旅游發(fā)展驅(qū)動(dòng)“和美鄉(xiāng)村”建設(shè):文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化

孫九霞

(中山大學(xué),廣東 廣州 510275)

一、引言

“和美鄉(xiāng)村”作為一個(gè)政策話語,是在前期“美麗鄉(xiāng)村”系列政策基礎(chǔ)上所進(jìn)行的深化和發(fā)展。2013年,中央一號(hào)文件提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”,意在加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、踐行“綠水青山就是金山銀山”理念。2017年,黨的十九大作出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大部署,進(jìn)一步推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。2020年,中央農(nóng)村工作會(huì)議首次提出鄉(xiāng)村振興要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村宜居宜業(yè)。2022年,黨的二十大報(bào)告提出“統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局,建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”。[1]2023年,中央一號(hào)文件對(duì)扎實(shí)推進(jìn)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)作出了重點(diǎn)部署。至此,鄉(xiāng)村發(fā)展方向從“美麗鄉(xiāng)村”走向“和美鄉(xiāng)村?！?/p>

順應(yīng)著政策發(fā)展脈絡(luò),“和美鄉(xiāng)村”的概念內(nèi)涵得以揭示。首先,“和美鄉(xiāng)村”落點(diǎn)在“宜居”和“宜業(yè)”兩個(gè)核心層面。宜居要求促進(jìn)農(nóng)村和農(nóng)民逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化;宜業(yè)要求促進(jìn)農(nóng)民能夠“離土不離鄉(xiāng)”實(shí)現(xiàn)就地就業(yè)。其次,“和美鄉(xiāng)村”具有硬性和軟性兩個(gè)基本層次,既包括推進(jìn)道路、供水、能源、通訊等公共基礎(chǔ)設(shè)施的均等化,教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等公共服務(wù)供給的均等化,還涉及推進(jìn)精神文明和傳統(tǒng)文化的有效傳承。當(dāng)前關(guān)于和美鄉(xiāng)村的研究尚且不多,已有研究主要聚焦于“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的科學(xué)內(nèi)涵[2]、理論機(jī)制[3]、實(shí)踐營(yíng)造[4]等方面。呂方指出,從美麗鄉(xiāng)村到和美鄉(xiāng)村概念演變的背后體現(xiàn)出鄉(xiāng)村建設(shè)從“重物輕人”到“尋回主體”再到理順“主體間性”的理念發(fā)展[5],“人”的在場(chǎng)和回歸是成就鄉(xiāng)村“和美”的核心要素之一。同時(shí),“美學(xué)”要素成為一部分學(xué)者的共識(shí),認(rèn)為不論是“美麗鄉(xiāng)村”,還是“和美鄉(xiāng)村”,其實(shí)是將美學(xué)要素“織補(bǔ)”進(jìn)了鄉(xiāng)村舊有的經(jīng)濟(jì)和組織關(guān)系,以在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中形塑村民向美而行的“慣習(xí)”、塑造共同體意識(shí)和人對(duì)鄉(xiāng)村的情感關(guān)系。[6]

目前,“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)主要依靠政府主體強(qiáng)力推行,多以項(xiàng)目制形式開展。政府向鄉(xiāng)村地區(qū)投入大量的資金,推行稅收優(yōu)惠、產(chǎn)業(yè)扶持、人才培養(yǎng)等利好政策,引導(dǎo)和激勵(lì)資本、人才、信息、技術(shù)等社會(huì)資源流向鄉(xiāng)村地區(qū),以此破解城鄉(xiāng)不平等的空間格局。然而,僅僅依靠單一政府供給實(shí)則存在著不可持續(xù)性的潛在危機(jī)。[7]新發(fā)展階段,亟需優(yōu)化資源下鄉(xiāng)配置的方式,切實(shí)尋求國家力量之外的有效方案。[8]因此,“和美鄉(xiāng)村”如何繼續(xù)內(nèi)生式地、可持續(xù)地發(fā)展,是當(dāng)下政界和學(xué)界亟待思考的問題。[9]本文試圖探尋鄉(xiāng)村主體如何基于自身的旅游資源和發(fā)展條件,差異化實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式可持續(xù)發(fā)展模式。

二、旅游發(fā)展驅(qū)動(dòng)“和美鄉(xiāng)村”建設(shè):文化經(jīng)濟(jì)分析框架

旅游發(fā)展具備的文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵使得旅游導(dǎo)向型鄉(xiāng)村發(fā)展路徑與可持續(xù)的“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)有著內(nèi)在邏輯的一致性。一方面,大多數(shù)美麗鄉(xiāng)村走上的是旅游發(fā)展的路徑,美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的全面性改善和人居環(huán)境的適宜性提升,而和美鄉(xiāng)村從更加深度的“居”和“業(yè)”兩個(gè)尺度對(duì)鄉(xiāng)村加以升級(jí),為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)和條件。[10]另一方面,區(qū)別于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、勞務(wù)輸出等鄉(xiāng)村發(fā)展路徑,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)在旅游鄉(xiāng)村發(fā)展中具有很深的嵌入性。[11]這種相互依附的嵌入性使得“和美”成為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)以及手段。

