新時代壁畫保護的方法和實踐

林詩堯　王希民

摘 要：我國作為保留古代壁畫最多的國家，肩負著復(fù)原、展示、傳承壁畫文物的重要任務(wù)，且不能容忍極為脆弱且不可再生的人類珍貴文化遺產(chǎn)在歲月中消逝。當(dāng)下，我國部分地區(qū)古代壁畫保護現(xiàn)狀仍是不容樂觀的，甚至有些壁畫面臨分崩瓦解。伴隨壁畫保護的意識逐漸增強，以及現(xiàn)代科技在文物保護中的運用，筆者認為在現(xiàn)有的壁畫保護技術(shù)上應(yīng)實現(xiàn)多元化保護，從意識和行為兩方面對壁畫建立起完善的保護策略與機制。

關(guān)鍵詞：古壁畫；壁畫保護

中圖分類號：J218文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2024）05-0-03

一、古代壁畫保護方法

現(xiàn)今我國古代壁畫主要分本體保護和非本體保護。本體保護是指在石窟壁畫原址進行保護和修復(fù)，本體保護主要包括原址保護、搬遷、揭取保護等。非本體保護包括壁畫臨摹、高清攝像、高清科技數(shù)字虛擬化保護等。

（一）壁畫的臨摹

1．壁畫的分類

壁畫臨摹主要分為復(fù)原臨摹和現(xiàn)狀臨摹。

復(fù)原臨摹指在原有畫作的基礎(chǔ)上進行復(fù)原。由于敦煌壁畫歷經(jīng)千年的風(fēng)吹日曬，因此出現(xiàn)大量的掉色、脫落等現(xiàn)象。復(fù)原性臨摹需要臨摹人員具有極高的專業(yè)性和技術(shù)能力，在處理畫作的時候需要盡可能還原原有壁畫的本來顏色，站在歷史的角度進入當(dāng)時創(chuàng)作者的內(nèi)心，對時代背景、藝術(shù)風(fēng)格、繪畫特征進行重建與構(gòu)架。例如，敦煌美術(shù)研究所專家修正復(fù)原臨摹作品《彌勒經(jīng)變》，力求對原有壁畫的精神樣貌和精細進行一比一還原。

現(xiàn)狀臨摹主要指通過臨摹壁畫來保存壁畫在現(xiàn)今時空下的狀態(tài)，包括成品畫面的肌理、地仗層的質(zhì)地、在壁畫風(fēng)化過程中的脫落以及蟲害等，都需要精準地進行表達。對壁畫進行現(xiàn)狀臨摹能夠較好記錄壁畫在不同階段的具體體現(xiàn)，記錄每個階段的壁畫本體狀態(tài)。例如，敦煌民生美術(shù)館敦煌臨摹展覽，再現(xiàn)敦煌壁畫的千年不朽神韻，以“藏經(jīng)洞專題”展示敦煌壁畫的博大，共展出文物、臨本、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作計280余組件，包括董希文、常書鴻、段文杰、張大千等人的壁畫臨摹作品。通過專業(yè)人員的現(xiàn)狀臨摹，與新時代媒體公司聯(lián)合打造“敦煌AR智能導(dǎo)覽系統(tǒng)”，將現(xiàn)狀臨摹的壁畫作品通過數(shù)字化技術(shù)展現(xiàn)在觀眾面前。伴隨新時代技術(shù)的壁畫修復(fù)技術(shù)，配合博物館的數(shù)字化展示，能夠讓觀眾在欣賞壁畫原貌的同時不破壞壁畫的完整性[1]。

2．現(xiàn)狀臨摹的技法

現(xiàn)狀臨摹的關(guān)鍵步驟為支撐體的制作和地上層的制作。為追求壁畫做舊經(jīng)歷風(fēng)吹日曬的質(zhì)感，大概可以將壁畫支撐體分為三步。

