對(duì)中國(guó)近代以來(lái)科學(xué)主義思潮的歷史回顧與超越

陳建清

(中共莆田市委黨校 科學(xué)主義主義教研室 ,福建 莆田 351100)

科學(xué)主義也被人稱之為唯科學(xué)主義,是一種關(guān)于科學(xué)萬(wàn)能的信仰。近代中國(guó)在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中,科學(xué)的力量與價(jià)值被世人所稱頌,科學(xué)方法被當(dāng)成獲得知識(shí)和真理的唯一正確途徑,隨著孔教價(jià)值權(quán)威地位的崩塌,科學(xué)成為無(wú)人敢于質(zhì)疑的價(jià)值權(quán)威,即使社會(huì)科學(xué)也需要用科學(xué)主義來(lái)論證自己的“科學(xué)性”。

一、近代以來(lái)中國(guó)科學(xué)主義的發(fā)展歷程

五四時(shí)期,就在科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)正酣之時(shí),陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)在中國(guó)的認(rèn)同做了一個(gè)相當(dāng)悲觀的估計(jì):“你看全國(guó)最大多數(shù)的人,還在迷信巫鬼符咒算命卜卦等超物質(zhì)以上的神秘;次多數(shù)像張君勱這樣相信玄學(xué)的人,舊的士的階級(jí)全體,新的士的階級(jí)一大部分皆是。像丁在君這樣相信科學(xué)的人,其數(shù)目幾乎不能列入統(tǒng)計(jì)?！盵1]3西方科學(xué)主義是以自然科學(xué)的發(fā)展為前提和基礎(chǔ),通過(guò)科學(xué)方法、理性的推廣而實(shí)現(xiàn)科學(xué)萬(wàn)能的信仰;但近代中國(guó)科學(xué)主義的產(chǎn)生機(jī)制不同于西方,中國(guó)的科學(xué)主義是在國(guó)家危亡之時(shí)由西方傳入中國(guó)的,又恰逢舊社會(huì)價(jià)值權(quán)威的瓦解,反而由于中國(guó)古代無(wú)西方意義的科學(xué)、近代科學(xué)事業(yè)落后的國(guó)情,造成了國(guó)人迫切需要科學(xué)。近代中國(guó)的有識(shí)之士把中國(guó)的落后歸根于科學(xué)的缺失,迫切渴望通過(guò)科學(xué)的力量和價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存的政治訴求,因此,在中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上具體科學(xué)有什么實(shí)際進(jìn)展時(shí),科學(xué)卻徑直成為一種意識(shí)形態(tài)——科學(xué)主義。

(一)科學(xué)權(quán)威的樹立

明末清初,西方傳教士利用唯物主義的自然科學(xué)來(lái)擴(kuò)大基督教在中國(guó)的影響力,但上百年的閉關(guān)鎖國(guó)使得中國(guó)的自然科學(xué)未能跟上世界科學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流。然而,就在這短短上百年的時(shí)間里,西方由于科學(xué)的發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化,“自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報(bào)的使用,整個(gè)整個(gè)大陸的開墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口,——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[2]277

自1840年后,中國(guó)對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程:由“技”、“用”至“道”。對(duì)西方科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的直接原因是,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈進(jìn)行了30年,號(hào)稱亞洲第一的北洋水師卻以全軍覆沒(méi)而告終。這時(shí),國(guó)人終于意識(shí)到“中學(xué)為體,西學(xué)為用”無(wú)法改變中國(guó)的落后命運(yùn)。19世紀(jì)末,戊戌變法運(yùn)動(dòng)興起,維新志士開始把科學(xué)當(dāng)成一種新的世界觀和方法論來(lái)接受,在這些維新志士中,康有為與嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)最有唯科學(xué)主義傾向。

