒詩(shī)文箋注》，上海古籍出版社1995年版。下引辛棄疾之詩(shī)文均出此書(shū)，不再注明版本。

⑧ 杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

⑨ 辛棄疾《阮郎歸》(“山前燈火欲黃昏”)，本文所引辛詞，均據(jù)鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》(增訂本)，上海古籍出版社1993年版。

⑩ 辛棄疾《水龍吟》(“倚欄看碧成朱”)

11 辛棄疾《感皇恩·讀莊子，聞朱晦庵即世》

12 辛棄疾《偶作三首》之二，《辛稼軒詩(shī)文箋注》。

13 辛棄疾《偶作三首》之一，《辛稼軒詩(shī)文箋注》。

14 辛棄疾《偶作三首》之三，《辛稼軒詩(shī)文箋注》。

15 杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

16 杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

17 杜甫《可嘆》

18 辛棄疾《水調(diào)歌頭》(“落日古城角”)

19 辛棄疾《婆羅門(mén)引·用韻答傅先之》

20 辛棄疾《滿江紅》(“倦客新豐”)

21 陳貽焮《杜甫評(píng)傳》上卷，北京大學(xué)出版社2003年版。

22 見(jiàn)《晉書(shū)》卷三十四《杜預(yù)傳》

23 杜甫《狂歌行，贈(zèng)四兄》

24 杜甫《西閣二首》

25 杜甫《奉寄別馬巴州》

26 杜甫《前出塞九首》

27 杜甫《惜別行送向卿進(jìn)奉端午御衣之上都》

28 陸游《東屯高齋記》，《渭南文集》卷十七，四庫(kù)全書(shū)本。

29 辛棄疾《卜算子》(“萬(wàn)里籋浮云”)

30 辛棄疾《水調(diào)歌頭》(“我亦卜居者”)

31 辛棄疾《鷓鴣天》(“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”)

32 辛棄疾《送別湖南部曲》

33 辛棄疾《水調(diào)歌頭》(“落日塞塵起”)

34 辛棄疾《卜算子》(“千古李將軍”)

35 辛棄疾《八聲甘州·夜讀李廣傳》)

36 辛棄疾《滿江紅》(“笳鼓歸來(lái)”)

37 辛棄疾《滿江紅》(“蜀道登天”)

38 辛棄疾《水調(diào)歌頭》(“高馬勿捶面”)

39 辛棄疾《木蘭花慢》(“漢中開(kāi)漢業(yè)”)

40 辛棄疾《浪淘沙·賦虞美人草》

41 辛棄疾《滿江紅》(“漢水東流”)

42 辛棄疾《水龍吟》(“老來(lái)曾識(shí)淵明”)

43 辛棄疾《六么令》(“酒群花隊(duì)”)

44 辛棄疾《滿江紅》(“倦客新豐”)

45 辛棄疾《水龍吟》(“渡江天馬南來(lái)”)

46 辛棄疾《滿江紅》(“蜀道登天”)

47 辛棄疾《水調(diào)歌頭》(“落日塞塵起”)

48 辛棄疾《水調(diào)歌頭》(“上古八千歲”)

49 辛棄疾《太常引·壽韓南澗尚書(shū)》

50 辛棄疾《八聲甘州》(“故將軍飲罷夜歸來(lái)”)

51 辛棄疾《菩薩蠻》(“旌旗依舊長(zhǎng)亭路”)

52 辛棄疾《破陣子》(“擲地劉郎玉斗”)

53 辛棄疾《破陣子》(“醉里挑燈看劍”)

54 辛棄疾《水調(diào)歌頭》(“落日古城角”)

55 辛棄疾《菩薩蠻》(“功名飽聽(tīng)兒童說(shuō)”)

56 辛棄疾《水調(diào)歌頭》(“客子久不到”)

57 辛棄疾《千秋歲》(“塞垣秋草”)

58 辛棄疾《滿江紅》(“笳鼓歸來(lái)”)

59 60 楊新民《英雄失路的悲歌》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。

61 見(jiàn)北宋張載《西銘》:“民吾同胞，物吾與也?！奔疵駷橥?，物為同類(lèi)，泛指愛(ài)人和一切物類(lèi)。

62 杜甫《送韋諷上閬州錄事參軍》

63 杜甫《送盧十四弟侍御護(hù)韋尚書(shū)靈櫬歸上都二十韻》)

64 杜甫《三絕句》其一

65 杜甫《憶昔二首》其一

66 杜甫《兵車(chē)行》

67 《舊唐書(shū)》卷一百二十《郭子儀傳》，

68 周孚《滁州奠枕樓記》，《蠹齋鉛刀編》卷二十三，四庫(kù)全書(shū)本。