本文將應(yīng)用文化經(jīng)濟(jì)這一概念來解釋旅游發(fā)展實(shí)踐與“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)融合的內(nèi)在邏輯。文化經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)加以討論,[12]核心指向促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,[13]體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)一種契合時(shí)代精神的可持續(xù)發(fā)展方式。[14]其中,文化經(jīng)濟(jì)具有兩層內(nèi)涵:文化的經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)的文化化。[15]一方面,文化的經(jīng)濟(jì)化從本體論層面關(guān)注作為一種生產(chǎn)要素被納入商品體系的文化,研究對(duì)象通常是文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等部門,[16]即文化在經(jīng)濟(jì)中的嵌入;另一方面,經(jīng)濟(jì)的文化化則強(qiáng)調(diào)從認(rèn)識(shí)論層面將經(jīng)濟(jì)概念化為一個(gè)文化系統(tǒng)和社會(huì)過程[17],即經(jīng)濟(jì)在文化中的嵌入。兩者共同構(gòu)成了文化經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一體,本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)不再是獨(dú)立的市場(chǎng)與資本部分,而是與社會(huì)文化相互嵌入。這一相互嵌入關(guān)系有利于修復(fù)資本邏輯所帶來的異化問題,促進(jìn)人本主義的可持續(xù)的發(fā)展。不少學(xué)者將文化經(jīng)濟(jì)概念應(yīng)用于鄉(xiāng)村研究,如鄉(xiāng)土性文化活動(dòng)[18]、鄉(xiāng)村文化旅游[19]等產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響。習(xí)近平總書記對(duì)這一理論也進(jìn)行了闡釋。2006年,習(xí)近平總書記以哲欣為筆名在《之江新語》發(fā)表短評(píng)文章《“文化經(jīng)濟(jì)”點(diǎn)亮浙江經(jīng)濟(jì)》,指出,“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱,其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展”[20]。

此外,“和美鄉(xiāng)村”包含著對(duì)“和”與“美”兩種文化內(nèi)涵的交織。在倫理層面,“和”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。老子、孔子、荀子等都對(duì)其有過經(jīng)典闡釋,認(rèn)為“和”揭示了天地人各安其位、陰陽調(diào)和平衡的社會(huì)秩序與規(guī)律。在美學(xué)層面,“美”是一種復(fù)雜的哲學(xué)概念,真、善、美是一種統(tǒng)合關(guān)系,人類對(duì)美的感受和對(duì)美的追求是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。

筆者根據(jù)文化經(jīng)濟(jì)視角和“和美”內(nèi)涵,嘗試對(duì)旅游推動(dòng)和美鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑和形態(tài)構(gòu)建四象限分析框架(如圖1)。首先,文化經(jīng)濟(jì)化下的“和”生產(chǎn)與“美”生產(chǎn)是指旅游發(fā)展中的文化嵌入和對(duì)文化的重塑,使其地方文化得以保留和延續(xù),還推動(dòng)“和美”產(chǎn)生積極的商品化效應(yīng),塑造人與自然、人與社會(huì)、人與人形成和諧共處的關(guān)系,進(jìn)而推動(dòng)和和鄉(xiāng)村的締造;同時(shí),基于地方文化的基礎(chǔ),從日常與公共生活出發(fā),將旅游發(fā)展和生活舒適物結(jié)合起來加以美學(xué)配置,推動(dòng)鄉(xiāng)村美學(xué)意義的生成并實(shí)現(xiàn)新型樣態(tài)的公共文化的重塑,走向美學(xué)鄉(xiāng)村。其次,經(jīng)濟(jì)文化化下的“和”建構(gòu)與“美”建構(gòu)是指旅游發(fā)展所具有的多主體在場(chǎng)參與、共富潛力和旅游社區(qū)景觀化等特點(diǎn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了主客共享價(jià)值和景觀意義的“和美”式影響。通過“主客和”“村民和”,使鄉(xiāng)村內(nèi)部關(guān)系形成道德式約束和集體合作制度,由此在一定程度上約束因旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展后村民個(gè)體逐利而帶來的關(guān)系惡化和惡性競(jìng)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)和和鄉(xiāng)村建設(shè);同時(shí),在鄉(xiāng)村景區(qū)化和景觀化打造的同時(shí),旅游共富的前提下更要保障村民日常生活空間不能一味讓位于旅游發(fā)展[21],既要實(shí)現(xiàn)村民生產(chǎn)與生態(tài)的相互協(xié)調(diào),也要走向?qū)徝篮蛢r(jià)值的交互共創(chuàng)。基于中國農(nóng)村的區(qū)域差異,下文將選取西部的西藏夏烏村、南部的廣東觀背村、北部的陜西袁家村、東部的浙江余村四個(gè)案例加以論證。

圖1 旅游發(fā)展導(dǎo)向下和美鄉(xiāng)村建設(shè)的文化經(jīng)濟(jì)分析框架

三、旅游社區(qū)文化經(jīng)濟(jì)化中的“和美”塑造

(一)本土性民族文化驅(qū)動(dòng)的“和和鄉(xiāng)村”:西藏夏烏村(1)夏烏村的案例事實(shí)主要源于筆者自2020年起先后五輪駐村調(diào)研和跟蹤式回訪的田野材料,包括與昌都市黨委、市旅游局、江達(dá)縣扶貧辦等政府部門的訪談與座談筆記、全村村民入戶調(diào)查資料、村委會(huì)議記錄、村民和外來企業(yè)主訪談等。

1.基本概況。 夏烏村是一個(gè)典型的藏族村落,坐落在西藏東部昌都市江達(dá)縣同普鄉(xiāng),緊鄰317國道,處于四川、青海和西藏三省交界處。作為半農(nóng)半牧社區(qū),夏烏村村民的收入來源主要包括蟲草采挖和務(wù)工兩方面,從2020年的調(diào)研數(shù)據(jù)來看,村落年人均收入僅為5500元,家庭年收入大多在20000元以下。盡管村民種植青稞,但并不以其為主要經(jīng)濟(jì)來源。近年來,隨著蟲草價(jià)格波動(dòng),村民的生計(jì)穩(wěn)定性受到影響,導(dǎo)致村民開始積極探索多樣化的生計(jì)方式。在這一背景下,鄉(xiāng)村旅游成為該村發(fā)展的新路徑。

