中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)新范式（下）

姜奇平 于小麗

四、現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系中的新質(zhì)范式

按照管益忻的理解，新質(zhì)生產(chǎn)力主要包括戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)、未來產(chǎn)業(yè)、“專精特新”產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)仍處在中低端科技水平的關(guān)鍵技術(shù)業(yè)態(tài)、獨(dú)角獸原創(chuàng)部分。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，突破口和主要方向當(dāng)然是大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)與未來產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，在發(fā)展過程中，既要避免保護(hù)過剩產(chǎn)能的供給側(cè)結(jié)構(gòu)劣化傾向，也要防止弱化傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的空心化取向。

產(chǎn)業(yè)體系的現(xiàn)代化，不在于生產(chǎn)什么，而在于如何生產(chǎn)。范圍經(jīng)濟(jì)成為產(chǎn)業(yè)組織的主導(dǎo)邏輯，將成為產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。

現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系是中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容，其為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了什么樣的新范式？從表面上看，建立現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系是一個(gè)單純的追趕過程，似乎發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)體系已經(jīng)現(xiàn)代化了，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)體系也要像西方那樣達(dá)到同樣的現(xiàn)代化。其實(shí)不盡然。建立現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系固然有達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)有水平的意思，但放在中國(guó)式現(xiàn)代化這個(gè)大概念下審題，其中還可以包含一重人們沒有體會(huì)到的東西。

（一）以新實(shí)體經(jīng)濟(jì)為產(chǎn)業(yè)以人為本范式

現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系中第一個(gè)可能為中國(guó)式現(xiàn)代化嵌入的新范式，是新實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

在中國(guó)式現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，需要樹立新實(shí)體經(jīng)濟(jì)范式，發(fā)展以人為本的新實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

第一，站在第二次現(xiàn)代化角度重新認(rèn)識(shí)實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

一代人有一代人的實(shí)體觀。當(dāng)年重農(nóng)學(xué)派把農(nóng)業(yè)當(dāng)作實(shí)體經(jīng)濟(jì)，把長(zhǎng)寬高和重量增加當(dāng)作產(chǎn)出增加價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而把制造業(yè)當(dāng)作虛擬的經(jīng)濟(jì)，把加工活動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值視為看不見、摸不著的虛的價(jià)值，污蔑工業(yè)階級(jí)為“不生產(chǎn)階級(jí)”。今天，許多人又把制造中的加工當(dāng)作產(chǎn)出具有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為數(shù)據(jù)活動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是看不見、摸不著的，把數(shù)字化這種更高水平的現(xiàn)代化活動(dòng)稱為“鼓虛勁”。

將實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)立，本身就是一種主客二元現(xiàn)象，典型的是實(shí)體經(jīng)濟(jì)與金融發(fā)展的二元對(duì)峙。近年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受西方模式影響，也開始出現(xiàn)金融背離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。需要把以利為本的金融投機(jī)，與以人為本的數(shù)據(jù)利用，從本質(zhì)上區(qū)別開。

以往理解的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，主要是那些以物質(zhì)、能源消耗為主的有形實(shí)體產(chǎn)業(yè)，如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、制造業(yè)。如果只以物質(zhì)、能源為判斷實(shí)體的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)不正確地把數(shù)據(jù)理解為一種脫離實(shí)體的虛擬，進(jìn)而把數(shù)字經(jīng)濟(jì)當(dāng)作與金融同樣的虛擬經(jīng)濟(jì)。

那種認(rèn)為只有大量消耗物質(zhì)、能源的產(chǎn)業(yè)才是實(shí)業(yè)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的觀念，不適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，需要更新?！皵?shù)據(jù)要素×”啟示人們還有另一種新實(shí)體的存在，這就是在物質(zhì)、能源和信息三大資源關(guān)系上，在信息（數(shù)據(jù)）上做乘法，在物質(zhì)、能源上做除法，從中綜合形成的新實(shí)體，從中發(fā)展出來的是高質(zhì)量的實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

高質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)志，是真實(shí)而非虛假。實(shí)際上，信息不同于物質(zhì)、能源，重點(diǎn)在于生成。這種生成存在于實(shí)體與虛擬的吻合過程之中。判斷符號(hào)承載的內(nèi)容正確與否，唯一標(biāo)準(zhǔn)是看其與真實(shí)世界是否符合。因此符號(hào)與實(shí)體不是對(duì)立關(guān)系，數(shù)據(jù)恰恰是靠反映實(shí)體，實(shí)現(xiàn)信息對(duì)稱而獲得自身生命力的?；跀?shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)只能是為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)。這是新實(shí)體經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

要正確認(rèn)識(shí)數(shù)據(jù)的本質(zhì)。未來不管是哪種具體趨勢(shì)，在形式上都向著無形化的方向拓展發(fā)展?？萍际菬o形的，數(shù)據(jù)是無形的，連綠色（減少有形的物質(zhì)、能源消耗）也是無形的。對(duì)未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，凡以符號(hào)就能實(shí)現(xiàn)原來用實(shí)體可以實(shí)現(xiàn)的功能、目的，就不必進(jìn)行物質(zhì)、能源上的無謂消耗。按照新實(shí)體經(jīng)濟(jì)的理念，物質(zhì)、能源消耗上做除法，信息增值上做乘法，并不是在削弱實(shí)體，而是在增強(qiáng)實(shí)體。數(shù)字技術(shù)本質(zhì)上都是廣義的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（augmented reality，AR）技術(shù)，是令主客更加統(tǒng)一的技術(shù)，要去掉實(shí)體中主客不一致、供求不一致、目的與手段不一致的虛妄的部分，讓實(shí)體經(jīng)濟(jì)變得更實(shí)實(shí)在在。20多年前，廣東一家企業(yè)由于缺乏信息，拉著貨一直到東北都沒找到客戶，回來后發(fā)現(xiàn)真正客戶就在鄰縣。這個(gè)企業(yè)走了許多冤枉路，都是實(shí)體的，但又是虛而不實(shí)的，是低水平、低質(zhì)量的實(shí)體經(jīng)濟(jì)。而中國(guó)式現(xiàn)代化要的是高水平高質(zhì)量的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，只有新實(shí)體經(jīng)濟(jì)才是高質(zhì)量的實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

第二，以智能制造為新實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

實(shí)體經(jīng)濟(jì)與中國(guó)式現(xiàn)代化是什么關(guān)系？單從范式變與不變這個(gè)角度看，可以分為兩類，一類是不要求改變范式的，仍然采取與西方一樣的第一次現(xiàn)代化邏輯，從增加產(chǎn)值（增加值）角度發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，但爭(zhēng)取要在同樣邏輯下比西方做得更好；另一類是要求改變范式的，需要采取第二次現(xiàn)代化的范式，用新理念和不同的邏輯來發(fā)展。二者結(jié)合起來，形成對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)更全面的認(rèn)識(shí)。

黃奇帆認(rèn)為與新質(zhì)生產(chǎn)力相聯(lián)系的新制造應(yīng)具有五個(gè)“新”，即新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新的制造技術(shù)、新的生產(chǎn)工具、新的生產(chǎn)要素、新的產(chǎn)品和用途，可以從范式屬性上分為兩類。

