基于馬克思和尼采批判性理論的數(shù)字資本主義虛無(wú)本質(zhì)探析

彭淇琛,劉先江

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙 410006)

馬克思和尼采兩位哲人在生活年代、理論思想等方面具有很強(qiáng)的相通性,虛無(wú)主義是兩人現(xiàn)代性批判理論的一個(gè)重要主題詞。尼采自稱為“歐洲最徹底的虛無(wú)主義者”;馬克思運(yùn)用“異化”以及“拜物教”等概念揭示了當(dāng)時(shí)的資本主義生命意義感的喪失。兩人的思想上都看到了資本主義世界的各種異象,并渴望能真正克服其中的頹靡與不足。如今工業(yè)資本主義已經(jīng)發(fā)展至數(shù)字資本主義,生活與生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,數(shù)字資本主義的出現(xiàn)是走向了歷史的終結(jié)還是倒向新的虛無(wú)主義?這提醒了我們有必要對(duì)馬克思和尼采的現(xiàn)代化批判思想重新審思,從而更好的認(rèn)清數(shù)字資本主義發(fā)展的實(shí)質(zhì)與特點(diǎn),為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、規(guī)避虛無(wú)主義提供理論力量。

一、數(shù)字資本主義走向虛無(wú)主義的內(nèi)在緣由

虛無(wú)主義最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“nihil”,意指一切虛幻、虛無(wú)的意思,是尼采現(xiàn)代性批判的核心思想。尼采對(duì)于虛無(wú)主義的定義較為復(fù)雜,在《權(quán)力意志》中尼采提到:“虛無(wú)主義是絕對(duì)的無(wú)價(jià)值狀態(tài)”[1]。他認(rèn)為世界誕生和消亡并沒(méi)有最終的意義或價(jià)值,一切的價(jià)值與解釋僅僅出于人自身的目的。柏拉圖曾對(duì)理想世界進(jìn)行了描繪,而尼采認(rèn)為這種天堂以及所謂必然的道德秩序只不過(guò)是隨著人的發(fā)展才有的產(chǎn)物,沒(méi)有真正意義上的客觀性。他對(duì)于虛無(wú)主義的來(lái)臨有句十分著名的描述:“上帝死了”,上帝之死實(shí)質(zhì)上是他對(duì)以基督教為核心的西方世界神圣與最高價(jià)值缺失的形容。同時(shí)尼采也將虛無(wú)主義定義為兩種狀態(tài),一種是消極的類似于柏拉圖、基督教式、叔本華的病態(tài)的虛無(wú)主義。對(duì)于資本主義的未來(lái)尼采較為悲觀,他認(rèn)為歐洲將長(zhǎng)期處于上帝的陰影之下,但與此同時(shí)人們必將會(huì)進(jìn)行價(jià)值解構(gòu),重新評(píng)估并創(chuàng)造出新的價(jià)值,這就是他眼中虛無(wú)主義的另一種積極狀態(tài)。馬克思的著作中并沒(méi)有明確提出“虛無(wú)主義”這一概念, 但他通過(guò)對(duì)工人居無(wú)定所、食不果腹的悲慘生活狀況入手, 從資本這個(gè)關(guān)鍵詞入手來(lái)揭示西方社會(huì)的虛無(wú)主義本質(zhì)。

數(shù)字資本主義是資本主義基本社會(huì)形式在新興科技時(shí)代回應(yīng)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)尋求修正的一種救贖式的社會(huì)形態(tài)。它通過(guò)大數(shù)據(jù)綜合操縱資本、技術(shù)和時(shí)空等因素,將理性邏輯交融于資本主義社會(huì),構(gòu)成一種與現(xiàn)實(shí)既相映襯又相背馳的虛擬秩序。數(shù)字資本主義雖然離工業(yè)資本主義時(shí)代已過(guò)百年,生產(chǎn)與生活方式已發(fā)生巨大變遷,然而其本質(zhì)上仍是追求資本的無(wú)限增殖,并且政治民主以及物化與理性的內(nèi)核并未真正改變,因此,從馬克思與尼采的批判理論深挖其根基,不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字資本主義必然走向自身所構(gòu)建的虛無(wú)牢籠。

(一)資本與商業(yè)無(wú)序擴(kuò)張的最終結(jié)果

從大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代到如今的數(shù)字資本主義,資本與商業(yè)的無(wú)序擴(kuò)張始終是其發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。在馬克思看來(lái),資本邏輯主導(dǎo)下資本主義生產(chǎn)只能是一個(gè)充滿盲目的過(guò)程,資本家為了追求更大的利潤(rùn),不斷進(jìn)行資本積累與擴(kuò)大再生產(chǎn),這指向了資本從規(guī)模、空間與權(quán)力擴(kuò)張的三個(gè)方向。