1885年,康有為開始“從事算學(xué),以幾何著人類公理”,康有為認(rèn)為無(wú)論是客觀的還是主觀的,還是道德禮俗的,也要完全以“科學(xué)公理”為判斷標(biāo)準(zhǔn),尤其是幾何公理。嚴(yán)復(fù)的唯科學(xué)主義傾向集中體現(xiàn)在他翻譯的《天演論》當(dāng)中,赫胥黎在所著的《天演論》一書中體現(xiàn)了真正的科學(xué)精神,認(rèn)為生物進(jìn)化規(guī)律不同于社會(huì)進(jìn)化規(guī)律,不能生搬硬套,“他甚至還認(rèn)為進(jìn)化論對(duì)人類道德、倫理問(wèn)題,是無(wú)能的”[3]147。但嚴(yán)復(fù)在翻譯該書時(shí),表現(xiàn)出明顯的社會(huì)達(dá)爾文主義的傾向,對(duì)赫胥黎進(jìn)行多方批判,備加推崇斯賓塞的社會(huì)庸俗進(jìn)化論。根據(jù)學(xué)者段治文的考察,我們可以確定中國(guó)唯科學(xué)主義的種子是由康有為和嚴(yán)復(fù)播下的?！叭绻f(shuō)康有為從方法論上運(yùn)用并肇始了唯科學(xué)主義,那么嚴(yán)復(fù)則是從內(nèi)容上為唯科學(xué)主義在中國(guó)的產(chǎn)生奠定了又一重要基礎(chǔ)?！盵4]不過(guò),科學(xué)知識(shí)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還未被公認(rèn)為是人類知識(shí)中最有價(jià)值、最具權(quán)威的部分,那時(shí)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值權(quán)威是儒教,康有為還不得不在孔子的旗幟下“托古改制”。

1905年,清朝正式批準(zhǔn)從1906年開始停止所有科舉考試,大力興辦新式學(xué)堂。這是因?yàn)?傳統(tǒng)的儒家教育與考試已經(jīng)同晚清以來(lái)的富國(guó)強(qiáng)兵風(fēng)馬牛不相及。至辛亥革命后,2000多年的封建專制被廢除,連同背后支撐這一制度的價(jià)值權(quán)威——儒家思想開始全面走向崩塌,但新的社會(huì)制度又接連試驗(yàn)失敗,并出現(xiàn)宋教仁被暗殺、袁世凱稱帝等丑聞和鬧劇。近代中國(guó)仁人志士在彷徨掙扎中苦苦尋求新的價(jià)值權(quán)威,新文化運(yùn)動(dòng)公開喊出打到孔家店的口號(hào),科學(xué)成為“賽先生”,開始逐漸取代儒家思想成為一種絕對(duì)的價(jià)值權(quán)威。

科學(xué)主義所謂的科學(xué)萬(wàn)能,常常首先被理解為科學(xué)方法的萬(wàn)能。正如胡適所說(shuō):“我們也許不輕易信仰上帝的萬(wàn)能了,我們卻信仰科學(xué)的方法是萬(wàn)能的”[5]9。近代中國(guó),科學(xué)權(quán)威的樹立,蘊(yùn)含著以科學(xué)方法重構(gòu)、規(guī)范各個(gè)學(xué)科,科學(xué)似乎構(gòu)成了知識(shí)的惟一形態(tài),不同的學(xué)科、學(xué)術(shù)領(lǐng)域都應(yīng)該引入科學(xué)方法,以科學(xué)化為其追求的目標(biāo)。陳獨(dú)秀也知道世間的學(xué)術(shù)并非只有自然科學(xué)一種,但認(rèn)為其他學(xué)術(shù)需要利用科學(xué)規(guī)范才能進(jìn)步、才有價(jià)值,在完全接受馬克思主義之后,陳獨(dú)秀理解的科學(xué)范圍擴(kuò)大了,把那些運(yùn)用自然科學(xué)方法來(lái)研究的社會(huì)學(xué)科也稱之為科學(xué),“象社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等,凡用自然科學(xué)方法來(lái)研究、說(shuō)明的都算是科學(xué),這乃是科學(xué)最大的效用”[6]123。