一類是采用與西方現(xiàn)代化同樣的邏輯，但爭(zhēng)取做得更好，典型邏輯如工業(yè)4.0。新的制造技術(shù)、新的生產(chǎn)工具、新的產(chǎn)品和用途，都是沿著工業(yè)化加強(qiáng)版的方向努力趕超。爭(zhēng)取在做同一件事上做得更好，超過老師。例如，德國(guó)工業(yè)很強(qiáng)，而中國(guó)要具備能夠?qū)υ械墓に嚒⒓夹g(shù)方案進(jìn)行替代的制造技術(shù)。包括以工具的革新帶來了效率提升和成本下降，如光刻機(jī)從28納米變?yōu)?納米，甚至更低，在同一賽道上，爭(zhēng)取跑得更快。還包括開發(fā)出新的能進(jìn)入千家萬戶的“四大件”“五大件”，如汽車的智能化升級(jí)等。

以此實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)版的工業(yè)化，無疑非常重要，不能放松更不能放棄?；A(chǔ)不穩(wěn)，地動(dòng)山搖。如果離開以制造業(yè)為代表的產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化的發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)搖。對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)要區(qū)分過剩產(chǎn)能與必要產(chǎn)能，不能籠統(tǒng)地把所有實(shí)體經(jīng)濟(jì)，尤其是優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，都當(dāng)成過剩產(chǎn)能。要積極主動(dòng)地按照上面三種邏輯，把過剩產(chǎn)能轉(zhuǎn)化為新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

另一類是有潛力以不同于西方現(xiàn)代化的邏輯進(jìn)行超車的智能制造，成為現(xiàn)代化的中國(guó)式新選擇。

首先，新的科學(xué)發(fā)展，有賴于現(xiàn)代化范式的突破。西方式現(xiàn)代化理念下的智能制造，有片面發(fā)展自動(dòng)化的傾向，從而把制造局限在智能層面，達(dá)不到以人為本的智慧層面。而新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，新的生產(chǎn)要素有可能（但不是必然）突破這種局限，以中間產(chǎn)品的自動(dòng)化、標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)最終產(chǎn)品的個(gè)性化、定制化，因此是非常值得大膽嘗試、探索的。一旦創(chuàng)新成功，會(huì)為中國(guó)式現(xiàn)代化在產(chǎn)業(yè)體系的現(xiàn)代化上大大加分。例如，在新科技范式指導(dǎo)下，在人工智能、量子科學(xué)等領(lǐng)域，中國(guó)可能有超車的前景，克服西方物質(zhì)科學(xué)范式（否定智能中的主體智慧）與原子論（否定量子的波粒二象性）的局限，取得引領(lǐng)未來的重大突破，從而將智能制造發(fā)展為智慧制造。

其次，新的生產(chǎn)要素，可能帶來現(xiàn)代化范式的突破。典型如數(shù)據(jù)作為新型生產(chǎn)要素，通過復(fù)用突破了科斯定理，使外部性從不能為市場(chǎng)所利用變?yōu)榭梢员皇袌?chǎng)化，進(jìn)而使范圍經(jīng)濟(jì)從不可能變?yōu)榭赡埽瑥妮o助力量變?yōu)橹鲗?dǎo)力量，從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)體系中高附加值本身的邏輯發(fā)生實(shí)質(zhì)變化。如謝伏瞻所說，成為產(chǎn)業(yè)組織的“主導(dǎo)邏輯”。中國(guó)如果抓住這個(gè)機(jī)遇，可以在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上作出新的文章。

第三，從以人為本角度看新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，將服務(wù)化作為新實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，提高在產(chǎn)業(yè)體系中的比重。

美國(guó)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)空心化趨勢(shì)，為此希望將制造業(yè)拉回國(guó)內(nèi)，但這仍無法根本解決問題，因?yàn)檫@是由于美國(guó)金融脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)造成的。金融界利用信息不對(duì)稱，實(shí)現(xiàn)以利益不對(duì)稱為特征的財(cái)富掠奪行為，這種行為并不能通過制造業(yè)回流解決。究其根本，是以利為本造成的問題，美國(guó)的空心化是被華爾街掏空的。

對(duì)中國(guó)來說，發(fā)展實(shí)體，出路也不是把世界上本已最齊全的產(chǎn)業(yè)體系搞得更齊全，而是把這個(gè)體系的現(xiàn)代化水平進(jìn)一步提高。為此，要把實(shí)體經(jīng)濟(jì)中“實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)，聚焦到以人為本而不是以利為本上。要把生產(chǎn)目的是否符合以人為本，作為實(shí)與不實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。要認(rèn)識(shí)到，與社會(huì)生產(chǎn)目的不符，是最大的不實(shí)。西方式現(xiàn)代化物極必反出現(xiàn)的最大問題在這里。

以人為本重在以下幾點(diǎn)：一是體現(xiàn)以生產(chǎn)滿足需求，反對(duì)為生產(chǎn)而生產(chǎn)；二是體現(xiàn)在交換價(jià)值是為了使用價(jià)值，反對(duì)為交換價(jià)值而交換價(jià)值；三是體現(xiàn)利（交換）是為了人（使用）。一個(gè)客觀標(biāo)志就是供求一致。以利為本走向極端，會(huì)從供求不一致上表現(xiàn)出來。

要認(rèn)識(shí)到，供求一致的產(chǎn)業(yè)就是實(shí)體產(chǎn)業(yè)；供求不一致，在物質(zhì)、能源耗費(fèi)上再實(shí)，也是虛的。例如，產(chǎn)能過剩就是最大的不實(shí)，產(chǎn)能浪費(fèi)也是最大的不實(shí)。而信息、數(shù)據(jù)的作用與生命力，都在于符號(hào)吻合于實(shí)際。例如，電子商務(wù)通過信息對(duì)稱，實(shí)現(xiàn)供求平衡。從這個(gè)意義上理解，數(shù)字化與金融化不同，應(yīng)屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的一部分。

傳統(tǒng)需求的性質(zhì)以物質(zhì)需求為主，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要滿足生存發(fā)展需求。而新質(zhì)需求，增加了滿足美好生活向往的新需求，包括滿足文化需求、精神需求、個(gè)性化自我實(shí)現(xiàn)需求等。新質(zhì)生產(chǎn)力所推動(dòng)發(fā)展的未來產(chǎn)業(yè)，往往是物質(zhì)含量低而意義含量高的產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要避免生產(chǎn)者中心傾向，避免產(chǎn)、學(xué)、研、用脫節(jié)。要以需求的質(zhì)作為供給的質(zhì)的導(dǎo)向?！靶沦|(zhì)”最重要的質(zhì)是價(jià)值上的質(zhì)?！靶沦|(zhì)”意味著價(jià)值發(fā)生變化，從以物體價(jià)值（功能價(jià)值）、交換價(jià)值（錢的價(jià)值）為質(zhì)的重心，漸漸轉(zhuǎn)向以意義價(jià)值（人的價(jià)值）為質(zhì)的重心。要以人為本發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。