“資本一旦合并了形成財(cái)富的兩個(gè)原始要素——?jiǎng)趧?dòng)力和土地,它便獲得了一種擴(kuò)張的能力,這種能力使資本能把它的積累的要素?cái)U(kuò)展到超出似乎是由它本身的大小所確定的范圍,即超出由體現(xiàn)資本存在的、已經(jīng)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的價(jià)值和數(shù)量所確定的范圍?！盵2]伴隨著資本規(guī)模的擴(kuò)大,資本必然不會(huì)僅滿足于國(guó)內(nèi)市場(chǎng),地區(qū)也會(huì)遍布全球,在全球范圍內(nèi)落戶、開(kāi)發(fā)、建立密切聯(lián)系成了資本空間擴(kuò)張的最終趨勢(shì),并使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的附庸,讓整個(gè)歷史由民族歷史走向世界歷史。資本規(guī)模與空間的擴(kuò)大,最終離不開(kāi)資本權(quán)力的無(wú)限索取:“勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng),如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、機(jī)器等等所產(chǎn)生的結(jié)果,……只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長(zhǎng)”,“只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力”[3],那么所形成的的創(chuàng)造物會(huì)經(jīng)歷過(guò)時(shí)、淘汰、銷毀的流程,唯一的出發(fā)點(diǎn)則是進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn),這一種充滿內(nèi)在矛盾的無(wú)止盡循環(huán),構(gòu)成資本固有的存在和發(fā)展方式,我們不禁要問(wèn),最后的目的地以及終點(diǎn)在何處?總之,馬克思看到,大航海時(shí)代以來(lái)的西方現(xiàn)代歷史其實(shí)是虛幻與虛無(wú)的,規(guī)模的無(wú)序擴(kuò)張只會(huì)打破資本的枷鎖,空間的無(wú)限延申只會(huì)沖破資本的束縛,權(quán)力的膨脹無(wú)度最終必然導(dǎo)致價(jià)值與意義的缺失,讓虛無(wú)主義回蕩于西方資本主義發(fā)展的歷史回聲中,使得社會(huì)陷入空虛化,神圣和崇高價(jià)值走向消解。

尼采在《朝霞》中對(duì)資本主義社會(huì)下的市民社會(huì)進(jìn)行深入觀察和理解,“商人并不生產(chǎn),卻善于為一切事物定價(jià)”,[4]“對(duì)商人來(lái)說(shuō),誠(chéng)實(shí)本身就是一種旨在盈利的投機(jī)。商業(yè)是邪惡的,因?yàn)樗亲运降男问街弧?隨著商業(yè)的不斷發(fā)展,人們的一切行為似乎都是為了財(cái)富的增值:“金錢之神……在對(duì)金錢的這種急躁和熱愛(ài)中,我們看到權(quán)力欲重新燃燒了……過(guò)去我們?yōu)榱松系鄣木壒识龅?現(xiàn)在我們?yōu)榱私疱X而做。”[4]同時(shí)人們還陷入一種蘇格拉底般的理性樂(lè)觀主義精神狀態(tài)中,大家都認(rèn)為只要辛苦工作就會(huì)為社會(huì)帶來(lái)福祉,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就會(huì)解決一切社會(huì)問(wèn)題。尼采對(duì)此則不以為然,首先他認(rèn)為這是一種現(xiàn)代性的悖論,即廣大人民努力工作但并不真正認(rèn)識(shí)到生存和發(fā)展的真諦,“除了愈來(lái)愈多的金錢和愈來(lái)愈多的勤勞以外,就不知道拿它的如許勤勞和金錢做什么好了,以至于散去要比積聚更需要天才”[5],人越來(lái)越迷失自我,“人將變得渺小 ———結(jié)果是人們?cè)僖膊恢肋@個(gè)巨大的進(jìn)程到底是為何服務(wù)的”[1],人為了自身的地位而活,努力提升社會(huì)地位最后卻成就了低矮的目標(biāo),尼采將這類人群描述成“末人”,他們沒(méi)有遠(yuǎn)大的價(jià)值取向,追求享樂(lè)主義與消費(fèi)主義,這種“頹廢”狀態(tài)與現(xiàn)代發(fā)展而產(chǎn)生矛盾,雖然這只是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的苗頭,但是尼采看到了其中的危險(xiǎn)所在。

(二)階級(jí)與政治平等假象蘊(yùn)含著危機(jī)