第一步是制作相對適宜尺寸的木板；第二步為裱油畫布，為了防止木層當(dāng)中的水分引發(fā)畫作的畸變與空鼓；第三步是將整個畫作過一遍底稿，通過畫面人物與主體的臨摹拷貝，能夠完整保留畫面線條的神采。將壁畫缺失的部分進行拷貝，包括白粉、地仗層等缺失部分，并將其進行標注，有利于后期上色的準確性。

整體過完底稿之后，線稿效果與原壁畫一致，但注意需要將原有壁畫當(dāng)中不同時段出現(xiàn)的缺失部分進行補充。需要在上完色彩之后將壁畫做舊，通過整體做舊將壁畫飽和度降低和局部做舊，通過雕刻刀和美工刀將原有壁畫脫落的部分進行去除，模擬出壁畫在不同風(fēng)蝕階段的殘破感。在現(xiàn)狀臨摹實踐過程中，由于三合板的支撐體穩(wěn)固程度在地仗層完全干硬后撕去紙膠帶的部分較為困難，以及在上色部分和做舊部分對于顏色的考究精細等都是現(xiàn)狀臨摹的重點與難點[2]。

現(xiàn)狀臨摹的技法雖困難且任務(wù)量較大，但實際操作當(dāng)中能夠有效還原壁畫在不同時期的風(fēng)蝕狀態(tài)和完整樣貌。通過與AR、VR技術(shù)相結(jié)合，能夠讓觀眾在短時間內(nèi)跨越時空限制和空間限制，感受到壁畫的風(fēng)化過程，沉浸式感受壁畫在不同時期的特色。但由于該技法臨摹、色感、修型、做舊、精密等方面要求較高，對技術(shù)人員需要有較高要求，因此在壁畫修復(fù)專業(yè)、高校中亦需要培養(yǎng)更多人才，增強社會對古壁畫傳承的意識。

（二）數(shù)字化掃描壁畫，保留研究數(shù)據(jù)

現(xiàn)如今，有關(guān)壁畫的相關(guān)研究逐漸變多，但在實際壁畫復(fù)原以及展示過程當(dāng)中，由于壁畫本身較為脆弱，且復(fù)原工作量大。因此，對壁畫的保存要求、對專業(yè)人員的技術(shù)要求，以及對復(fù)原過程的嚴格保護都是相關(guān)工作人員的重要議題。

為保證復(fù)原過程的準確性以及更好地還原，通常采用數(shù)字化掃描壁畫來保存研究數(shù)據(jù)和原數(shù)據(jù)。通常分為攝影采集、圖像處理、定位糾正、全景漫游、數(shù)據(jù)校驗和數(shù)據(jù)儲存等多個階段。

通過攝影進行原有石窟壁畫的采集工作是重要的環(huán)節(jié)：利用對壁畫逐格、用單元格的形式來記錄每幅壁畫的具體細節(jié)，保證采集的數(shù)據(jù)達到復(fù)原以及數(shù)據(jù)修復(fù)的具體要求。將拍攝的壁畫在計算機上的曝光、飽和度、清晰度、重合度等技術(shù)參數(shù)進行準確記錄，才能夠進行下一行的拍攝[3]。

前期由現(xiàn)場攝影人員采集到的數(shù)據(jù)圖片，通過圖像處理人員進行拼貼，將每一個單元格進行精細檢查，拼成完整的圖像。由手工拼接逐漸演化到數(shù)字化AI拼接或自動拼接等模式，對拼接圖像的顏色、畸變等進行有效控制，保證能夠在數(shù)據(jù)化設(shè)備上還原壁畫的原有尺寸和形態(tài)。利用激光掃描獲取云影像的強度圖，利用壁畫的原數(shù)據(jù)定位、糾正、測量等，復(fù)原在電腦上所形成的影像畸變，將壁畫數(shù)據(jù)差異控制在幾毫米甚至幾微米之內(nèi)。