價(jià)值上的變化在于，以無形為符號(hào)呈現(xiàn)意義的存在，從而使以人為本的一方，獲得具體的發(fā)展內(nèi)容。比科技價(jià)值更重要的是，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系要以意義（美好生活）為主要線索梳理生產(chǎn)，而不能再以傳統(tǒng)價(jià)值為主要線索決定未來生產(chǎn)什么。新實(shí)體經(jīng)濟(jì)是有意義的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，是主客統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)，保留實(shí)體中對(duì)人有意義的部分，去掉其中無意義的物質(zhì)耗費(fèi)與能源耗費(fèi)，達(dá)到資源的整體優(yōu)化，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的統(tǒng)一。

按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，需要克服舊實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的某些認(rèn)識(shí)局限，提高對(duì)服務(wù)業(yè)、服務(wù)化的新實(shí)體經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。服務(wù)業(yè)、服務(wù)化在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系中占比的不斷提高，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到發(fā)達(dá)階段后的一個(gè)必然現(xiàn)象。無論是西方式現(xiàn)代化還是中國(guó)式現(xiàn)代化，都存在從制造業(yè)向服務(wù)業(yè)漸次發(fā)展的規(guī)律，這是產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化的共同規(guī)律。

由于中國(guó)服務(wù)業(yè)占比僅為55%，低于世界平均65%的水平，因此，提高服務(wù)業(yè)在GDP中的占比，還屬于一個(gè)“補(bǔ)課”的問題。有人認(rèn)為，中國(guó)服務(wù)業(yè)占比低，屬于統(tǒng)計(jì)問題。因?yàn)榘岩恍﹩挝晦k社會(huì)的因素沒有計(jì)算在內(nèi)，包括一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如數(shù)據(jù)交換在傳統(tǒng)市場(chǎng)之外，存在著把未顯形的經(jīng)濟(jì)顯形化的任務(wù)。還有人認(rèn)為，中國(guó)服務(wù)業(yè)發(fā)展受到制度成本（人際關(guān)系成本）的制約。無論如何，遵循產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化的規(guī)律都需要縮短與世界的差距。

在現(xiàn)實(shí)中，發(fā)展服務(wù)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的服務(wù)化、數(shù)字化升級(jí)，這些都屬于現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系中應(yīng)有內(nèi)容，但這些到底是生產(chǎn)性的，還是非生產(chǎn)性的，發(fā)展它們到底是務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，會(huì)不會(huì)脫實(shí)向虛，出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)空心化等等，都涉及認(rèn)識(shí)上的問題。這個(gè)認(rèn)識(shí)問題不解決，現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系中的現(xiàn)代化就會(huì)徒有其表。

要從高質(zhì)量發(fā)展高度認(rèn)識(shí)制造與服務(wù)比例關(guān)系問題。隨著人均收入不斷提高，要不斷加速科技服務(wù)業(yè)、信息服務(wù)業(yè)，文化服務(wù)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)在GDP中的比重。

對(duì)于生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，黃奇帆的如下主張值得贊成，“我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化要加快發(fā)展生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的中國(guó)制造，必須把跟制造業(yè)強(qiáng)相關(guān)的高附加值的生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)增加值搞上去”。

要把加工形成的增加值，與服務(wù)增加的附加值，從經(jīng)濟(jì)概念上區(qū)分開。前者由邊際成本定價(jià)形成價(jià)格，后者由平均成本定價(jià)形成價(jià)格。

對(duì)服務(wù)業(yè)本身，也有必要探討中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑。例如，區(qū)分金融服務(wù)與非金融服務(wù)，有重點(diǎn)地發(fā)展。在西方式現(xiàn)代化過程中，一個(gè)顯著現(xiàn)象是，老牌資本主義帝國(guó)如美國(guó)、英國(guó)，都以金融服務(wù)為服務(wù)業(yè)的重頭。中國(guó)是否有必要重復(fù)西方這條道路值得思考。

中國(guó)金融服務(wù)不如美國(guó)發(fā)達(dá)，是劣勢(shì)，但也可能轉(zhuǎn)化為信息服務(wù)發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)。正如中國(guó)信用卡不發(fā)達(dá)這一劣勢(shì)，可以成為發(fā)展支付寶等的優(yōu)勢(shì)。以信息服務(wù)業(yè)為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重心，發(fā)揮信息在配置資源方面優(yōu)于金融的作用，可以走出一條新路。

中國(guó)式現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)在于，西方式現(xiàn)代化提出符合未來方向的新范式，受到過去成功形成的強(qiáng)大特殊利益的制約。不是西方的個(gè)別人提不出引領(lǐng)未來的新范式，走出金融脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)的困局，而是華爾街不允許這種觀念變得主流化，因?yàn)橹挥行畔⒉粚?duì)稱，金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)脫節(jié)，才能保護(hù)好金融利益集團(tuán)以利為本、以利益不對(duì)稱進(jìn)行利益剝奪這種特殊利益。這給了中國(guó)式現(xiàn)代化千載難逢的機(jī)遇，以信息對(duì)稱為取向的數(shù)據(jù)化為導(dǎo)向，發(fā)展增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的新實(shí)體經(jīng)濟(jì)，通過以人為本這種根本上的利益對(duì)稱，實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)人的共贏，以有道伐無道。

（二）以范圍經(jīng)濟(jì)為產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)范式

現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系中第二個(gè)可能為中國(guó)式現(xiàn)代化嵌入的新范式，是范圍經(jīng)濟(jì)。

在產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化的主導(dǎo)邏輯上，應(yīng)把范圍經(jīng)濟(jì)作為一種新范式肯定下來。

正如人類社會(huì)發(fā)展是個(gè)自然歷史過程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化也是一個(gè)科技進(jìn)步與社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一的過程。依靠科技創(chuàng)新更多加快的是自然歷史過程中的“自然”過程，改變社會(huì)生產(chǎn)方式，加快的才是自然歷史過程中的“歷史”過程。

產(chǎn)業(yè)體系涉及的主要是歷史過程，其現(xiàn)代化的核心是使生產(chǎn)方式變得先進(jìn)，產(chǎn)業(yè)做優(yōu)、做強(qiáng)、做大是尊重客觀規(guī)律的自然結(jié)果。高質(zhì)量發(fā)展，只有遵循現(xiàn)代化的客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于什么才是客觀規(guī)律，從而能夠成為產(chǎn)業(yè)體系中現(xiàn)代化的主導(dǎo)邏輯，人們的認(rèn)識(shí)并不完全一致。在西方式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，產(chǎn)業(yè)體系的主導(dǎo)邏輯仍然是傳統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。雖然發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐早已超越了單純的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材反映的，還是大規(guī)模制造這種第一次現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)。這一理論的代表羅默在2018年剛獲得諾貝爾獎(jiǎng)。而美國(guó)范圍經(jīng)濟(jì)理論僅局限于西北大學(xué)一隅，屬于非主流。這說明人類理論與實(shí)踐存在明顯脫節(jié)現(xiàn)象。