即使在當(dāng)今的數(shù)字資本主義社會(huì)中,“人人平等”理念仍是自由民主制度的核心,在尼采眼中這隱藏著現(xiàn)代政治領(lǐng)域中的另一種危機(jī)。西方現(xiàn)代制度的平等起源于基督教的核心價(jià)值觀:一是否定肉體的禁欲,二是強(qiáng)調(diào)在上帝面前“一切平等”。在尼采看來(lái)這種平等觀念是在“把所有人都降到同一個(gè)水平上”[1],讓尊貴的價(jià)值秩序和高貴精神消失了并導(dǎo)致了虛無(wú)主義的全面蔓延。他眼中生命的綻放是你爭(zhēng)我趕的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)的,因此人為的平等并不是自然界的本質(zhì),不平等才應(yīng)該是存在的正態(tài)。尼采的思想其實(shí)不乏一種貴族觀念,但他也一針見(jiàn)血的指出了“民主的歐洲不過(guò)是導(dǎo)致了一種對(duì)奴隸制的高雅培養(yǎng)”[1],這有著另一種層面的奴隸制度意蘊(yùn),即資本主義自由民主培養(yǎng)下的“現(xiàn)代人”。他認(rèn)為這些人是現(xiàn)代“奴隸道德”下的弱者,他們所宣揚(yáng)的同情、寬容與善良只不過(guò)是“沒(méi)有人格,沒(méi)有意志,對(duì)愛(ài)無(wú)能的中庸行為的最終結(jié)果”,平等背后所代表的現(xiàn)代精神已經(jīng)“無(wú)可救藥”,并渴望用生命價(jià)值來(lái)重塑這一基督教上帝最高價(jià)值瓦解以及柏拉圖式理念世界崩潰所導(dǎo)致的虛無(wú)狀態(tài)。

在尼采看來(lái)是低等級(jí)的“大眾”使貴族價(jià)值觀念解構(gòu),讓資本主義社會(huì)產(chǎn)生虛無(wú)危機(jī),資本主義國(guó)家的自由民主制度最大錯(cuò)誤就是追求平等。然而馬克思則從一個(gè)截然不同的視角出發(fā),他洞察到的資本主義運(yùn)行機(jī)制內(nèi)部所掩蓋的嚴(yán)重分化,即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本上的對(duì)立,這種對(duì)立是資本主義任何時(shí)代的固有屬性。馬克思指出,財(cái)富創(chuàng)造者是廣大工人階級(jí)而最后的占有者卻是資本家,資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)導(dǎo)致的勞動(dòng)異化現(xiàn)象造成工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)生來(lái)的巨大差距,經(jīng)濟(jì)上的不平等使得資本主義政治平等從根本而言只是空中樓閣,這意味著資本主義所描繪的自由、平等、正義理想景象并未真正實(shí)現(xiàn),西方資本主義政治制度如同奴隸制社會(huì)的進(jìn)化版本,這種現(xiàn)代式的奴隸制度并不是主人對(duì)奴隸的完全掌控,而是利用資產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓制,讓經(jīng)濟(jì)的不平等上升至政治領(lǐng)域。西方資本主義國(guó)家中最重要的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)最終保護(hù)的只是金字塔頂層人群的的所有權(quán),資本主義鼓吹的普遍的政治民主只不過(guò)是資本家所設(shè)想的理性王國(guó),資本主義的社會(huì)正義只能在代表“資產(chǎn)階級(jí)”司法中才能成為現(xiàn)實(shí),所謂的法律面前人人平等保護(hù)的對(duì)象永遠(yuǎn)是少部分既得利益者。在任何時(shí)代的資本主義政治民主面前,是資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)情壓迫,人的崇高價(jià)值遭到否定,人性自由而全面的發(fā)展被剝奪,得到的只有一片虛無(wú)假象。

(三)物化與理性下價(jià)值導(dǎo)向的軌道偏離

當(dāng)資本邏輯成了社會(huì)發(fā)展的顯性邏輯,甚至可以說(shuō)已經(jīng)取代了“上帝”這個(gè)最高權(quán)威,馬克思所認(rèn)為,資本主義國(guó)家的價(jià)值導(dǎo)向會(huì)極度的物化膨脹。他指出物是一種人與自然,以及人與人之間關(guān)系的中介的抽象物并非是具體的物,在工業(yè)資本主義時(shí)代這個(gè)物就是貨幣?！霸谒?(金錢) 面前, 一切神都要退位。金錢貶低了人所崇奉的一切神, 并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。”[6]在這個(gè)物化的過(guò)程中伴隨而來(lái)的還有一種異己力量:“隨著對(duì)象數(shù)量的增長(zhǎng),奴役人的異己存在物王國(guó)也在擴(kuò)展,而每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力”[7]。這使得生產(chǎn)與分工上人的生命價(jià)值的喪失,“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品,自己的生命活動(dòng),自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”[7],無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷入服從還是被奴役的矛盾境界,走入“似人而非人”的虛無(wú)困境。在今天的數(shù)字資本主義時(shí)期,有學(xué)者認(rèn)為這種物化具體形式轉(zhuǎn)變成了“一般數(shù)據(jù)”或是一種“數(shù)字虛體”,這些人與人之間交往的中介虛體的實(shí)際掌控者是以資本邏輯為起始點(diǎn)的數(shù)字平臺(tái)或是資本主義國(guó)家機(jī)構(gòu),因此本質(zhì)并未改變。占有數(shù)字生產(chǎn)資料的少部分人為社會(huì)上的大部分人提供數(shù)字服務(wù),這種分工上的數(shù)字異化本身就缺乏合理性。在冷冰的數(shù)據(jù)面前,將一切事物都放入數(shù)字平臺(tái)這個(gè)媒介進(jìn)行衡量成為抽象的物,每個(gè)人生來(lái)而具有的生命力和尊嚴(yán)喪失了,人的類本質(zhì)不斷空虛化,到了最后正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的:“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng),這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方……一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了。”[8]