通過全景漫游制作的相關(guān)基礎(chǔ)工作，采集壁畫原有位置，如石窟、洞穴的地點來選擇機位，后期數(shù)據(jù)校準，將壁畫數(shù)據(jù)在數(shù)字化掃描設(shè)備中拼接成大概長寬比為：2 ： 1的全幅圖像，保證圖像拼接自然。最終儲存相關(guān)的數(shù)據(jù)，為后期的壁畫復(fù)原制作提供有效數(shù)據(jù)參考。

數(shù)字化掃描壁畫、制作源文件，既能夠保護原有石窟壁畫，方便現(xiàn)場保護人員對壁畫做進一步修復(fù)，又能夠在短期時效內(nèi)將壁畫盡可能地還原，加快壁畫展示以及修復(fù)的進程，保留相關(guān)研究數(shù)據(jù)。

（三）高清科技虛擬化復(fù)原保護及展示

為更高效、更精細化還原壁畫原有樣貌，并在展示的基礎(chǔ)上保護壁畫的完整性。多家博物館以及壁畫保護機構(gòu)都推出了運用現(xiàn)代數(shù)字化虛擬技術(shù)，來展現(xiàn)千年的壁畫華彩。

以山西北齊壁畫博物館為例，該博物館建立于全國重點文物保護單位“王家峰墓群”的原有地址之上，依托了原址的保護優(yōu)勢，匯集了整個山西境內(nèi)的多種墓葬壁畫，如北朝時期的水泉梁墓、婁叡墓、九原崗墓等。

墓葬壁畫的保護，尤其在原地址上建立博物館對原有壁畫的保護，在世界上依舊是一個難題。而我國由于墓葬壁畫以及相關(guān)石窟壁畫數(shù)量龐大，因此依舊需要對墓葬壁畫或其他壁畫采用較封閉式的保護。但在博物館當(dāng)中，由于來往游客數(shù)量較大，若開放展區(qū)則會對壁畫產(chǎn)生不可逆的影響。因此，在該博物館內(nèi)采用了3D、AR、VR等虛擬數(shù)字技術(shù)，為游客展示壁畫的全貌。且在虛擬化全景投影技術(shù)當(dāng)中有效納入交互式功能，讓游客能夠在投影當(dāng)中感受到壁畫的魅力，并近距離進行互動[4]。

例如，《夫婦宴飲圖》壁畫當(dāng)中，游客可以通過交互式設(shè)計，在壁畫上尋找丟失的樂器，或通過搖桿撥動屏幕上的琴弦，和壁畫中的人物共同活動，建立“云宇宙博物館”，在現(xiàn)代化數(shù)字的幫扶下，讓游客更好地感受到壁畫保護以及更豐富的壁畫內(nèi)容。

太原市迎澤區(qū)王家峰村的北齊壁畫博物館依然如此。由于盜墓者的破壞，原有許多壁畫藏品都已被損壞，但在挖掘以及收藏過程中，該博物館對壁畫進行修復(fù)，并通過數(shù)字數(shù)據(jù)保存、現(xiàn)狀修復(fù)等技術(shù)復(fù)原壁畫原有樣貌，并入選“2021全國十佳文物藏品修復(fù)項目”。

現(xiàn)階段，北齊壁畫博物館不僅在線下體驗可使用數(shù)字虛擬技術(shù)全景感知，在2021年1月，該博物館還開通了數(shù)字博物館線上運行。通過3D、VR、VR、全息等技術(shù)，讓各地游客能夠在手機上通過互聯(lián)網(wǎng)感受藏品以及壁畫的樣貌。在保護原有壁畫的基礎(chǔ)上，擴大了壁畫的宣傳以及大眾普及度，達到了高清科技虛擬化復(fù)原的同時對文物進行了原有保護，突破了傳統(tǒng)意義上時間與空間的局限。不僅成為太原壁畫保護形象的展示平臺和傳播平臺，也成了墓葬壁畫的重要保護基地。