而范圍經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的是第二次現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)，即小批量多品種生產(chǎn)方式。反映這種生產(chǎn)方式的實(shí)證現(xiàn)象正由少變多，但只有少數(shù)人從理論上認(rèn)清這是屬于下一代人的理念。代表性的觀點(diǎn)如謝伏瞻所說：“進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，范圍經(jīng)濟(jì)取代規(guī)模經(jīng)濟(jì)成為產(chǎn)業(yè)組織的主導(dǎo)邏輯?！盵1]

中國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的實(shí)踐，也正證明這一點(diǎn)。首先在方向上，中國(guó)選擇高質(zhì)量發(fā)展，正是由于以往傳統(tǒng)中國(guó)制造擅長(zhǎng)的大規(guī)模制造，存在附加值低的不足，因此雖然主張規(guī)模經(jīng)濟(jì)的羅默剛得到諾貝爾獎(jiǎng)，但獲得高附加值這個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的原因需要以范圍經(jīng)濟(jì)取代規(guī)模經(jīng)濟(jì)；其次，從實(shí)踐來看，以提高附加值為取向的服務(wù)業(yè)占比提高，制造業(yè)服務(wù)化、智能制造，特別是互聯(lián)網(wǎng)新商業(yè)模式，無不證明范圍經(jīng)濟(jì)更代表經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的未來主導(dǎo)方向。

由于中國(guó)文化中的《周易》，對(duì)應(yīng)的是與范圍經(jīng)濟(jì)同樣的范式邏輯，即低成本多樣化，使“變易”變得“簡(jiǎn)易”，因此更能為中國(guó)人接受為產(chǎn)業(yè)體系的主導(dǎo)性邏輯。以范圍經(jīng)濟(jì)這種新范式充實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化中現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的內(nèi)涵，可以使中國(guó)式現(xiàn)代化具有比西方式現(xiàn)代化更具時(shí)代感的內(nèi)容。

工業(yè)資本主義發(fā)展中也存在錢德勒所描述的范圍經(jīng)濟(jì)這種“原動(dòng)力”，但規(guī)模經(jīng)濟(jì)為主，范圍經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)的美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)只是為輔。而范圍經(jīng)濟(jì)在數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)代化意義在于，在數(shù)字技術(shù)支持下將生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變貫注于產(chǎn)業(yè)體系的現(xiàn)代化重塑中。把西方式現(xiàn)代化中長(zhǎng)期當(dāng)作次要矛盾的方面，發(fā)展為主要矛盾方面，以新動(dòng)能的邏輯主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)體系現(xiàn)代化的方向。

（三）以生態(tài)為產(chǎn)業(yè)組織新范式

現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系中第三個(gè)可能為中國(guó)式現(xiàn)代化嵌入的新范式，是生態(tài)這一新概念。

生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)化語義，是指系統(tǒng)與環(huán)境共生的關(guān)系狀態(tài)。生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)，是利益共同體的經(jīng)濟(jì)，是合作共贏的經(jīng)濟(jì)，也是把外部性通過市場(chǎng)本身加以內(nèi)部化的經(jīng)濟(jì)。

在西方式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)范式中，只有競(jìng)爭(zhēng)可稱為范式，合作只被作為通則之外的例外；只有產(chǎn)權(quán)明晰具有范式的正面意義，而外部性不具有這種正面性（包括正外部性）。中國(guó)式現(xiàn)代化是否可以在經(jīng)濟(jì)范式上，為中國(guó)人普遍容易理解而美國(guó)人經(jīng)常難以理解的合作共贏安一個(gè)家呢？這個(gè)家就是生態(tài)。

傳統(tǒng)意義上的市場(chǎng)體系中的“市場(chǎng)”，是指科斯型的市場(chǎng)（單邊市場(chǎng)）?？扑剐褪袌?chǎng)的主要特征，是以產(chǎn)權(quán)明晰的商品為交易對(duì)象，將外部性排除出市場(chǎng)，交由其他機(jī)制（如公共產(chǎn)品機(jī)制）處理。但數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)（雙邊市場(chǎng)）是一個(gè)反科斯型市場(chǎng)。梯若爾明確指出：“科斯定理無效是‘雙邊性的必要非充分條件。”[2]埃文斯也指出：“市場(chǎng)是雙邊的必要條件，是科斯定理并不適用于雙方之間的交易?！盵3]雙邊市場(chǎng)與單邊市場(chǎng)的主要區(qū)別在于前者將外部性作為市場(chǎng)交換主要內(nèi)容，以會(huì)員費(fèi)和使用費(fèi)作為外部性的市場(chǎng)回報(bào)。我們用“生態(tài)”這一概念專指可以對(duì)外部性進(jìn)行交易的市場(chǎng)。生態(tài)是以產(chǎn)業(yè)集群（或大企業(yè)-中小企業(yè)合作關(guān)系）方式呈現(xiàn)在人們面前的，也可以說是一種產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，構(gòu)成了現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的未來特質(zhì)。

新質(zhì)生產(chǎn)力有其特定存在環(huán)境，對(duì)環(huán)境本身包括所謂“市場(chǎng)環(huán)境”也將產(chǎn)生深刻的影響。數(shù)據(jù)這種新型生產(chǎn)要素的新質(zhì)，對(duì)于環(huán)境來說，與實(shí)體相比，最大不同在于具有強(qiáng)烈外部性。這種外部性由數(shù)據(jù)交互中產(chǎn)生的一加一大于二的效應(yīng)所帶來，即所說數(shù)據(jù)外部性，通過流量外部性、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的形式對(duì)價(jià)值展現(xiàn)出強(qiáng)烈的互補(bǔ)特征，而與實(shí)體的互替特征形成對(duì)比。

從經(jīng)濟(jì)范式發(fā)生學(xué)角度來說，西方式現(xiàn)代化在機(jī)制設(shè)計(jì)中，并非沒有人注意到這種現(xiàn)象。雙邊市場(chǎng)理論本身是西方人（法國(guó)的梯若爾）提出的。但是靠梯若爾個(gè)人或整個(gè)新規(guī)制學(xué)派，也難以把它轉(zhuǎn)化為共識(shí)，從而形成公認(rèn)的現(xiàn)代化范式。原因還要從西方式現(xiàn)代化本身的歷史經(jīng)歷中尋找。

這將導(dǎo)致“市場(chǎng)環(huán)境”這個(gè)概念發(fā)生變化，進(jìn)而使“在市場(chǎng)體系中優(yōu)化發(fā)展環(huán)境”這一發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的任務(wù)，衍生出新的含義，變成“在生態(tài)化市場(chǎng)體系中優(yōu)化發(fā)展環(huán)境”。