1922-1923年科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)以科學(xué)派戰(zhàn)勝玄學(xué)派而告終。科學(xué)被認(rèn)為不僅可以統(tǒng)一知識(shí)領(lǐng)域,還可以間接改變?nèi)松^和直接造出一種人生觀,比如說(shuō)科學(xué)的求真精神,就直接能夠造出一種勇往直前的人生觀。至此,經(jīng)過(guò)幾代人的努力,科學(xué)統(tǒng)一知識(shí)領(lǐng)域又入主人生觀領(lǐng)域,科學(xué)的影響覆蓋了社會(huì)方方面面,科學(xué)的權(quán)威真正樹立了起來(lái),正如1923年胡適在為《科學(xué)與人生觀》作序時(shí)所言:“這三十年來(lái),有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位;無(wú)論懂與不懂的人,無(wú)論守舊和維新的人,都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’?！盵1]9

(二)馬克思主義的科學(xué)性問(wèn)題

在近代中國(guó)救亡圖存的歷史背景下,科學(xué)被賦予了極端的社會(huì)功利性期望,科學(xué)成為救國(guó)的武器,在統(tǒng)一知識(shí)領(lǐng)域和入主人生觀領(lǐng)域之后,科學(xué)在科玄論戰(zhàn)后樹立起絕對(duì)的權(quán)威,同時(shí)科學(xué)也成為了評(píng)判其他學(xué)說(shuō)是否真理的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。從科學(xué)方法萬(wàn)能論的角度看來(lái),科學(xué)方法就是獲得知識(shí)和真理的唯一途徑,沒(méi)有用科學(xué)方法規(guī)范的其他學(xué)科無(wú)法從其獲得有價(jià)值的知識(shí),而馬克思主義學(xué)說(shuō)在陳獨(dú)秀心中就是科學(xué)的社會(huì)學(xué),“馬克思搜集了許多社會(huì)上的事實(shí),一一證明其原理和學(xué)說(shuō)。所以現(xiàn)代的人都稱馬克思的學(xué)說(shuō)為科學(xué)的社會(huì)學(xué),因?yàn)樗麘?yīng)用自然科學(xué)歸納法研究社會(huì)科學(xué)?！盵6]364馬克思主義作為代表工人階級(jí)的革命學(xué)說(shuō),在工人階級(jí)占人口一小部分的中國(guó)之所以能夠順利傳播與發(fā)展,其中一個(gè)重要原因就是中國(guó)早期的馬克思主義者利用科學(xué)主義來(lái)論證馬克思主義的科學(xué)性,樹立起了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的權(quán)威。

在馬克思主義學(xué)說(shuō)里,兩大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀具有辯證唯物主義的重大科學(xué)意義,成為近代中國(guó)探索救亡圖存道路的科學(xué)指南。1927年,國(guó)民黨發(fā)動(dòng)反革命政變攫取政權(quán),但這只是權(quán)力斗爭(zhēng)中的政治變動(dòng),而指導(dǎo)性的社會(huì)理論問(wèn)題并未解決,這使得許多知識(shí)分子更加生發(fā)了探求科學(xué)的社會(huì)發(fā)展道路之愿。這些知識(shí)分子希望有某種統(tǒng)一的更好的未來(lái),就像列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論,就沒(méi)有革命的實(shí)踐”,于是爆發(fā)了新的論戰(zhàn),這個(gè)論戰(zhàn)就是關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史問(wèn)題的論戰(zhàn),他們希望用自然科學(xué)的方法來(lái)解釋中國(guó)的社會(huì)史,并得出無(wú)可爭(zhēng)辯的結(jié)論。中國(guó)人對(duì)歷史的反思是對(duì)社會(huì)科學(xué)觀的贊同,隨著這次論戰(zhàn)而來(lái)的是馬克思主義唯物史觀科學(xué)性的增強(qiáng)、馬克思主義影響力的擴(kuò)大。