夏烏村擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì),自然環(huán)境優(yōu)越、民俗文化淳樸,村內(nèi)建筑風(fēng)格古樸,保留了傳統(tǒng)的藏族風(fēng)貌,這構(gòu)成了其良好的旅游開發(fā)條件。夏烏村于2020年被評(píng)為“全國第二批鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”,同年,啟動(dòng)了旨在塑造西藏鄉(xiāng)村振興典范的“夏烏鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目。[22]在旅游發(fā)展實(shí)踐中,夏烏村之“和”體現(xiàn)在人與自然、人與人的和諧共處,個(gè)體生計(jì)方式和村落旅游吸引物支撐著“和和鄉(xiāng)村”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

2.人與自然和諧共處的生計(jì)方式。 首先,人與動(dòng)物的友好相處延伸為動(dòng)物的生存和人的旅游生計(jì)兼容。夏烏村因?yàn)榘l(fā)展旅游,生態(tài)環(huán)境保護(hù)優(yōu)良,引致獼猴偏愛而開始下山進(jìn)村。縣旅游局、縣人社局與夏烏村駐村工作隊(duì)識(shí)別出獼猴與人自然交互作為一種旅游吸引物所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,在野生獼猴經(jīng)常出沒的317國道邊上建立了夏烏村野生獼猴保護(hù)站點(diǎn),通過該保護(hù)站加強(qiáng)本地居民與獼猴的互動(dòng)、往來游客與獼猴的互動(dòng)。村民們?cè)诒Ｗo(hù)站設(shè)立售賣點(diǎn)向過往的自駕游客售賣花生等,這些游客購買后用來投喂猴子。同時(shí),保護(hù)站也為游客們提供補(bǔ)給和休息點(diǎn)并及時(shí)清理路上垃圾,保持進(jìn)村道路干凈整潔。村民們將保護(hù)和救助野生獼猴轉(zhuǎn)化為新型的生計(jì)方式,“村民-獼猴-游客”之間循環(huán)共生關(guān)系得以延續(xù)。

其次,人的日常自然性休閑轉(zhuǎn)化為旅游商業(yè)化生計(jì)。藏族地區(qū)一直盛行“灑咧”或“耍壩子”休閑文化?！盀⑦帧痹诓卣Z中是休閑的意思,藏民會(huì)選擇夏季閑時(shí)集體到戶外游憩,在草原、山前、溪邊露營(yíng),感受“有生命力的東西”。夏烏村民的“灑咧”成為滿足自身休閑需求與游客旅游體驗(yàn)需求的多元活動(dòng)。村民將村內(nèi)峽谷中的一片集體用地改造建立成林卡(農(nóng)家樂)。這片地位于村內(nèi)峽谷深處,環(huán)繞著字曲河,另一邊還有一汪自山上流下來的山泉水。因?yàn)榈靥帊{谷內(nèi),四面環(huán)山,小溪潺潺,四季鮮花盛開,自然景觀非常優(yōu)美,是每年村民成群結(jié)隊(duì)“耍壩子”的地方。2013年6月,以昌都市“卓卓康巴灑咧營(yíng)地”建設(shè)項(xiàng)目、昌都市自駕車營(yíng)地建設(shè)項(xiàng)目為契機(jī),在市旅游局、縣扶貧辦等大力扶持下,村兩委結(jié)合村情,以爭(zhēng)創(chuàng)“五好”為目標(biāo),富民強(qiáng)村為主題,依托夏烏自然村優(yōu)越地理位置和得天獨(dú)厚自然資源,共投資700余萬新建了桑珠灑咧營(yíng)地,產(chǎn)權(quán)屬于村級(jí)集體。為游客提供餐飲、住宿及歌舞表演,解決部分村民就業(yè),全體村民每年從中獲取分紅。

3.人與人的和諧互助成為旅游鄉(xiāng)村的吸引物。首先,人與人的和諧互助、平等發(fā)展成為一種稀缺的制度景觀。夏烏村作為一個(gè)典型的傳統(tǒng)村落,一直以來就有著較強(qiáng)的自組織規(guī)范。例如,蟲草采挖的“挖三休二”制度,即全村村民約定連續(xù)上山采挖3天蟲草后,接著集體下山休整2天。每年由幾位村領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商確定開挖蟲草的具體日期,再借助微信群和小組組長(zhǎng)通知每家每戶,全村統(tǒng)一行動(dòng)。對(duì)村民而言,因?yàn)檫@種自律性的慣習(xí),導(dǎo)致其在新的林卡經(jīng)營(yíng)、旅游接待等活動(dòng)上,都秉持著責(zé)任共擔(dān)、利益共享、扶弱濟(jì)困的原則。這對(duì)來自于城市的游客而言,具有精神稀缺性,由此引發(fā)正向的游客凝視、建構(gòu)積極的主客關(guān)系,旅游地居民的和諧人文景觀成為具有美好倫理價(jià)值的制度吸引物。

其次,和諧文化的積極商業(yè)化成就和諧村落、魅力鄉(xiāng)村。夏烏村的和諧文化不僅在旅游參與中得到了維護(hù)和強(qiáng)化,而且通過其獨(dú)特的藏家樂模式,成功地實(shí)現(xiàn)了一種積極的商品化。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展,夏烏村轉(zhuǎn)型為一個(gè)以民宿為核心的旅游地。政府和村民的共同投資,使得傳統(tǒng)居住環(huán)境升級(jí)為能夠吸引游客的臧家樂民宿。藏家樂不僅提供了物質(zhì)上的舒適住宿和美食,更重要的是,它強(qiáng)化了村民與游客之間的和諧互動(dòng)。通過共同生活和用餐,分享當(dāng)?shù)氐奶厣朗橙顼L(fēng)干牛肉,游客得以深入體驗(yàn)藏族文化的魅力。這種人情味和親切感成為夏烏村旅游吸引力的核心。通過將傳統(tǒng)生活方式和文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品,夏烏村民直接受益于旅游業(yè)的增長(zhǎng)和文化的商品化。這種商業(yè)化過程不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也增強(qiáng)了村民對(duì)自身文化的認(rèn)同和保護(hù)意識(shí)。總的來說,夏烏村的發(fā)展模式展示了如何將人際和諧轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值,同時(shí)維護(hù)文化的本質(zhì)。既促進(jìn)了村落的經(jīng)濟(jì)繁榮,也保留了珍貴的文化遺產(chǎn),提供了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展和文化保存的范例