數(shù)字資本主義的中軸點(diǎn)是以理性邏輯和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的現(xiàn)代數(shù)據(jù)形式與數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料,可以說(shuō)數(shù)字資本主義的生產(chǎn)、分配與分工乃至整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行都離不開(kāi)理性主義和現(xiàn)代科技這一根基。在尼采看來(lái),理性與科學(xué)的前提是人追求實(shí)用主義的欲望,其最終是為了人類發(fā)展需要而服務(wù),科學(xué)是人類為了了解自然而生成概念的轉(zhuǎn)化,理性是為了讓自然來(lái)適應(yīng)我們自身的范疇和方式。所謂真理是無(wú)法反駁的假說(shuō),是生物學(xué)角度有利于自我生存和發(fā)展的原則,更是一種權(quán)力意志。尼采認(rèn)為并不存在什么理性,理性只是沒(méi)有意義的虛構(gòu),西方現(xiàn)代世界中的一切理性只會(huì)讓人失去自我的真諦,讓人真正的價(jià)值偏離。因此,他渴望重新恢復(fù)人的內(nèi)在本質(zhì)與生命力,他把這種精神稱為“酒神精神”,尼采借古希臘中激情、矛盾、瘋狂的俄狄尼索斯形象用以擺脫理性與道德的約束,實(shí)現(xiàn)“把生命的全部豐富的對(duì)立物都包容在自身之中”。

二、當(dāng)前數(shù)字資本主義的虛無(wú)特征

以大數(shù)據(jù)、算法為核心的數(shù)字技術(shù)如今日趨朝著虛擬化、自動(dòng)化方向發(fā)展,深刻改變?nèi)祟惖纳钆c生產(chǎn)形式,推動(dòng)了資源的高效配置與生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步。然而數(shù)字資本主義看似一片美好的景象中掩蓋了其虛無(wú)主義的本質(zhì),從數(shù)字拜物教的興起,到數(shù)字權(quán)力掌控下的西方自由民主假象以及帝國(guó)主義化作數(shù)字形式對(duì)世界的殖民,不難看出虛無(wú)正是數(shù)字資本主義的基本特征。

(一)數(shù)字世界幻象叢生:從數(shù)字拜物教到數(shù)字反噬

如果說(shuō),在馬克思和尼采的年代,物化是對(duì)人的統(tǒng)治,那么如今人們的一切都被數(shù)字所穿透,我們化作數(shù)字虛體來(lái)參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、日常交往與社會(huì)參與。在《資本論》中,馬克思認(rèn)為,“要找一個(gè)比喻,我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里,人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里,人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教”[9]。當(dāng)前這種舊形式的宗教換上了新的面紗,“目前最耐人尋味的新興宗教正是‘?dāng)?shù)據(jù)主義’,它崇拜的既不是神也不是人,而是數(shù)據(jù)”[10]。這些狂熱的數(shù)字教徒認(rèn)為高度自動(dòng)化的數(shù)字技術(shù)與數(shù)字平臺(tái)能夠讓勞動(dòng)者從剝削與貧困的束縛中掙脫并獲得自由,事實(shí)上,這是數(shù)字資本創(chuàng)造出的一種遮蔽現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)幻境。首先,馬克思強(qiáng)調(diào):“資本越發(fā)展,從而資本借以流通的市場(chǎng),構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大,資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng),力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！盵11]數(shù)字資本看似將勞動(dòng)者從固定的時(shí)空桎梏中解放出來(lái)實(shí)現(xiàn)了人生命價(jià)值的綻放,然而數(shù)字拜物教所設(shè)想的烏托邦世界只是讓勞動(dòng)異化轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字形式,使得資本家的剝削更為隱蔽,勞動(dòng)者的類本質(zhì)依然沒(méi)能得到真正的實(shí)現(xiàn)。其次,在大數(shù)據(jù)面前人人成了另一種形式的“奴隸”,一切社會(huì)行為和活動(dòng)都被這個(gè)化作數(shù)字形式的新型“奴隸主”所窺探與控制,在數(shù)字面前人們失去了所有的隱私。此外,數(shù)字將人們的交往轉(zhuǎn)為虛擬世界,以資本邏輯為核心的數(shù)字平臺(tái)始終追求流量至上,虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力以及各種魚龍混雜的信息,人們?cè)谶@個(gè)巨大的元宇宙茫然若失,人與人之間的距離感從某種角度而言只會(huì)逐漸加大。