馬克思主義的科學(xué)化有利于其價(jià)值權(quán)威地位的樹立,但同時(shí)又是機(jī)械理解馬克思主義造成教條化的重要原因。斯大林在《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中給馬克思主義下了一個(gè)唯科學(xué)主義的定義:“馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué),是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué),是關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)”[7]111-112。斯大林的這一定義,在中國(guó)向蘇聯(lián)全面學(xué)習(xí)的過(guò)程中,進(jìn)一步強(qiáng)化了馬克思主義價(jià)值權(quán)威的地位,但是由于照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的機(jī)械教條理解,在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了“水土不服”的問(wèn)題。新民主主義革命早期,年幼的中國(guó)共產(chǎn)黨不敢質(zhì)疑共產(chǎn)國(guó)際的意見、以城市為中心的革命道路等,就是典型的教條主義——照抄照搬蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn),數(shù)次給中國(guó)革命帶來(lái)危機(jī)和危害。1957年,在“雙百方針”影響下,一部分知識(shí)分子提出改變對(duì)舊社會(huì)科學(xué)的態(tài)度、通過(guò)改造舊社會(huì)科學(xué)而不是取消等建議,但在不久之后的反右派斗爭(zhēng)中,這些知識(shí)分子被戴上“反馬克思主義”的帽子,被打成“右派分子”。1958年,在“大躍進(jìn)”的高潮中,片面理解馬克思主義,認(rèn)為充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性——“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到,就怕想不到”,就能夠改變國(guó)家落后的命運(yùn),浮夸風(fēng)盛行卻無(wú)人敢于提出質(zhì)疑,給國(guó)家?guī)?lái)巨大損失。1966年開始的文化大革命,許多科學(xué)家和知識(shí)分子被當(dāng)成“臭老九”、被定性為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都被強(qiáng)行貼上階級(jí)的標(biāo)簽。

二、近代以來(lái)中國(guó)科學(xué)主義的特點(diǎn)與價(jià)值

在救亡圖存與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序瓦解這個(gè)大背景之下,科學(xué)主義的出現(xiàn)滿足了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)急需新權(quán)威的心理,并且為馬克思主義在中國(guó)順利的傳播與發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

(一)近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)主義的主要特點(diǎn)

美國(guó)夏威夷大學(xué)的華裔歷史學(xué)家郭穎頤是這樣認(rèn)識(shí)唯科學(xué)主義的:“唯科學(xué)主義是這樣一種思想,它把所有的實(shí)在都置于一個(gè)自然秩序之內(nèi),而且認(rèn)為只有科學(xué)方法才能理解這一秩序的所有方面,無(wú)論是生物的、社會(huì)的、物理的或心理的?！盵8]17從這個(gè)認(rèn)識(shí)中我們可以看出,郭穎頤把唯科學(xué)主義的核心特征當(dāng)成科學(xué)方法萬(wàn)能論,唯有通過(guò)科學(xué)方法才有獲得有價(jià)值的知識(shí)。正因?yàn)楣f頤對(duì)科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)與上述的歷史事實(shí),我國(guó)許多學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)科學(xué)主義的核心特征就是科學(xué)方法的萬(wàn)能。中國(guó)科學(xué)方法萬(wàn)能論這個(gè)特征與西方科學(xué)主義是一脈相承的,西方在科學(xué)主義興起于歐洲之初就已經(jīng)具備了這個(gè)特征,比如孔德建立的“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”和“社會(huì)靜力學(xué)”。他們利用科學(xué)方法來(lái)重構(gòu)和規(guī)范所有學(xué)科,無(wú)視社會(huì)科學(xué)學(xué)科的特殊性,把科學(xué)方法視為獲得知識(shí)和真理的唯一正確途徑。