(二)公共文化驅(qū)動(dòng)的“美學(xué)鄉(xiāng)村”:廣東觀背村(2)觀背村的案例事實(shí)源于筆者自2021年起先后四次帶隊(duì)調(diào)研考察的田野材料,包括對(duì)博羅縣文旅局、觀背村黨委的座談與考察筆記,對(duì)村內(nèi)外來企業(yè)、協(xié)會(huì)、文化團(tuán)體及老村、新村村民的訪談資料等。

1.基本概況。 觀背村位于廣東省惠州市博羅縣新城西部,全村共208戶、總?cè)丝?000余人,保留著鄭姓和張姓5座祠堂和相對(duì)濃厚的客家文化。觀背村自改革開放后先后經(jīng)歷三次征地,為縣城擴(kuò)張?zhí)峁┝舜笃玫?現(xiàn)老村面積僅余0.3平方千米。盡管區(qū)位條件良好,但征地引致土地糾紛、農(nóng)民參賭、基層組織腐敗等問題,社區(qū)內(nèi)部關(guān)系和居住環(huán)境惡化,導(dǎo)致六成村民搬離,逐漸成為非正規(guī)就業(yè)和失業(yè)群體的集聚地。2015年以來,在駐村第一書記帶領(lǐng)下,開展系列文化環(huán)境整治和創(chuàng)意階層引入行動(dòng),以低廉的租金吸引藝術(shù)家集聚,推動(dòng)文化下鄉(xiāng),改善村內(nèi)的庭院風(fēng)貌、衛(wèi)生環(huán)境、商業(yè)設(shè)施和文化氛圍。觀背村前后入駐各類縣級(jí)藝術(shù)協(xié)會(huì)、文化團(tuán)體和企業(yè)主約67家,文化藝術(shù)文人約150人,增加400多幅、約2000平方米的壁畫。2021年,觀背村委從“軟弱渙散黨組織”蛻變?yōu)椤叭珖冗M(jìn)基層黨組織”,其文化治理模式受到各地關(guān)注,引來政府部門、企業(yè)、游客的參觀、學(xué)習(xí)和游覽。這種由鄉(xiāng)向城轉(zhuǎn)變的“過渡型社區(qū)”既能保留了先天的農(nóng)村文化特質(zhì)[23],也是觀察城市空間拓展和多元人口集聚、融合或沖突的交匯場(chǎng)域。通過觀背村公共空間場(chǎng)景改造的過程以及由此促成的鄉(xiāng)村公共文化重塑,能透視城鄉(xiāng)審美資源的公平配置問題和“美學(xué)鄉(xiāng)村”的塑造機(jī)制。

2.地方文化展示助推舒適物設(shè)施建設(shè)。首先,地方政府和基層自治組織干預(yù)下的鄉(xiāng)村舒適性創(chuàng)造是觀背村改造的組織文化推力。2014年以前,村民之間的親緣關(guān)系和鄰里關(guān)系已開始惡化,基層組織的領(lǐng)導(dǎo)成員也卷入征地糾紛,村民普遍對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)”“組織”不信任。隨后,駐村第一書記陳湘被派往觀背村進(jìn)行整頓幫扶。他從環(huán)境整治的公共參與入手,號(hào)召村內(nèi)黨員帶領(lǐng)家人和朋友一起參與建設(shè)公共文化空間設(shè)施,喚醒村民的集體行動(dòng)。其中,“一畝三分地”和長(zhǎng)壽路是最早的示范性集體行動(dòng):“一畝三分地”是第一個(gè)被改造為公共文化場(chǎng)所的半廢棄的老宅子,其名字既隱喻著改造前社群自私和短視的一面,又暗示這一小塊土地變?yōu)楣部臻g后可能發(fā)生的重要意義。2015年陳湘在12天時(shí)間內(nèi)籌集1.8萬元,使這個(gè)占地80平方米的房屋和庭院得到整修,成為可以喝茶聊天、吹拉彈唱、文化宣講的多功能場(chǎng)域。自此開啟了村內(nèi)老舊房屋經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)、引進(jìn)創(chuàng)意階層的進(jìn)程,現(xiàn)已成為村內(nèi)文化整治歷程的微縮宣傳點(diǎn)和文化活動(dòng)室。

其次,村民身體力行地參與鄉(xiāng)村的環(huán)境整治行動(dòng)是觀背村和美鄉(xiāng)村建設(shè)的社區(qū)文化參與力。長(zhǎng)壽路原是阻礙村民出行的泥路和垃圾堆放點(diǎn)。為建設(shè)和美鄉(xiāng)村,陳湘書記便帶領(lǐng)村民對(duì)長(zhǎng)壽路進(jìn)行垃圾清理和修繕。由于縣政府撥款的8萬元鄉(xiāng)村道路建設(shè)經(jīng)費(fèi)僅夠購買砂石、磚塊和支付運(yùn)輸費(fèi),于是他倡議由7位黨員干部每人發(fā)動(dòng)6位親友村民出工出力,并強(qiáng)調(diào)“我們的孩子不能在這種雜、亂、差的環(huán)境中成長(zhǎng)”。最終村民“滾雪球”般地先后加入村道鋪設(shè)中,還設(shè)立了供行人休憩的桌椅,節(jié)省了近10萬元的人工成本,現(xiàn)在長(zhǎng)壽路成為兼顧居民日常通勤和休閑游憩的公共空間。