進(jìn)一步要求的改變是，對(duì)數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)化來說，一方面要發(fā)揮市場(chǎng)在配置資源方面的決定性作用，另一方面要發(fā)揮生態(tài)在配置資源方面的主導(dǎo)性作用。數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)一方面要承擔(dān)數(shù)據(jù)交易功能，另一方面要承擔(dān)數(shù)據(jù)交互（交換）功能。如江小涓指出的，“‘場(chǎng)內(nèi)（數(shù)據(jù)）交易和‘場(chǎng)外（數(shù)據(jù)）交互并重，除了關(guān)注數(shù)交所之外，社會(huì)層面、企業(yè)層面對(duì)數(shù)據(jù)交互這種數(shù)據(jù)要素發(fā)揮作用的形態(tài)也要加強(qiáng)關(guān)注”。[4]這意味著，有的數(shù)據(jù)適合在市場(chǎng)中直接交易，有的數(shù)據(jù)更適合在生態(tài)（共同體）機(jī)制中交互與共享。這是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展中呈現(xiàn)的一個(gè)特殊規(guī)律。此外還要充分考慮數(shù)據(jù)交互、開放共享對(duì)社會(huì)分配產(chǎn)生的影響。

有鑒于此，應(yīng)當(dāng)把數(shù)據(jù)的市場(chǎng)環(huán)境拓展到生態(tài)化市場(chǎng)環(huán)境，可以把生態(tài)化市場(chǎng)環(huán)境區(qū)分為市場(chǎng)（單邊）與生態(tài)（雙邊）兩部分。適合在市場(chǎng)中交易的數(shù)據(jù)是指可以有形化的、排除外部性之后的數(shù)據(jù)，即有形的無形資產(chǎn)；適合在生態(tài)（如平臺(tái)—應(yīng)用）中交易的數(shù)據(jù)，是徹底無形化的、帶有外部性的數(shù)據(jù)，即無形的無形資產(chǎn)。由于可以有形化的數(shù)據(jù)只占數(shù)據(jù)的一小部分，因此市場(chǎng)的決定性作用在此主要應(yīng)理解為基礎(chǔ)性作用，而主導(dǎo)性的作用則要由生態(tài)來承擔(dān)，分別以等價(jià)交換（按所有權(quán)收費(fèi)）與有償共享（按使用權(quán)收費(fèi)）兩種市場(chǎng)化、商業(yè)化方式運(yùn)作。

從實(shí)踐來看，中國(guó)產(chǎn)業(yè)體系中集群式發(fā)展是一個(gè)重要特色，既符合西方式現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)規(guī)律，更在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中，展示出中國(guó)人歷史上一直重視生態(tài)共同體、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系所形成的比較優(yōu)勢(shì)，有別于西部牛仔那種單打獨(dú)斗的做法。

為這類新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展提供良好環(huán)境，最主要的制度改進(jìn)是推進(jìn)兩權(quán)分離、三權(quán)分置，目的是把不可從所有權(quán)上辨析出來的財(cái)產(chǎn)權(quán)利（數(shù)據(jù)外部性），與可以從所有權(quán)上辨析出來的財(cái)產(chǎn)權(quán)利（可有形化入表的資產(chǎn)），分別納入兩類不同市場(chǎng)機(jī)制，重點(diǎn)解放這種生產(chǎn)力中可以外部性復(fù)用的部分，避免因?yàn)椴痪邆浜笳叩乃袡?quán)條件（通過買賣轉(zhuǎn)移所有權(quán)）而無法流通使用，從而造成資源浪費(fèi)。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的新制度范式

（一）通用目的技術(shù)決定資產(chǎn)通用性的制度邏輯

通用性資產(chǎn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方式現(xiàn)代化的第一個(gè)制度方面的經(jīng)濟(jì)范式。

當(dāng)我們把作為通用目的技術(shù)的數(shù)據(jù)置于新質(zhì)生產(chǎn)力的核心時(shí)，可以把舊質(zhì)與新質(zhì)在技術(shù)基礎(chǔ)上的區(qū)別，從偏制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，理解為專用目的技術(shù)與通用目的技術(shù)的區(qū)別。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的邏輯，在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中就表現(xiàn)為技術(shù)與資本關(guān)系的邏輯。威廉姆森《資本主義經(jīng)濟(jì)制度》體現(xiàn)的工業(yè)化的邏輯在于：技術(shù)專用性決定資產(chǎn)專用性，或者專用目的技術(shù)決定專用目的資產(chǎn)。而對(duì)數(shù)字化來說，這一邏輯勢(shì)必變?yōu)椋杭夹g(shù)通用性決定資產(chǎn)通用性，或者通用目的技術(shù)決定通用目的資產(chǎn)（國(guó)家發(fā)展改革委稱為“通用性資產(chǎn)”[5]）。

威廉姆森對(duì)通用目的技術(shù)（GPT）的解釋，是指能夠被多樣化地應(yīng)用（variety of applications）或通用于多樣化的用途上的技術(shù)。這與我們對(duì)數(shù)字化技術(shù)的理解是相通的，都是對(duì)于各種各樣多樣化效率目的的實(shí)現(xiàn)具有通用性的基礎(chǔ)技術(shù)。

威廉姆森在《資本主義經(jīng)濟(jì)制度》討論資產(chǎn)性質(zhì)時(shí)與專用相對(duì)的通用，指資產(chǎn)可以從一種用途轉(zhuǎn)用于另一用途，從一個(gè)主體轉(zhuǎn)用于另一主體，但不能同時(shí)使用，因此可能具有使用上的排他性與競(jìng)爭(zhēng)性。而國(guó)家發(fā)展改革委提出的通用性資產(chǎn)的通用，多出了一層“復(fù)用”的意思。數(shù)據(jù)要素是典型的通用性資產(chǎn)。在國(guó)家數(shù)據(jù)局推出的“數(shù)據(jù)要素×”行動(dòng)計(jì)劃中，復(fù)用即指在任一時(shí)間用于不同地點(diǎn)（場(chǎng)景），用于不同主體。與舊質(zhì)生產(chǎn)力不同，可以做要素上的乘法。

如果新質(zhì)生產(chǎn)力確定以信息生產(chǎn)力為核心與先導(dǎo)，以數(shù)據(jù)為新型生產(chǎn)要素，這對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)理論和政策將產(chǎn)生重要影響。例如，生產(chǎn)力上的復(fù)用，將產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系上共享發(fā)展這一不同于美國(guó)的制度取向，從中釋放的多樣化紅利，將有利于縮小數(shù)字鴻溝，緩解社會(huì)利益矛盾。為此，需要大力推進(jìn)所有權(quán)與使用權(quán)分離（包括三權(quán)分置）的改革，進(jìn)一步解放新質(zhì)生產(chǎn)力，要在制度環(huán)境建設(shè)上，打破那些阻礙資源、要素通用和復(fù)用的制度障礙。在“十五五”期間，有必要推動(dòng)形成實(shí)體（不含農(nóng)業(yè)、土地）兩權(quán)合一與數(shù)據(jù)兩權(quán)分離的產(chǎn)權(quán)“雙軌制”，形成中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的未來型產(chǎn)權(quán)路徑。

（二）以天下為公為新產(chǎn)權(quán)范式

社會(huì)主義，是中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方式現(xiàn)代化的第二個(gè)制度方面的經(jīng)濟(jì)范式。在產(chǎn)權(quán)方面與西方式現(xiàn)代化的實(shí)際區(qū)別，在于所有權(quán)與使用權(quán)兩權(quán)分離，而不是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度中的兩權(quán)合一。從兩權(quán)合一中，只能產(chǎn)生西方資本主義與西方社會(huì)主義的姓社姓資之分。