在偌大的數(shù)字資本主義世界中,資本邏輯化作幽靈形式進(jìn)入到了數(shù)字技術(shù)的每一個(gè)算法符號(hào)中,人們的出行、購(gòu)物都在被大數(shù)據(jù)所監(jiān)視,數(shù)字資本通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)將消費(fèi)者的一舉一動(dòng)、所思所想精準(zhǔn)捕捉,人們的日常選擇都在被理性主義所左右,似乎以及失去了自我判斷的價(jià)值與內(nèi)在生命力。尼采是理性主義的強(qiáng)烈批判者,尼采從邏輯從何而來(lái)、世界的本質(zhì)內(nèi)核并非邏輯等多角度對(duì)過(guò)去的理性主義者進(jìn)行了批駁。他認(rèn)為,邏輯的誕生源自于人們的日常生活習(xí)慣,是人們對(duì)生存需要所做出的反應(yīng),在尼采看來(lái)正是我們將世界賦予邏輯意義,才使得世界存在邏輯性,理性是“在偽造存在物,把并不存在的東西統(tǒng)一起來(lái)”[12],是存在危險(xiǎn)并有可能破壞生命根基的力量,因此尼采得出一個(gè)結(jié)論,那就是由于理性是從邏輯出發(fā)的,所以它從一開(kāi)始的誕生就是個(gè)錯(cuò)誤,并且不存在合理的根據(jù)。雖然尼采對(duì)理性的批判過(guò)于極端與偏激,但是我們仔細(xì)思索不難發(fā)現(xiàn)以逐利為目的的數(shù)字理性永遠(yuǎn)只能是為了少部分人服務(wù),為了利益而屈服,這是否與數(shù)字資本主義所宣揚(yáng)的神圣價(jià)值與崇高追求背道而馳?數(shù)字資本主義的理性邏輯似乎正向另一維度的虛無(wú)空間愈行愈遠(yuǎn),至于何處會(huì)停下腳步只能依靠時(shí)間來(lái)給予我們答案。

(二)數(shù)字權(quán)力掌控下的政治悖論:從自由至上到飄渺民主

政治民主在資本主義發(fā)展的長(zhǎng)河中可謂淵源已久、深入人心。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,以自由至上標(biāo)榜的數(shù)字平臺(tái)成為了資本主義政治參與的重要陣地,具有高度自由意志的廣大公民能夠在數(shù)字所搭建的大平臺(tái)上暢所欲言,逐漸讓“街頭政治”發(fā)展成“數(shù)字政治”。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)政治民主本質(zhì)出發(fā),他強(qiáng)調(diào),資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中工人與資本家的對(duì)立決定了它的民主必然存在壓迫屬性,因此“原來(lái)意義上的政治權(quán)力,是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”[8],馬克思非常清楚,資本主義的平權(quán)與民主并不能得到真正的實(shí)現(xiàn)。如今的數(shù)字資本主義民主選舉看似自由公平,然而選民的一切信息無(wú)時(shí)無(wú)刻在被新興科技所監(jiān)視,大數(shù)據(jù)系統(tǒng)已經(jīng)成為美國(guó)情報(bào)部門的重要利器,成為干預(yù)數(shù)字主體的一項(xiàng)重要手段,著名的斯諾登事件早已證明如此,競(jìng)選者只需利用數(shù)字平臺(tái)的算法邏輯構(gòu)筑數(shù)據(jù)繭房,通過(guò)影響在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)上意見(jiàn)搖擺不定或是發(fā)布反對(duì)消息的數(shù)字主體,誘導(dǎo)廣大選民接受他們所設(shè)想的全部?jī)?nèi)容,從而更好的解構(gòu)以及重組原有的價(jià)值導(dǎo)向使之為其競(jìng)選服務(wù)。根據(jù)2020年皮尤研究中心的調(diào)查發(fā)現(xiàn),約有一半的受調(diào)查者認(rèn)為,這些數(shù)字平臺(tái)在其中起到了重要煽動(dòng)作用,這不僅僅是民眾信心的丟失,更是最令西方政客引以為傲的民主價(jià)值的黯然失色。