二、寺觀壁畫臨摹的意義和成果

臨摹不僅具有藝術(shù)品復(fù)制、收集壁畫資料的功能，還是一項研究工作，更是文化遺產(chǎn)移動展示的最優(yōu)途徑。在了解完巖山寺壁畫的繪畫內(nèi)容和繪畫風(fēng)格后，當(dāng)代文物保護和美術(shù)工作者還需要對材料和臨摹工藝進行檢測、分析、實踐和解析，從而一方面制定科學(xué)的保護管理措施，另一方面進行專業(yè)規(guī)范的復(fù)原臨摹。本文主要側(cè)重于臨摹工藝的實踐結(jié)果與研究。

（一）寺觀壁畫臨摹的意義

臨摹與復(fù)制是文物保護以及資料研究的必要手段之一，其重要性受到越來越多文物保護人員以及藝術(shù)界人士的重視。臨摹體系建立在前輩藝術(shù)家和學(xué)者們大量的實踐經(jīng)驗和理論探索的基礎(chǔ)之上，具有系統(tǒng)性和可操作性，是一種可以對壁畫進行有效保護的方案。臨摹的目的和意義在于后人通過研究前人的種種經(jīng)驗，掌握傳統(tǒng)的造型與技藝，培育審美品格，以此認知繪畫的本質(zhì)和規(guī)律，建立科學(xué)的臨摹體系以繼承弘揚傳統(tǒng)壁畫文化。此外，臨摹作為一門學(xué)科，需要臨摹者以做科研的態(tài)度去解讀古代藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，研究時代特色，捕捉歷史氣息，揣摩古人意趣，模擬畫家創(chuàng)作動機、了解工藝流程，掌握技術(shù)技巧。只有這樣，臨摹者才能把握好臨摹作品的質(zhì)量和品位，力求做到有憑有據(jù)復(fù)原，在不斷研究和實踐的基礎(chǔ)上得以提高，淋漓盡致地縱橫筆墨，創(chuàng)作出臨摹作品中的上品[5]。

臨摹的價值主要有以下三個：第一，研究價值。壁畫作為中國繪畫體系的重要組成部分，具有高度的系統(tǒng)性和文化的典型性，因此，對巖山寺壁畫繪制體系進行系統(tǒng)的臨摹研究，有助于我們挖掘當(dāng)時民族繪畫藝術(shù)的形成、發(fā)展高峰或關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，對于文化藝術(shù)延續(xù)，歷史傳統(tǒng)、傳承民族文化、啟迪當(dāng)代藝術(shù)繁榮發(fā)展有著重要的基石作用。第二，學(xué)習(xí)與傳承價值。縱觀寺觀壁畫千百年來的演變進程，雖然各時代的風(fēng)格不盡相同，但可以清楚地看到作為宗教藝術(shù)從內(nèi)容到形式貫穿始終的主導(dǎo)模式，并形成了獨特的審美觀念和造型特征，而臨摹是繼承其傳統(tǒng)最好的手段之一。臨摹亦可以為當(dāng)代美術(shù)推陳出新，創(chuàng)造時代民族形式的新藝術(shù)提供歷史借鑒，并推動實現(xiàn)中華民族文化自信。第三，展示和傳播價值。通過臨摹，我們可以更好地展示和傳播壁畫作品，真正使藝術(shù)走向大眾、走進生活，間接對大眾進行美學(xué)教育，提高大眾對壁畫的認識，真正地落實讓文物“活”起來。

對于巖山寺文殊殿而言，本研究認為利用復(fù)原臨摹的方法對其進行修復(fù)和保護是一項行之有效的措施，具有重要意義。一方面，臨摹巖山寺文殊殿壁畫有助于文物保護和美術(shù)工作者明確我國金代寺觀壁畫繪畫技藝和繪畫風(fēng)格，為今后藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒，使后人能夠在繼承中不斷發(fā)展和創(chuàng)新壁畫創(chuàng)作。另一方面，臨摹巖山寺文殊殿壁畫，有助于文化遺產(chǎn)保護相關(guān)人員通過當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和手段對僅存不多的金代壁畫進行保護干預(yù)，為后人提供歷史研究素材，使這類精神與物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡可能長久地得以保存。