兩權(quán)合一與兩權(quán)分離，都是指收益權(quán)的合一與分離。兩權(quán)合一中，所有權(quán)與使用權(quán)對(duì)應(yīng)同一個(gè)收益權(quán)，剩余全部歸所有權(quán)人，不存在勞動(dòng)用益權(quán)。兩權(quán)分離中，所有權(quán)與使用權(quán)對(duì)應(yīng)各自的收益權(quán)（主要指剩余分配權(quán)），在權(quán)利束中多出一個(gè)使用權(quán)的收益權(quán)，即非所有權(quán)人獲得收益（不僅是成本，而且含剩余）的權(quán)利，即勞動(dòng)用益權(quán)。

這里所說的社會(huì)主義范式，有別于西方中心論及西方社會(huì)主義的同名范式。中國(guó)式現(xiàn)代化包含的社會(huì)主義范式，具有超越國(guó)家形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的“天下為公”一般內(nèi)涵。需要與西方式現(xiàn)代化中的社會(huì)主義概念，進(jìn)行范式級(jí)區(qū)分，以明確中國(guó)式現(xiàn)代化中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“道統(tǒng)”[6]。在發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化中，對(duì)社會(huì)主義概念中隱含的西方因素加以辨識(shí)，不是為了排斥，而是要在繼承的同時(shí)加以中國(guó)式的發(fā)展。

1. 社會(huì)主義本身是一個(gè)中國(guó)范式

中國(guó)式現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。人們一般理解的社會(huì)主義是一個(gè)西方概念。但是從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來說，社會(huì)主義是一個(gè)本質(zhì)上屬于東方的理念。李學(xué)俊提出：“中國(guó)原本是社會(huì)主義的故鄉(xiāng)?！盵7]這是有充分根據(jù)的。天下為公體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義的道統(tǒng)，“要樹立‘道統(tǒng)之傳自于孔子這個(gè)基本常識(shí)”[8]。

脫胎自法國(guó)空想社會(huì)主義的科學(xué)社會(huì)主義，本身包含了西方式現(xiàn)代化中的共性元素。其“西方”標(biāo)志，在于以理性化的法權(quán)（所有權(quán)）為中心區(qū)分所有制的性質(zhì)，由此形成公有、私有的劃分。人們難以覺察的是，公有、私有這種劃分本身，就具有西方式現(xiàn)代化的色彩。馬克思晚年最先注意到東方社會(huì)主義不同于西方這一重大問題，為此放下了以西方式現(xiàn)代化為背景的《資本論》研究，轉(zhuǎn)向研究東方社會(huì)主義，為社會(huì)主義探索不同于西方的新范式。

在西方式現(xiàn)代化中，法權(quán)這個(gè)范式的前置邏輯，是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性理念（即主客二元理念）。東方（古代中國(guó)、古代俄羅斯、古代印度）社會(huì)未經(jīng)現(xiàn)代性（工業(yè)化）洗禮之前，并不存在具有主客二分內(nèi)涵的理性，自然也不存在基于西方理性才能成立的所有權(quán)法權(quán)范式。

在西方式現(xiàn)代化主導(dǎo)時(shí)期，人們受西方中心論影響，習(xí)慣套用西方標(biāo)準(zhǔn)對(duì)東方社會(huì)進(jìn)行所有制性質(zhì)界定，把東方的所有制誤認(rèn)為是公有制，把社會(huì)主義簡(jiǎn)單理解為公有制，卻忽略了所有制的前置邏輯中，存在主客二元與主客一元這一性質(zhì)上的東西方區(qū)別。

誠(chéng)如田辰山分析的那樣：“馬克思主義‘社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之間存在一種天然聯(lián)系。它是有一以貫之、大道至簡(jiǎn)貫穿聯(lián)系的，是一個(gè)‘一多二元與‘一多不分體系文化區(qū)分的問題”。[9]“不如說‘社會(huì)主義原本是在‘一多不分文化體系結(jié)構(gòu)意義上與中國(guó)傳統(tǒng)是相近的?！盵10]這里的“一多二元”就是規(guī)范學(xué)術(shù)概念中的主客二元（等同于笛卡爾心物二元），“一多不分”則是主客一元（中國(guó)古代稱為天人合一）。主客關(guān)系是本體論角度對(duì)實(shí)質(zhì)的概括，如非決定論與決定論之分；一多關(guān)系是方法論角度對(duì)形式的概括，如唯名論與唯實(shí)論之分。

李學(xué)俊總結(jié)中國(guó)古代的社會(huì)主義，發(fā)現(xiàn)其具有“在繁榮‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)阻止資本主義”這一非常符合中國(guó)式現(xiàn)代化要求的寶貴品質(zhì)。對(duì)其中原因，田辰山分析認(rèn)為：“作者（按指李學(xué)俊）提出‘在繁榮‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)阻止資本主義的問題不是很難明白，如果春秋時(shí)期管仲‘社會(huì)主義的‘古代中國(guó)特色，內(nèi)容是真正的中國(guó)本身傳統(tǒng)獨(dú)具的‘一多不分文化體系‘特色，是去‘自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化，那么當(dāng)代流行說法的‘中國(guó)特色，則是一種脫離中國(guó)‘一多不分文化體系結(jié)構(gòu)，走向‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的‘一多二元文化體系結(jié)構(gòu)的‘西化含義；這個(gè)‘中國(guó)特色恰恰是‘去中國(guó)特色化。所以，在中國(guó)兩千多年歷史跨度發(fā)生的這兩個(gè)‘特色，不是同一個(gè)‘特色，一個(gè)是區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)主義的特色，染成資本主義的特色；另一個(gè)雖也是區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)主義的特色，卻是原汁原味中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系的特色‘一多不分，這是我們?cè)谧髡叩墓苤佟勒鐣?huì)主義或者‘古代社會(huì)主義敘述中看到的?！盵11]這里道出了建立中國(guó)式現(xiàn)代化有別于西方產(chǎn)權(quán)范式的理論所面臨的理論困境。我們現(xiàn)在所說現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，實(shí)際上恰恰是“去中國(guó)特色化”的，離中國(guó)式現(xiàn)代化提出自己的成熟主張有一定距離。

中國(guó)社會(huì)主義與西方社會(huì)主義的區(qū)別在于公有與公用的不同。西方社會(huì)主義以公有為前提，但公有不等于公用，而以國(guó)營(yíng)、私營(yíng)，其中的中國(guó)特色社會(huì)主義公有為主，兼容混合所有；中國(guó)社會(huì)主義不以公有為前提，但以公用為前提。二者存在一個(gè)交集，即對(duì)于公共產(chǎn)品的壟斷使用，屬于壟斷使用（含自然壟斷）。

中國(guó)古代的公有實(shí)為共有。相對(duì)的是公有，即公有（排除私有）或私有（排除公有），也相對(duì)于專用。而共用，包含了平等的私營(yíng)。