近現(xiàn)代中國(guó)對(duì)科學(xué)方法的崇拜,可以追溯到被時(shí)人譽(yù)為“中國(guó)西學(xué)第一”的嚴(yán)復(fù)。1895年,嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》一文中就曾指出:西人富強(qiáng)的真諦,既不是技術(shù),也不是科學(xué),而是黜偽崇真的科學(xué)方法和屈私為公的政治原則。到1922-1923年那場(chǎng)著名的“科玄論戰(zhàn)”,對(duì)科學(xué)方法的崇拜進(jìn)入了高潮,科學(xué)派認(rèn)為無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的都可以用科學(xué)方法來(lái)研究,都可以成為科學(xué)研究的材料,丁文江就一再?gòu)?qiáng)調(diào):“在知識(shí)里面科學(xué)方法萬(wàn)能;科學(xué)的萬(wàn)能,不在他的材料,是在他的方法?！盵1]190與西方唯科學(xué)主義相比,近代中國(guó)唯科學(xué)主義更加顯著的特征應(yīng)該是它的實(shí)踐指導(dǎo)功能。學(xué)者顧昕認(rèn)為,郭穎頤忽視了唯科學(xué)主義的另一重要特征,“意識(shí)形態(tài)不僅在認(rèn)識(shí)上具有獨(dú)斷性和一元論的色彩,而且還更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性,企圖支配、左右社會(huì)政治行動(dòng)?！暱茖W(xué)為打破傳統(tǒng)保守的思想觀念的束縛、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的武器。換言之,唯科學(xué)主義對(duì)科學(xué)抱有極端社會(huì)功利主義的期望”[8]。西方唯科學(xué)主義崇拜科學(xué)萬(wàn)能主要體現(xiàn)在用科學(xué)來(lái)解釋一切,近代中國(guó)唯科學(xué)主義崇拜科學(xué)萬(wàn)能主要體現(xiàn)在用科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的。

從以上分析可以看出,西方科學(xué)主義以具體科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ),通過(guò)科學(xué)方法、理性的推廣而實(shí)現(xiàn)科學(xué)萬(wàn)能的信仰,科學(xué)萬(wàn)能的信仰經(jīng)過(guò)了嚴(yán)密的推理和論證,中國(guó)科學(xué)主義與西方科學(xué)主義都有科學(xué)方法萬(wàn)能論的特征,但由于中國(guó)古代缺乏西方現(xiàn)代意義上的科學(xué)和近代落后的國(guó)情,中國(guó)科學(xué)主義一直沒(méi)有形成嚴(yán)密的理論體系。在救亡圖存與傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值權(quán)威崩塌的大背景之下,中國(guó)知識(shí)分子見識(shí)到科學(xué)的力量與價(jià)值之后開始崇拜科學(xué)萬(wàn)能,并賦予科學(xué)價(jià)值權(quán)威的地位,以科學(xué)來(lái)衡量、評(píng)判一切救國(guó)學(xué)說(shuō)。馬克思主義經(jīng)過(guò)科學(xué)主義的論證之后,在先進(jìn)知識(shí)分子的心中成為救亡圖存的科學(xué)理論,但無(wú)人敢于質(zhì)疑的科學(xué)權(quán)威性機(jī)械的轉(zhuǎn)移到了馬克思主義身上,直至1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。

(二)近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)主義的價(jià)值

首先,科學(xué)主義促進(jìn)了近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)的體制化,從而使科學(xué)變成一種有社會(huì)價(jià)值的、相對(duì)獨(dú)立和自主的探究活動(dòng),增強(qiáng)了科學(xué)的內(nèi)部與外部的合法性,有助于科學(xué)穩(wěn)定發(fā)展。中國(guó)科學(xué)主義的興盛有助于中國(guó)科學(xué)體制化的發(fā)展,二者相輔相成。在科學(xué)成為“賽先生”之際,1915年模仿英國(guó)皇家學(xué)會(huì)成立的中國(guó)科學(xué)社,開啟了中國(guó)科學(xué)體制化的進(jìn)程。在科學(xué)主義興盛之時(shí),1928年官方成立的中央研究院標(biāo)志著中國(guó)科學(xué)事業(yè)從此邁上了新的起點(diǎn)。

其次,科學(xué)主義對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展有一定促進(jìn)作用。科學(xué)主義推進(jìn)了科學(xué)思想、方法、思維方式向非科學(xué)學(xué)科和領(lǐng)域的滲透,有助于新興學(xué)科的誕生與舊有學(xué)科的成長(zhǎng)。譬如,孔德的科學(xué)主義思想對(duì)于西方社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起到了有力的推動(dòng)。在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,當(dāng)陳獨(dú)秀等人竭力否定國(guó)粹與舊文學(xué)之時(shí),胡適以“評(píng)判的態(tài)度”與科學(xué)的精神反對(duì)盲從、反對(duì)調(diào)和,提出一個(gè)積極的主張——整理國(guó)故,用科學(xué)武裝起來(lái)的辦法來(lái)解決民族遺產(chǎn)問(wèn)題。