再次,村集體對(duì)經(jīng)營(yíng)權(quán)的集中把控催生了村民的文化自覺力。村委會(huì)將老房子經(jīng)營(yíng)權(quán)進(jìn)行統(tǒng)一流轉(zhuǎn),并采取穩(wěn)定的低房租策略吸引創(chuàng)意階層進(jìn)駐,以便他們能有額外資金用于裝修和運(yùn)營(yíng)。村民發(fā)現(xiàn):“租給外面那些非正規(guī)就業(yè)者也是收房租,租給村委會(huì)也是一樣的房租。但是村委能夠把房子的環(huán)境打造好,十年都不會(huì)坍塌”。房屋價(jià)值的整體提升讓村民意識(shí)到審美溢價(jià)的好處,他們自身的公共參與意識(shí)和文化審美能力也在提升。在外來藝術(shù)家的示范下,村民逐漸理解并認(rèn)可墻繪文化。村委宣傳委員組織繪畫人員,將觀背村村歌以及村民口述的村史源起、家風(fēng)家訓(xùn)等畫在了村口房屋和祠堂的外墻上。同時(shí),伴隨鄉(xiāng)村的關(guān)注度和知名度提高,引來大量游客到訪,村民和創(chuàng)意階層逐漸開設(shè)了“被看見”的窗口,村民的庭院以多樣性美的形態(tài)呈現(xiàn)在訪客面前。觀背村民開始意識(shí)到村落的美需要自身的創(chuàng)造,并自覺規(guī)范言行、自愿參與鄉(xiāng)建、秉持文明交往。

3.城市舒適物的移入帶來村落美學(xué)場(chǎng)景重塑。首先,創(chuàng)意階層具有改造鄉(xiāng)村環(huán)境的欲望和能力,他們生產(chǎn)了具有互動(dòng)性、藝術(shù)性和變革性的生活空間。不同的創(chuàng)意階層塑造了風(fēng)格各異的文化場(chǎng)景:創(chuàng)業(yè)企業(yè)家協(xié)會(huì)、人才協(xié)會(huì)和三?？萍紖f(xié)會(huì)等興趣團(tuán)體在建筑修復(fù)、庭院設(shè)計(jì)、社區(qū)氛圍改造等方面投注大量的精力與資金,提升了觀背村的整體景觀風(fēng)貌;藝術(shù)家群體則為鄉(xiāng)村帶來藝術(shù)熏陶,形成文藝教習(xí)和展示交流平臺(tái)。

文化場(chǎng)景的美學(xué)創(chuàng)造性植入,引發(fā)了多主體的響應(yīng)和消費(fèi)者的興趣。早期創(chuàng)意階層“先鋒”的進(jìn)入使村莊被更多企業(yè)家、藝術(shù)家、驢友、藝考生了解,目前已有6個(gè)樂器教學(xué)點(diǎn)、1個(gè)舞蹈教學(xué)點(diǎn)、4個(gè)琴行、2個(gè)武術(shù)教學(xué)點(diǎn)以及一個(gè)國教托兒所先后進(jìn)駐,15家創(chuàng)意餐廳和民宿陸續(xù)建設(shè)。可貴的是對(duì)村民有些是免費(fèi)的,以前村民送孩子去上個(gè)美術(shù)班要花一千多塊,而現(xiàn)在村里就有公益教學(xué),即便有些培訓(xùn)需要收費(fèi),但也有村民折扣,并且省去了交通成本和時(shí)間成本。這一方面反映了過去鄉(xiāng)村餐飲美食、教育培訓(xùn)、購物消費(fèi)等類型的舒適物普遍缺乏的狀況,另一方面驗(yàn)證了農(nóng)村居民推動(dòng)文化消費(fèi)的能力,他們也會(huì)向公共產(chǎn)品和舒適物設(shè)施豐富的地區(qū)集聚。[24]

可見,觀背村的重構(gòu)歷程極大地符合“城鄉(xiāng)均衡”目標(biāo)下基層政治成效的期許,也為和美鄉(xiāng)村建設(shè)吸引了多元主體。政策資源極具競(jìng)爭(zhēng)性,而經(jīng)濟(jì)上并不特別貧困的觀背村,以“文化貧困”的符號(hào)性敘事,獲得了政策紅利和資本關(guān)注。美學(xué)文化場(chǎng)景的塑造為村落帶來了越來越多的基礎(chǔ)建設(shè)資金,提升了和美鄉(xiāng)村的品質(zhì)。

綜上,文化的經(jīng)濟(jì)化是驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村之“和”與“美”可持續(xù)生產(chǎn)的關(guān)鍵邏輯,同時(shí)也是旅游發(fā)展的效應(yīng)所在。一方面,西藏夏烏村通過可持續(xù)旅游發(fā)展路徑,實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共處的生計(jì)方式和人與人的和諧互助,本土性之美因經(jīng)濟(jì)價(jià)值的賦予而得以保護(hù)與延續(xù),成為“和和鄉(xiāng)村”的典型。另一方面,廣東觀背村以有組織的公共文化建設(shè)路徑,通過地方文化展示和城市舒適物的引入,重塑了村落美學(xué)場(chǎng)景,成為“美學(xué)鄉(xiāng)村”的代表。旅游發(fā)展和文化經(jīng)濟(jì)化的內(nèi)在耦合驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)村的和諧秩序與審美價(jià)值的生產(chǎn),塑造了既宜居又宜業(yè)的美麗鄉(xiāng)村。

四、旅游社區(qū)經(jīng)濟(jì)文化化中的“和美”生產(chǎn)

(一)旅游共富下的“和和鄉(xiāng)村”:陜西袁家村(3)袁家村的案例事實(shí)主要來自于筆者2023年對(duì)袁家村調(diào)研考察的田野材料,包括對(duì)村長(zhǎng)和村民、外來企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的訪談資料等,并參考相關(guān)新聞報(bào)道和已發(fā)表論文。