2. 存在不同現(xiàn)代化范式下的社會(huì)主義

事實(shí)上，所有制存在現(xiàn)代性之前的范式（如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的范式）與現(xiàn)代性之后的范式（如數(shù)字經(jīng)濟(jì)的范式）兩種不同于西方的范式，都與天人合一（即主客一元）這個(gè)前置邏輯有關(guān)。

最先注意這個(gè)問題的是馬克思，促使他放下《資本論》寫作的，就是專門研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式及東方古代社會(huì)的所有制的工作。馬克思晚年把目光從西方轉(zhuǎn)向東方，并提出跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷。其問題意識(shí)，在于把目光投向了廣義的“社會(huì)主義的故鄉(xiāng)”，研究不同于西方的原生的社會(huì)主義是什么，這種社會(huì)主義在何種意義上可能代表東西方共同的普遍未來，“成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”。

馬克思采用康德的術(shù)語，把使用權(quán)稱為“感性的占有”。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，也就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！瘪R克思把“感性的占有”提高到“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄”的高度認(rèn)識(shí)，并且特別指出不要把它理解為所有、擁有，與共享經(jīng)濟(jì)對(duì)共享——通用條件下“使用而非擁有”——的認(rèn)識(shí)高度吻合，也與中國(guó)古代天下為公的原義高度吻合[12]。這有助于我們理解所有權(quán)、使用權(quán)兩權(quán)分離的思想來源。

發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化，需要全面準(zhǔn)確把握馬克思、恩格斯社會(huì)主義的豐富內(nèi)涵?！豆伯a(chǎn)黨宣言》正文中的社會(huì)主義概念，主要處在西方現(xiàn)代性范式范圍內(nèi)，以所有權(quán)含義為主。但在馬克思晚期“人類學(xué)筆記”、《歷史學(xué)筆記》后，在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言和1890年德文版序言中，開始加入前現(xiàn)代范式的內(nèi)涵——“公共占有”即公用，并提出了“所有制滅亡”（即所有制的西方模式滅亡，而不僅僅是消滅私有制）的觀點(diǎn)。《共產(chǎn)黨宣言》說的消滅私有制，在出版40年后改為“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”。

這表明，馬克思晚期思想中的社會(huì)主義，已經(jīng)同中國(guó)古代社會(huì)主義在天下為公所用上產(chǎn)生了重要交集，內(nèi)涵越來越近。這為中國(guó)式現(xiàn)代化中社會(huì)主義范式的拓展，提供了極為寶貴的啟示?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的1882年俄文版序言和1890年德文版序言，并不是要否定社會(huì)主義的西方式理解（強(qiáng)調(diào)所有權(quán)），而是要在西方式理解之上加入東方式的理解（強(qiáng)調(diào)使用權(quán)），以體現(xiàn)社會(huì)主義在不同現(xiàn)代化背景下的階段性內(nèi)涵的區(qū)分。

具有“中國(guó)式”特征的社會(huì)主義，并不以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為與資本主義的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，甚至也不完全以公有制為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫€有公用的標(biāo)準(zhǔn)，如國(guó)家資本主義可能就是公有但不是公用的，而是專用的、非共用的。又如，公有不等于公用，“馬克思通過感性的占有這一命題，非常有預(yù)見地提出了‘現(xiàn)實(shí)的占有這一問題，即名義上擁有，而現(xiàn)實(shí)中無法使用”。[13]現(xiàn)行政策中強(qiáng)調(diào)“平等使用”，正體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)主義天下為公的“道統(tǒng)”本義[14]。如黨的十八大報(bào)告中提出：“保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)。”又如《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的意見》[15]中也提出，“使各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)”。

通過對(duì)中國(guó)古代社會(huì)主義的研究，結(jié)合現(xiàn)有政策，我們提出社會(huì)主義的中國(guó)范式作為中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)立于西方的中國(guó)內(nèi)涵，就是通過平等使用，保障使用權(quán)的收益分配實(shí)現(xiàn)平等。這是法權(quán)之前的權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)，決定天下為公所用是否能做到，而由是否公用決定收益上的一次分配是否實(shí)際平等。

（三）以多樣性紅利為新分配范式

多樣性紅利，是中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方式現(xiàn)代化的第三個(gè)制度方面的經(jīng)濟(jì)范式。

數(shù)據(jù)作為新型生產(chǎn)要素的一個(gè)重要不同在于，可以使其他主體要素如資本、勞動(dòng)的作用倍乘。乘在資本上，可以讓資本價(jià)值倍乘；乘在勞動(dòng)上，可以讓勞動(dòng)價(jià)值倍乘。歷史上，增進(jìn)資本的制度設(shè)計(jì)比較常見，工業(yè)化歷史上每一次生產(chǎn)力的發(fā)展，總是首先讓資本獲益，然而這次也一樣嗎？新質(zhì)生產(chǎn)力提供了一個(gè)寶貴的歷史機(jī)遇，把倍增活勞動(dòng)作為提高自身效率的主要機(jī)會(huì)。

以數(shù)據(jù)要素倍乘勞動(dòng)要素作用，可以將普通的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為人力資本，從而在獲得勞動(dòng)報(bào)酬（成本）的同時(shí)，獲得要素收入作為剩余回報(bào)。中國(guó)在這方面可以進(jìn)行有別于美國(guó)的中國(guó)式現(xiàn)代化的制度選擇。這里說明一下，有人一看人力資本中有資本這個(gè)字眼，就直接把其當(dāng)作資本加以否定。人力資本與資本具有本質(zhì)上的不同，一是其只存在于活勞動(dòng)中，不能以死勞動(dòng)的形式存在，這一點(diǎn)與專利、知識(shí)產(chǎn)權(quán)不同；二是其不會(huì)剝奪他人的剩余，人力資本以勞動(dòng)形式進(jìn)行投入，只是使勞動(dòng)者得到剩余，而不是用來雇傭他人勞動(dòng)的生產(chǎn)資料。

俄烏戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗力正發(fā)生革命性變化。戰(zhàn)斗力的場(chǎng)景化，使戰(zhàn)略性地發(fā)揮單兵作用，成為一種顯著的趨勢(shì)，一線士兵的作用在顯著提高。決策權(quán)正交到一線士兵手中——“讓聽得見炮火的人來指揮戰(zhàn)斗”。從戰(zhàn)斗力推及生產(chǎn)力，結(jié)論很可能是同樣的。這預(yù)示著，人工智能將來不僅武裝資本，而且武裝勞動(dòng)。同理，活勞動(dòng)在“聽得見炮火”的地方，開始發(fā)揮原來資本的作用。制度設(shè)計(jì)也會(huì)隨之從激勵(lì)重心、從資本轉(zhuǎn)向勞動(dòng)，從而發(fā)生有利于縮小貧富差距的“多樣性紅利”[16]現(xiàn)象，剩余更多分配給勞動(dòng)而非資本。