如果說(shuō)馬克思是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)假民主的批判,那么尼采則是對(duì)于資本主義民主徹底的否定,他對(duì)民主有著十分著名的論述:人權(quán)只是意識(shí)形態(tài)的結(jié)果;民主國(guó)家是人性的扭曲等等,最后他得出了一個(gè)結(jié)論,“現(xiàn)代民主是國(guó)家衰落的歷史形式”[13]。他眼中“虛無(wú)主義的原因: 低等種類‘群氓’、‘大眾’、‘社會(huì)’荒疏了謙恭的態(tài)度…… 這就把整個(gè)此在庸俗化了”[1]。尼采對(duì)民主最痛惜的是平庸大眾對(duì)高貴精英的統(tǒng)治,因?yàn)樗J(rèn)為只要民眾占據(jù)了優(yōu)勢(shì),他們就會(huì)利用自身的特殊權(quán)力對(duì)獨(dú)行者實(shí)行暴政,讓其成為虛無(wú)主義者。在數(shù)字資本主義時(shí)代,普通大眾的勢(shì)力逐漸崛起,他們開(kāi)始追求更大的政治參與空間與話語(yǔ)權(quán),這使得原有的精英政治語(yǔ)境開(kāi)始從上而下進(jìn)行解構(gòu),政治民主范圍重心不斷向市民化靠攏,這一直接后果就是印證了尼采的看法:資本主義內(nèi)部政治民粹化愈演愈烈。而政治民粹化的最終結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致扭曲失真的道德、為達(dá)目的不惜手段的道德占據(jù)制高點(diǎn),膚色、種族、性別所主導(dǎo)的民主不但可能背離了民主政治的初衷,讓民主變得更加飄渺與虛無(wú),每個(gè)人都追求自由至上、天馬行空,甚至?xí)屬Y本主義民主走向另一對(duì)立面,形成另一種意義上的反民主主義,變成了反噬數(shù)字資本主義自身的工具,失去了它誕生的意蘊(yùn)與價(jià)值。

(三)數(shù)字帝國(guó)主義的窮途末路:從數(shù)字霸權(quán)到數(shù)字化衰退

數(shù)字資本主義的不斷膨脹,最終的目的是形成一個(gè)穩(wěn)固、龐大的數(shù)字帝國(guó),構(gòu)建自身在數(shù)字領(lǐng)域的霸權(quán)地位,將自身的統(tǒng)治力從經(jīng)濟(jì)上延申至各個(gè)方面。馬克思指出,資本主義中的各類金融工具如同“無(wú)形的線”將社會(huì)表面的資本吸引過(guò)來(lái),“轉(zhuǎn)化為一個(gè)實(shí)現(xiàn)資本集中的龐大的社會(huì)機(jī)構(gòu)”[9],數(shù)字帝國(guó)依靠掌握著金融、技術(shù)等核心生產(chǎn)資料,始終處于有利的地位,第三世界國(guó)家則長(zhǎng)期處于生產(chǎn)鏈的最末端,并且當(dāng)發(fā)展中國(guó)家試圖建立本土技術(shù)與金融市場(chǎng)時(shí),還要面對(duì)數(shù)字霸權(quán)國(guó)家所設(shè)置的各種制裁和外資的沖擊。在文化領(lǐng)域上,數(shù)字霸權(quán)國(guó)家在數(shù)字資源的分配過(guò)程中牢牢控制大部分?jǐn)?shù)字信息資源,利用自身的影響力毫不掩飾的宣揚(yáng)自身的西方價(jià)值觀念,試圖瓦解社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值體系。這如他所預(yù)想的一樣:“資本主義生產(chǎn)方式的神秘性,物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成:這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界?！盵14]大量的金融資本化作數(shù)字外衣而政府并沒(méi)有進(jìn)行有效的管理和制約,無(wú)限制的投資加上金融導(dǎo)火索的點(diǎn)燃,最終造成數(shù)字金融霸權(quán)的泡沫破碎,金融市場(chǎng)爆發(fā)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)并輻射至世界各國(guó),而他們自身卻從中收割財(cái)富、獲利無(wú)數(shù)。數(shù)字帝國(guó)主義國(guó)家還通過(guò)發(fā)動(dòng)的代理人戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾并從中斂財(cái),諷刺的是這與其在文化上宣傳的崇高的普世價(jià)值觀南轅北轍,當(dāng)數(shù)字資本主義發(fā)展到依靠吸血與意識(shí)形態(tài)的欺騙才能存活之時(shí),毫無(wú)疑問(wèn)它已經(jīng)陷入了無(wú)盡的虛無(wú)泥潭里,逐漸失去了其內(nèi)在的價(jià)值與生命力。