1.基本概況。袁家村位于陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn),全村共60余戶近300人,村莊總面積約500畝。袁家村自2007年開始發(fā)展旅游,現(xiàn)為AAAA級(jí)旅游景區(qū),還榮獲“中國傳統(tǒng)村落”“全國鄉(xiāng)村旅游示范村全國文明村鎮(zhèn)”“全國鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)億元村”等稱號(hào)。2021年,游客接待量達(dá)600萬人次,旅游綜合收入超過10億元。本土街巷、手工作坊和創(chuàng)意商鋪是袁家村旅游的空間載體,通過打造“傳統(tǒng)味道”“道地味道”的關(guān)中美食以及“關(guān)中鄉(xiāng)土氣息”的鄉(xiāng)土空間吸引了眾多游客。為避免旅游開發(fā)可能帶來的貧富懸殊、見利忘義等問題,袁家村創(chuàng)造性地開發(fā)出了一套自我道德約束機(jī)制與合作社利益分配模式。袁家村的成功經(jīng)驗(yàn)受到全國各地的廣泛關(guān)注,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),2018年有多達(dá)29個(gè)省、市、區(qū)的各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)和部門計(jì)兩千多批次到訪,文旅企業(yè)、高校、科研機(jī)構(gòu)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)村組團(tuán)考察眾多[25],它已成為中國鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)典模板。

2.基于“主客和”的自我道德約束。以特色食品和健康餐飲為核心的農(nóng)副產(chǎn)品的種植養(yǎng)殖、加工包裝和銷售產(chǎn)業(yè)是袁家村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。食品安全既是其營(yíng)銷賣點(diǎn),也是農(nóng)民道德觀在商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值取向。袁家村充分利用這一鄉(xiāng)土特質(zhì),將組織特色、傳統(tǒng)文化和自組織意識(shí)相互嵌套的自我道德約束應(yīng)用于商戶信譽(yù)體系建設(shè),并將其作為可被識(shí)別的文化符號(hào)展示出來。

一是村集體的黨政引領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)者帶頭的組織特色突出。村集體設(shè)立了“道德講堂”,堅(jiān)持舉行“憶苦思甜”活動(dòng)和批評(píng)、自省活動(dòng),村民相互監(jiān)督又相互學(xué)習(xí),還能及時(shí)發(fā)現(xiàn)“不好的苗頭”,引領(lǐng)鄉(xiāng)村的道德風(fēng)尚。

二是傳統(tǒng)觀念滲透和文化呈現(xiàn)。袁家村每家經(jīng)營(yíng)商戶最亮眼招牌為“誠信承諾牌”,并確立食物原材料追蹤供應(yīng)鏈。每家門牌上都貼著該家戶的全家福,明確制作工藝、原料購置地點(diǎn)和聯(lián)系方式,并以“發(fā)毒誓”的信譽(yù)保障傳統(tǒng)、堅(jiān)決捍衛(wèi)食品安全。例如發(fā)誓“如果羊血摻假,甘愿禍及子孫”“如做不到以上幾點(diǎn),甘愿后輩流離失所”“如有違背甘愿后輩遠(yuǎn)離仕途墮入乞門”等。這樣的自我約束不僅彌補(bǔ)了外在制度可能存在的監(jiān)管漏洞,也徹底打消了游客對(duì)食品安全問題的擔(dān)憂,“以信為本”的集體價(jià)值觀維護(hù)了社區(qū)的主客信任和主客和諧關(guān)系。

三是自組織意識(shí)培育。袁家村村民還自主成立了小吃街協(xié)會(huì)、回民食品協(xié)會(huì)、農(nóng)家樂協(xié)會(huì)、酒吧協(xié)會(huì)和手工作坊協(xié)會(huì)等村社自組織。他們與村委會(huì)、旅游管理公司一起進(jìn)行自我監(jiān)管,凡發(fā)現(xiàn)有不合格的食材和食品當(dāng)場(chǎng)銷毀,要求經(jīng)營(yíng)者關(guān)門整頓乃至退出經(jīng)營(yíng)。而當(dāng)村內(nèi)迎來旅游旺季的大量客流時(shí),村民也會(huì)自發(fā)組織維持秩序和公共環(huán)境衛(wèi)生。

3.基于“村民和”的集體合作制度。袁家村通過設(shè)計(jì)“合作入股-交叉持股-利益共享”模式實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)運(yùn)作的整村和諧發(fā)展。

首先,以村莊集體平臺(tái)為依托,組建股份合作制集體經(jīng)濟(jì)組織。袁家村實(shí)施“三無三不”股份合作制,即集體內(nèi)部無物不股、無人不股、無事不股,最大化地盤活村內(nèi)閑置資產(chǎn)和關(guān)聯(lián)資本,并將集體事務(wù)和個(gè)人利益緊密連接。根據(jù)國家發(fā)改委2021年“鄉(xiāng)村振興”專欄報(bào)道,袁家村社區(qū)集體經(jīng)濟(jì)組織成員都可以入股,持股比例為集體保留38%,其余62%量化到戶,每戶平均20萬元,缺資金的農(nóng)戶以土地每畝地折價(jià)4萬元入股。這類“基礎(chǔ)股”預(yù)見性地防范因資源、區(qū)位、發(fā)展能力差異等原因造成的旅游開發(fā)獲益不均問題,成為“村民和”的基礎(chǔ)。這很好地保護(hù)了本村村民的基本利益,能夠防止外來商業(yè)資本在后期對(duì)村社建設(shè)資金和發(fā)展利潤(rùn)的完全壟斷。