斯科特·佩奇的理論，將不同技術(shù)效率按偏向主體的不同分為兩大類，用“能力與多樣性”概括。能力對(duì)應(yīng)的是專業(yè)化。與同質(zhì)化、專業(yè)化相聯(lián)系的主體，是有“能力”的人，即精英。而多樣性自然對(duì)應(yīng)多樣化。與多樣化相聯(lián)系的主體，是草根、群眾、勞動(dòng)者。斯科特·佩奇提出“多樣性優(yōu)于同質(zhì)性定理”，即“如果兩個(gè)問題解決者集合都只包含了個(gè)體能力相等的問題解決者，并且第一個(gè)集合中的問題解決者是同質(zhì)性的，第二個(gè)集合中的問題解決者是多樣性的，那么平均而言，它們的局部最優(yōu)解將會(huì)有所不同，而且由多樣性問題解決者組成的集合將優(yōu)于由同質(zhì)性問題解決者組成的集合”。[17]斯科特·佩奇這個(gè)結(jié)論更加適合信息技術(shù)，因?yàn)槎鄻有詢?yōu)于同質(zhì)性（包括自動(dòng)化、專業(yè)化）的前提條件，是工業(yè)化已完成，經(jīng)濟(jì)的主要問題從解決大規(guī)模制造（簡(jiǎn)單性任務(wù)）轉(zhuǎn)向解決多樣化服務(wù)（復(fù)雜性任務(wù)）。與多樣性效率最匹配的是“復(fù)雜性任務(wù)”[18]。對(duì)勞動(dòng)密集的服務(wù)化來說，多樣性中孕育勞動(dòng)者的紅利。

當(dāng)擅長(zhǎng)提高多樣化效率的信息技術(shù)與勞動(dòng)結(jié)合的時(shí)候，降低多樣化成本的結(jié)果將帶來勞動(dòng)特有的多樣化產(chǎn)出的增加，由此產(chǎn)生“多樣性紅利”。按佩奇的說法，大眾具有“多樣性”這一優(yōu)于精英的優(yōu)勢(shì)。支持有效需求的高收入，取決于多樣性紅利機(jī)會(huì)的廣泛出現(xiàn)。兼職類工作就是典型的多樣性紅利機(jī)會(huì)。在智能經(jīng)濟(jì)條件下，這種機(jī)會(huì)一定會(huì)發(fā)展為以多樣性、高收入為標(biāo)志的增值應(yīng)用（APP）業(yè)態(tài)的廣泛出現(xiàn)。在蘋果商店中，APP開發(fā)者分成比例高達(dá)70%～85%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資方的15%～30%，這已成為美國(guó)西海岸硅谷地區(qū)的當(dāng)前行情。中國(guó)一旦出現(xiàn)這種趨勢(shì)，意味著逆轉(zhuǎn)兩極分化的多樣性紅利，就會(huì)從經(jīng)濟(jì)中自然而然出現(xiàn)。多樣性紅利的原理在于，通過改變不可數(shù)字孿生、復(fù)用的勞動(dòng)與可以數(shù)字孿生、復(fù)用資本的相對(duì)于使用的稀缺關(guān)系，從而改變剩余的流向，因而不依賴福利政策實(shí)現(xiàn)共同富裕。這是新質(zhì)生產(chǎn)力的自身規(guī)律，而非刻意干預(yù)的結(jié)果。政府只要順勢(shì)而為，就可以用少得多的財(cái)政資源，實(shí)現(xiàn)同樣水平的共享發(fā)展、共同富裕的目標(biāo)。

要加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，政策的著力點(diǎn)，一是把提高勞動(dòng)者素質(zhì)、提高勞動(dòng)者要素收入擺在第一位，按照人力資本來塑造新一代勞動(dòng)者，以合伙制、合作制釋放多樣性紅利，培育適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的新型勞動(dòng)力者。例如，農(nóng)民工進(jìn)城只是打工，但學(xué)會(huì)電腦，就可以在農(nóng)村電子商務(wù)、城市快遞服務(wù)中，成為掌握訂單的決策者，而取得打工水平之上的收入，并全面發(fā)展能力。二是需要全面激活科技創(chuàng)新與市場(chǎng)創(chuàng)新，讓新質(zhì)生產(chǎn)力在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中全面發(fā)揮作用。要把高度依賴研究投入的創(chuàng)新與高度依賴營(yíng)商環(huán)境的創(chuàng)新結(jié)合起來，創(chuàng)造適合異質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，把政府與市場(chǎng)的作用有效結(jié)合起來。三是大力投入數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施體系建設(shè)，包括構(gòu)建適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展需要建設(shè)大型科學(xué)裝置和公共科研平臺(tái)，建設(shè)算力等數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，并推動(dòng)傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)字化改造，加強(qiáng)適應(yīng)人的更高發(fā)展需要的公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，以及生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、應(yīng)用基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的多層次的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。四是深化以所有權(quán)與使用權(quán)分離為核心的產(chǎn)權(quán)機(jī)制改革，探索建立生產(chǎn)資料管理新制度，培育生產(chǎn)要素供給新方式。五是促進(jìn)適應(yīng)數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)化的國(guó)內(nèi)外開放體系建設(shè)，促進(jìn)資本、數(shù)據(jù)等關(guān)鍵生產(chǎn)要素更充分地流動(dòng)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。

小結(jié)：中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的可選范式“工具箱”

本文的經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式體系中，選擇了頂層范式、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)范式、宏觀經(jīng)濟(jì)范式、產(chǎn)業(yè)組織范式、經(jīng)濟(jì)制度范式五個(gè)領(lǐng)域15組可選范式，作為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具箱。具體包括：

頂層范式

——經(jīng)濟(jì)歷史：生產(chǎn)方式范式

——經(jīng)濟(jì)哲學(xué)：以人為本范式

——經(jīng)濟(jì)學(xué)假定：質(zhì)的范式

技術(shù)與經(jīng)濟(jì)范式

——科技范式：新信息科技范式

——技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式：多樣化效率范式

——生產(chǎn)力范式：新質(zhì)生產(chǎn)力范式

宏觀經(jīng)濟(jì)范式

——增長(zhǎng)：生產(chǎn)要素供給新方式范式

——貨幣：數(shù)據(jù)范式

——就業(yè)：零工經(jīng)濟(jì)范式

產(chǎn)業(yè)組織范式

——產(chǎn)業(yè)體系：新實(shí)體經(jīng)濟(jì)范式

——產(chǎn)業(yè)邏輯：范圍經(jīng)濟(jì)范式

——產(chǎn)業(yè)組織：生態(tài)范式

經(jīng)濟(jì)制度范式

——社會(huì)選擇：通用性范式

——社會(huì)主義：天下為公范式

——社會(huì)分配：多樣性紅利范式

這些范式具有不同于西方現(xiàn)代化范式的內(nèi)涵，同時(shí)體現(xiàn)未來數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。這里只是提供一個(gè)備選集合，到底哪些適合成為中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性概念，需要在學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)一步辨明，更需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)其生命力。

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[16]斯科特·佩奇.多樣性紅利：工作與生活中極具價(jià)值的認(rèn)知工具[M].賈擁民，譯.杭州：浙江教育出版社，2018.

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[18]斯科特·佩奇.多樣性紅利[M].唐偉，任之光，呂兵，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2020：作者序.

作者簡(jiǎn)介：姜奇平，研究員，研究方向：數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；于小麗，博士研究生，研究方向：數(shù)字經(jīng)濟(jì)分配制度、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。