（二）增強社會對壁畫保護的意識

以山西、甘肅為主要代表的古壁畫，在保護背景下進行傳播具有重要價值意義。壁畫作為我國古代傳統(tǒng)文化風(fēng)格與地域特色的文化記錄，具有強烈的民族地域特性與民族文化精神。保護地區(qū)性的古代壁畫也是保護華夏民族千百年來的重要文化結(jié)晶。

壁畫作為實體性藝術(shù)，不僅具有觀賞價值和研究價值，同樣在歷史與科學(xué)研究上也具有重要價值。同時，壁畫的內(nèi)容對民眾跨越時空與空間限制、了解古代人民社會結(jié)構(gòu)、生活生產(chǎn)、文化架構(gòu)、風(fēng)俗人情有重要意義，也是珍貴的實物資料。壁畫不僅是我國地域性的特色遺產(chǎn)，同樣作為全球重要的壁畫產(chǎn)出國，也有較深刻的世界文化遺產(chǎn)意義。

對壁畫這類較特殊且精細的古文物修復(fù)與保護傳承，在技術(shù)研究上通過數(shù)字化現(xiàn)代技術(shù)得到一定提升，給業(yè)內(nèi)人士帶來更多保護壁畫、修復(fù)壁畫的靈感的同時，在社會層面上，能有效促進社會對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，增強全社會對壁畫保護與傳承的意識，推動有關(guān)高校研究專業(yè)的人才發(fā)展，促進我國古代壁畫文化的有效傳承。

三、結(jié)束語

對壁畫等公共藝術(shù)的保護，不僅僅需要專業(yè)人員對壁畫有足夠的修復(fù)能力，還需要借鑒現(xiàn)有數(shù)字化技術(shù)，在保留原數(shù)據(jù)的同時宣傳壁畫，讓大眾知道壁畫的價值以及其重要性。

對優(yōu)秀的壁畫進行全面評估，確定損毀程度以及原因。在保留壁畫原材料的同時進行干預(yù)篩選，針對壁畫作品所遭受的損毀情況，提出可行的保護方案。

面對壁畫修復(fù)和后期展示，則可采取數(shù)字化展示，利用AR、VR等技術(shù)為游客帶來更加生動的壁畫游覽體驗。同時，遵循國家有關(guān)保護壁畫的相關(guān)流程，加強宣傳教育。依托借鑒現(xiàn)有較成熟的壁畫博物館或保護區(qū)的保護案例，注重對原有壁畫遺址的保護和規(guī)劃，注重相關(guān)保護法的貫徹，增強公眾對于藝術(shù)品的保護意識，最終實現(xiàn)對壁畫的全方位保護。

參考文獻：

[1]郭建.山西興縣麻子塔元代墓葬壁畫保護修復(fù)[N].中國文物報，2023-06-23（008）.

[2]郭靖.博物館壁畫預(yù)防性保護及智能化展示技術(shù)應(yīng)用實踐[J].收藏，2023（06）：98-100.

[3]霍潔.古代壁畫保護修復(fù)設(shè)計方法研究[J].文物鑒定與鑒賞，2023（14）：38-41.

[4]劉建明.古代壁畫圖像保護與智能修復(fù)技術(shù)研究[D].浙江大學(xué)，2010.

[5]張嫄.原址或遷移-建國后傳統(tǒng)壁畫保護觀念與實踐[D].中國美術(shù)學(xué)院，2022.

作者簡介：林詩堯（1989-），女，北京人，博士后，從事傳統(tǒng)壁畫保護與研究。