無(wú)論給予數(shù)字霸權(quán)多么美好的頭銜,不可否認(rèn)的是其本質(zhì)上就是在數(shù)字領(lǐng)域的另一種帝國(guó)主義行徑。尼采對(duì)帝國(guó)主義發(fā)展走向的預(yù)測(cè)可以借用于他對(duì)國(guó)家概念的解釋:“一群黃頭發(fā)的強(qiáng)盜,一個(gè)征服者和主人之種族,他們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)而組織起來(lái),并且有組織的力量,他們不加顧忌地把魔爪伸向那些在數(shù)量上或許占有優(yōu)勢(shì), 然而卻沒(méi)有組織形態(tài)、四處漫游的人民?！畤?guó)家’就是這樣在地球上興起的。”[15]雖然在尼采看來(lái),權(quán)力意志是生命的內(nèi)在意義,服從和被支配才是一種最原始的狀態(tài)中,但他其實(shí)并不認(rèn)可帝國(guó)主義的霸權(quán)主義行為。在俾斯麥的領(lǐng)導(dǎo)下德國(guó)參與了帝國(guó)主義的第一次世界戰(zhàn)爭(zhēng)后,尼采表示對(duì)野蠻主義、公開(kāi)摒棄思想精神的德國(guó)無(wú)比的失望,他寫道:“不管它像豪豬那樣架了多少武器朝向外界。它代表了德國(guó)精神最愚蠢和虛假的方面?！比缃窕鲾?shù)字形式的帝國(guó)主義并不再像過(guò)去一樣利用戰(zhàn)爭(zhēng)與開(kāi)發(fā)殖民地給未開(kāi)化地區(qū)的人民帶來(lái)無(wú)限苦難,但是資本邏輯通過(guò)政治權(quán)力主導(dǎo)下的全球性剝削體系已經(jīng)形成并穩(wěn)固,其霸權(quán)主義般的意識(shí)形態(tài)也已遍布全球,若尼采生活于當(dāng)下應(yīng)當(dāng)也會(huì)對(duì)當(dāng)今的數(shù)字帝國(guó)主義而感嘆。然而,霸權(quán)主義的最后結(jié)果必然就如同手中沙,越是想牢牢抓住越是最后一無(wú)所有,隨著數(shù)字資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步膨脹,必將逐漸超出其掌控的范圍,最終被吞噬在自身所創(chuàng)造的虛無(wú)世界中。

三、克服現(xiàn)代性虛無(wú)主義的新價(jià)值與主體力量

對(duì)于西方資本主義現(xiàn)代性中的虛無(wú)主義危機(jī),事實(shí)上尼采與馬克思都早已洞察清晰?？朔摕o(wú)主義的最終回歸點(diǎn)應(yīng)該在于對(duì)終極價(jià)值與意義的救贖,尼采對(duì)前現(xiàn)代性價(jià)值抱有一種嗤之以鼻的態(tài)度。他認(rèn)為,所謂自由只是新形式的奴役,權(quán)利公正實(shí)現(xiàn)了也并不存在必然意義,不過(guò)是末人的自我保存以及維護(hù)虛無(wú)享樂(lè)的物質(zhì)條件,平等、自由等一切道德標(biāo)準(zhǔn)只是將大家拉到低矮水平位置的手段罷了。他認(rèn)為這種新的終極意義是發(fā)揚(yáng)生命的意志力即權(quán)力意志,一種超越柏拉圖、基督教式軟弱平庸的精神,并構(gòu)建一種否定平等的貴族制。人的三六九等之分是尼采倫理的真實(shí)寫照,對(duì)于西方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)活動(dòng),尼采并沒(méi)有感同身受,“以‘權(quán)利平等’為目標(biāo)的等級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)[1]”在他眼中只是鏡中花與水中月,工人的訴求與愿望不是正義的結(jié)果,是貪婪之欲下結(jié)成的果實(shí),他們并不比有產(chǎn)階級(jí)更為高尚,因此“需要的是循序漸進(jìn)的意識(shí)改造,而不是強(qiáng)制性的新的財(cái)產(chǎn)分配”,當(dāng)馬克思在極力宣揚(yáng)共產(chǎn)主義與工人運(yùn)動(dòng)之時(shí),尼采毫不掩飾的指出:“社會(huì)主義者所夢(mèng)想的一切瘋狂的東西,都落后于實(shí)際現(xiàn)實(shí)——沒(méi)有宗教,沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn),甚至不再有革命,在政治制度中也不會(huì)顯示出普遍的墮落 (只有普遍的進(jìn)步)。”[1]他表示在價(jià)值視域下,工人與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?工人的理想生活不過(guò)也是資本家的理想生活,他們的價(jià)值追求事實(shí)上是相通的,這反而還是精神真正高貴的部分人群的壓制。他雖然預(yù)見(jiàn)了資本主義的未來(lái)就如同一個(gè)懸在深淵上方的繩索,但他并未像馬克思一樣思考資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家內(nèi)部爆發(fā)革命的事情,在他視野中社會(huì)是繼續(xù)沉淪還是上升依靠的是創(chuàng)造新價(jià)值的主體力量——“超人”。超人是尼采的畢生追求與理想境界,尼采認(rèn)為超人是一個(gè)虛幻的形象,有大地、海嘯般的氣勢(shì),他只是未來(lái)人的理想形象并不是具體存在的人,其隱喻表明是對(duì)上帝的替代,是對(duì)天國(guó)的否認(rèn),這種完美的力量是對(duì)上帝所帶來(lái)的陰影的戰(zhàn)勝,是舊價(jià)值的涅槃與新價(jià)值的新生。