其次,以“交叉股”模式實(shí)現(xiàn)多主體利益共享。袁家村將選擇入股范圍擴(kuò)大到社區(qū)的外來經(jīng)營(yíng)戶,集體旅游公司、村民合作社、商鋪、農(nóng)家樂相互持有股份,交叉持股460家商鋪,鼓勵(lì)自主選擇入股店鋪。這一制度一方面以理性經(jīng)濟(jì)人的預(yù)設(shè)邏輯和準(zhǔn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式,同時(shí)為老村民和新村民提供利益共享平臺(tái)和經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制,促進(jìn)了生產(chǎn)要素的自由流動(dòng);另一方面通過利益綁定,最大程度上避免“自掃門前雪”、惡性競(jìng)爭(zhēng)等問題,社區(qū)成員共進(jìn)退、同發(fā)展,你中有我、我中有你。此外,袁家村還通過“調(diào)節(jié)股”的方案實(shí)現(xiàn)村集體與農(nóng)戶個(gè)體的均衡發(fā)展。以“錢少先入、錢多少入,照顧小戶、限制大戶”和再分配的計(jì)劃調(diào)節(jié)手段形成利益共同體,避免了兩極分化。2021年,袁家村農(nóng)民人均純收入中入股分紅、房屋出租等財(cái)產(chǎn)性收入占40.1%。其共同富裕的宗旨和實(shí)施方案是和美鄉(xiāng)村“美美與共”的制度保障。

(二)旅游共富下的“景觀鄉(xiāng)村”:浙江余村(4)余村的案例事實(shí)主要源于筆者自2017年起對(duì)浙江省“景區(qū)式村莊”政策及其實(shí)踐的跟蹤考察以及2023年安吉縣縣域城鄉(xiāng)融合發(fā)展調(diào)研的田野材料,包括對(duì)村莊景區(qū)運(yùn)營(yíng)公司員工、村委干部、村民和外來經(jīng)營(yíng)主體等的訪談材料,并參考相關(guān)新聞報(bào)道、宣傳冊(cè)等二手資料。

1.基本概況。浙江省市安吉縣是“看見美麗中國的窗口”,是美麗鄉(xiāng)村政策的發(fā)源地之一。在2019年浙江省的景區(qū)城、景區(qū)鎮(zhèn)和景區(qū)村評(píng)選中,其村落景區(qū)化、景觀化的“美”制造,始終處于領(lǐng)先地位。其中,位于天荒坪鎮(zhèn)天目山腳的余村是其典型代表,余村村域面積4.86平方公里,總?cè)丝?060人,下轄8個(gè)村小組,是習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”理念的誕生地,是全國首個(gè)以“兩山”實(shí)踐為主題的生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村度假的AAAA級(jí)景區(qū)。2005年前后,余村人下定決心全面關(guān)停一座水泥廠和三座礦山,并通過村道修整、生態(tài)修復(fù)、觀光園區(qū)建設(shè)等一系列探索留住了“綠水青山”,隨后又憑借其在長(zhǎng)三角核心都市圈2小時(shí)車程范圍內(nèi)的區(qū)位優(yōu)勢(shì),以經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂、小旅館發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,開辟了新的“金山銀山”。2016年,余村游客量突破30萬人次;2022年,余村累計(jì)接待游客70萬人次,村集體經(jīng)濟(jì)收入達(dá)1305萬元,人均收入近6.5萬元。

2.生產(chǎn)與生態(tài)協(xié)調(diào)互促的景區(qū)化建設(shè)。從生產(chǎn)污染到秉持“生態(tài)觀”發(fā)展“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”“生態(tài)景區(qū)”的過程,是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然以消耗、犧牲生態(tài)環(huán)境為前提論斷的根本逆轉(zhuǎn)。[26]就自然層面看,余村具有“家門口就是建材”的資源稟賦,但開采意味著砍伐、轟炸、燒制和排污等等,每一項(xiàng)工程都是對(duì)村落環(huán)境的破壞;而就人文維度看,曾經(jīng)的余村也是“殘疾村”,礦工和水泥工長(zhǎng)期在惡劣的環(huán)境中工作,致傷、致殘、致病和中毒事件常有發(fā)生,醫(yī)療費(fèi)用高昂,這成為余村人21世紀(jì)初就開始思考工廠關(guān)停、工人復(fù)農(nóng)的主要考慮。

余村人率先從觀念層面反思了經(jīng)濟(jì)過速發(fā)展、生態(tài)過度攫取造成的自然與人文環(huán)境惡化的惡性循環(huán)問題,繼而在政策導(dǎo)向下迅速響應(yīng),探索生態(tài)與生產(chǎn)互促的生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。余村最早的旅游發(fā)展與如今大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的路徑相同,即完善基礎(chǔ)設(shè)施、開設(shè)農(nóng)家樂和民宿并通過拉客和其他營(yíng)銷渠道進(jìn)行宣傳。而隨著客流增多,村民又開始探索無門票的生態(tài)景區(qū)創(chuàng)建,具體工程主要包括在村外建設(shè)游客服務(wù)中心和停車場(chǎng),重修旅游道路和觀光車環(huán)線,改造村民房屋外立面、修建展廳和紀(jì)念打卡點(diǎn)等。2022年,村民把6000畝竹林流轉(zhuǎn)給村集體,統(tǒng)一與安吉縣碳匯交易平臺(tái)簽訂了合作協(xié)議,實(shí)現(xiàn)租金、股金、薪金的三重收益,余村人更加意識(shí)到“生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)”。

3.審美和價(jià)值交互共創(chuàng)的鄉(xiāng)村景觀化營(yíng)造。從景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)到全村景觀化的打造,讓余村在旅游流量創(chuàng)收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了審美疊加的倍增式溢價(jià)。具體而言,余村實(shí)現(xiàn)了“處處皆是景,有景必有故事,專人講故事”的鄉(xiāng)村旅游和景觀體驗(yàn)效果。其一,一步一景,移步易景。余村核心景區(qū)分為余村印象、田園觀光區(qū)、中心廣場(chǎng)區(qū)、集中展廳和居民生活區(qū),每一分區(qū)內(nèi)都有標(biāo)志性建筑或特色景觀,例如余村印象區(qū)是與上海美術(shù)影視制片廠合作打造,由上海交大、中科院地理所等高校建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的青年圖書館是中國首個(gè)鉑金級(jí)鄉(xiāng)村碳中和建筑,不僅藏有1萬余冊(cè)圖書,還建設(shè)了藝術(shù)館、咖啡館、旅學(xué)空間;田園觀光區(qū)有村集體建造的12節(jié)動(dòng)車商品車廂,內(nèi)設(shè)美食、手工藝作坊;而水泥廠倉庫改建而來的音樂小酒吧則設(shè)立了鄉(xiāng)村音樂人工作室。這些建筑和設(shè)施本身符合審美性的景觀營(yíng)造,也是吸引外來創(chuàng)意階層和游客的功能場(chǎng)所,更是全國鄉(xiāng)創(chuàng)設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的展示點(diǎn),創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、美學(xué)人才和美學(xué)話語的多重疊加使景觀實(shí)現(xiàn)高經(jīng)濟(jì)附加值。

其二,景觀配套完整的闡釋體系。余村在旅游線路上配備觀光車、導(dǎo)覽語音和導(dǎo)游全套解說服務(wù),闡釋內(nèi)容涵蓋余村過去的樣貌、景區(qū)景點(diǎn)的來歷與建設(shè)歷程、建設(shè)成果。例如到田野觀光區(qū),講解員會(huì)就如何將80畝工業(yè)園區(qū)內(nèi)的大理石廠、化工廠、鈑金廠進(jìn)行清退,復(fù)墾水稻成為創(chuàng)意田園,又與2023年為紀(jì)念“千萬工程”種植五彩水稻的故事進(jìn)行串聯(lián)。同時(shí),居民也自發(fā)成為美麗鄉(xiāng)村的代言人。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),過去曾為礦工的村民們開始重新拾起手藝、琢磨工藝,他們根據(jù)原本事農(nóng)和采礦的技術(shù)和知識(shí),挑揀原石和木頭,跟著抖音、快手等短視頻軟件學(xué)習(xí)石刻、根雕和繪畫,從他們身上能夠折射出余村蛻變的鮮活歷史?？傮w而言,游客和村民在景區(qū)建設(shè)和景觀打造的過程中不僅能“感受美”,還能“理解美”“學(xué)習(xí)美”和“消費(fèi)美”。

綜上,經(jīng)濟(jì)的文化化同時(shí)也是驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村之“和”與“美”可持續(xù)生產(chǎn)的重要邏輯,這是旅游發(fā)展區(qū)別于其他非農(nóng)化發(fā)展方式的特點(diǎn)所在。一方面,陜西袁家村通過旅游共富的模式,建立了自我道德約束和集體合作制度,促進(jìn)了“和和鄉(xiāng)村”的建設(shè)。另一方面,浙江余村則通過生產(chǎn)與生態(tài)的協(xié)調(diào)互促,達(dá)致審美與價(jià)值的交互共創(chuàng),實(shí)現(xiàn)了景觀化的鄉(xiāng)村建設(shè)。旅游導(dǎo)向型鄉(xiāng)村發(fā)展通過經(jīng)濟(jì)文化化的內(nèi)在邏輯實(shí)現(xiàn)了宜居宜業(yè)宜游的和美鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

如何有效施行“和美鄉(xiāng)村”政策成為當(dāng)下政界、業(yè)界和學(xué)界的關(guān)注焦點(diǎn)。[27]“和”作為社區(qū)發(fā)展的核心,強(qiáng)調(diào)了人際和諧以及人與自然和諧共生的重要性。社區(qū)內(nèi)部的和諧關(guān)系促進(jìn)了居民間的相互理解和支持,創(chuàng)造了一個(gè)安寧、友好的生活環(huán)境。[28]同時(shí),與自然的和諧共生意味著尊重自然環(huán)境,避免過度開發(fā),保護(hù)生態(tài)平衡,這樣的環(huán)境不僅有利于居民的身心健康,也為外來主體提供了一個(gè)親近自然的休閑場(chǎng)所。[29]而“美”則在于社區(qū)的文化景觀和自然景觀。文化傳統(tǒng)的保存和發(fā)展吸引著尋求深度體驗(yàn)的游客,使鄉(xiāng)村社區(qū)成為一個(gè)文化交流的中心。同時(shí),自然景觀的保護(hù)和合理利用不僅提升了居住環(huán)境的美學(xué)價(jià)值,也增加了對(duì)外來資源的吸引力。這種對(duì)“美”的追求,既是對(duì)歷史和文化的尊重,也是對(duì)自然和環(huán)境的珍視。[30]

旅游發(fā)展實(shí)踐能夠有效解決當(dāng)下“和美鄉(xiāng)村”建設(shè)的可持續(xù)性問題,源于其內(nèi)在的文化經(jīng)濟(jì)邏輯。一方面,旅游發(fā)展通過文化經(jīng)濟(jì)化路徑,對(duì)在城市文化主導(dǎo)下日漸邊緣的鄉(xiāng)村的“和”文化和鄉(xiāng)村的“美”文化賦予價(jià)值,通過積極的商業(yè)化使其得以保存和再生產(chǎn)。另一方面,旅游發(fā)展通過經(jīng)濟(jì)文化化路徑,基于自身多主體互動(dòng)、景觀化等區(qū)別于其他鄉(xiāng)村發(fā)展的特點(diǎn),強(qiáng)化和構(gòu)建了鄉(xiāng)村整體之和美。通過強(qiáng)化“和”與“美”的理念,可以創(chuàng)造出一個(gè)宜業(yè)宜居宜游的理想環(huán)境,這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提高生活質(zhì)量的關(guān)鍵。[31]文化資源的有效利用和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相互促進(jìn)對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。適度的、可持續(xù)的旅游發(fā)展路徑能夠通過融合文化與經(jīng)濟(jì)因素,構(gòu)建出既符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求又保持文化特色和社區(qū)和諧的“和美鄉(xiāng)村”。