如果說(shuō)尼采的方案是一種徹底且激進(jìn)的貴族制,那么馬克思的共產(chǎn)主義則是啟蒙運(yùn)動(dòng)的死而后生,是一種否定之否定般的民主制。與尼采的“英雄史觀”截然不同的是,馬克思從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)為工人證明,他們并非自甘墮落而喪失價(jià)值,而是因?yàn)樗接兄葡碌膭趧?dòng)異化無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)力量:“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西,也就是說(shuō),不屬于他的本質(zhì);因此,他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神遭摧殘?！盵16]因此工人們對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度才會(huì)變得消極與逃避。馬克思提出的新價(jià)值是創(chuàng)造一個(gè)人自由而全面發(fā)展的自由王國(guó),這里沒(méi)有奴役與異化,人們可以實(shí)現(xiàn)自由而自覺(jué)的狀態(tài)。馬克思試圖恢復(fù)每一個(gè)體崇高的尊嚴(yán)與人性,認(rèn)為在資本主義國(guó)家中蘊(yùn)含一股潛在力量,他們將不是少數(shù)人甚至是社會(huì)中的大部分,創(chuàng)造新價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)者是代表人性之美好的廣大工人階級(jí),他們是“自由人的聯(lián)合”,未來(lái)能否實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)狀態(tài),取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義革命,在工人領(lǐng)導(dǎo)下的階級(jí)斗爭(zhēng),第一階段是利用一切合法或是暴力手段使無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán),隨后在工人階級(jí)的帶領(lǐng)下不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,消滅資本主義私有制這個(gè)異己力量牢籠的根本源頭。最后新價(jià)值誕生的標(biāo)志,就是人們能夠真正從異化勞動(dòng)中解放出來(lái),重獲人性之尊嚴(yán)與本質(zhì),成為“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人,具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”[16],勞動(dòng)不再是人們?yōu)榱松疃仨氝M(jìn)行的謀生手段,而是人們的樂(lè)生需要,社會(huì)上不再有階級(jí)對(duì)立與不公,實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

總之,數(shù)字資本主義實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)工業(yè)資本主義的延申與發(fā)展,其本質(zhì)并未改變,尼采與馬克思兩位哲人對(duì)于西方文明的現(xiàn)代性批判仍是影響深遠(yuǎn),對(duì)于虛無(wú)主義內(nèi)在本質(zhì)的揭示亦是直入骨髓的。然而,尼采的思想更多來(lái)說(shuō)是一種對(duì)舊價(jià)值的觀念沖擊,關(guān)注的主要是被理性主義所壓制下的非理性因素如生命與意志等,對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代性的新價(jià)值以及其中的主體力量過(guò)于理想主義,難以觸之可及。并且,他對(duì)于現(xiàn)代性的批判有著極端和執(zhí)拗的一面,如徹底否定民主以及理性邏輯,但世界的發(fā)展有時(shí)候并不完全排斥理性主義和政治民主的存在,民主和理性主義有時(shí)甚至?xí)屓祟愇拿鞲映霾省Ｋ麑?duì)于工人或是普通大眾的態(tài)度也并不公正,充滿貴族主義色彩,從世界共運(yùn)史來(lái)看社會(huì)主義與工人階級(jí)依舊是先進(jìn)的力量。馬克思對(duì)于資本主義的批判已經(jīng)從哲學(xué)層面上升至實(shí)踐層面,正如他說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不用的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”,馬克思準(zhǔn)確看到過(guò)去資本主義的最終結(jié)果,甚至也預(yù)示了當(dāng)前數(shù)字資本主義的種種虛無(wú)與異化,給出了舊價(jià)值的具體解構(gòu)方式;中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展證明了其思想的正確性,但他也精確的預(yù)料到了數(shù)字資本主義的“兩個(gè)絕不會(huì)”,因此舊價(jià)值的解構(gòu)離他所預(yù)料到的“兩個(gè)必然”仍有一段距離要走。對(duì)于數(shù)字資本主義一方面要認(rèn)清它的資本邏輯、政治民主、利用數(shù)字霸權(quán)擴(kuò)張的虛無(wú)主義實(shí)質(zhì),另一方面也要批判接受其中的優(yōu)秀一面,更要警惕數(shù)字資本主義利用數(shù)字金融、意識(shí)形態(tài)等方式對(duì)我們的入侵,從而更好為我們推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供動(dòng)力。