最后,科學(xué)主義適應(yīng)近現(xiàn)代中國(guó)孔教權(quán)威崩潰后的社會(huì)心理需求。1917年,陳獨(dú)秀在《再論孔教問(wèn)題》一文中提出,宗教之所以能夠使人解脫,只是自欺欺人而已,主張以科學(xué)取代宗教,開拓國(guó)人之真實(shí)信仰,“真能決疑,厥惟科學(xué)。故余主張以科學(xué)代宗教,開拓吾人真實(shí)之信仰,雖緩終達(dá)?！盵9]253于是,早期馬克思主義者用科學(xué)主義來(lái)論證馬克思主義,這種唯科學(xué)主義傾向有利于馬克思主義學(xué)說(shuō)的傳播,有利于馬克思主義權(quán)威的樹立。

三、科學(xué)主義的潛在風(fēng)險(xiǎn)與超越

近代中國(guó)在救亡圖存與儒教權(quán)威瓦解的背景下,科學(xué)樹立起了無(wú)人敢批評(píng)的權(quán)威,成為評(píng)判一切學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則,這時(shí)期科學(xué)主義的主要作用就是為中國(guó)尋找一種可以團(tuán)結(jié)指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命實(shí)踐的科學(xué)理論,完成科學(xué)救國(guó)的歷史使命。但機(jī)械的理解馬克思主義與科學(xué)主義之間的結(jié)合又是造成馬克思主義教條化的重要原因,不僅給我們的科學(xué)工作帶來(lái)一定的危害,也給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)巨大損失。

(一)科學(xué)主義的潛在風(fēng)險(xiǎn)

近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)主義主要的認(rèn)識(shí)誤區(qū),就是認(rèn)為科學(xué)是無(wú)限度的:科學(xué)不僅能夠解決自然界的問(wèn)題,也同樣能夠回應(yīng)人文領(lǐng)域或人文學(xué)科中的問(wèn)題;科學(xué)方法不僅適用于自然科學(xué),也同樣適用于非科學(xué)領(lǐng)域,不管科學(xué)研究的對(duì)象或材料是自然、社會(huì)還是人自身,只要采用科學(xué)方法行事,就是科學(xué)研究。殊不知,科學(xué)的顯著特性之一是能被重復(fù)證明,而不同民族和國(guó)家由于各自的歷史文化、社會(huì)制度不同,發(fā)展道路和指導(dǎo)理論必然不同,所以社會(huì)發(fā)展理論也必然不同,唯科學(xué)主義在社會(huì)領(lǐng)域和人文領(lǐng)域就是不科學(xué)的?？紶柖≌J(rèn)為,人們面對(duì)的三大問(wèn)題是自然、人和上帝,“科學(xué)處理第一個(gè)問(wèn)題,文學(xué)、法律和歷史處理第二個(gè),神學(xué)處理第三個(gè),哲學(xué)對(duì)三個(gè)問(wèn)題都處理?！盵10]307在處理人和上帝方面,科學(xué)無(wú)疑不具備優(yōu)勢(shì)。

1978年,關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論打破了“兩個(gè)凡是”的束縛,馬克思主義開始擺脫唯科學(xué)主義的束縛,一方面通過(guò)科學(xué)實(shí)現(xiàn)救亡圖存的歷史任務(wù)已經(jīng)完成,馬克思主義在新中國(guó)價(jià)值權(quán)威的地位已經(jīng)穩(wěn)固,馬克思主義已經(jīng)不需要通過(guò)科學(xué)主義來(lái)論證其科學(xué)性和權(quán)威性;另一方面經(jīng)過(guò)1979-1989年科學(xué)主義和人文主義的爭(zhēng)論與21世紀(jì)初有關(guān)唯科學(xué)主義的爭(zhēng)論之后,人們開始逐步認(rèn)識(shí)到科學(xué)價(jià)值極端化的危害。隨著以人工智能為主要代表的科技革命的到來(lái),在中華民族向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)之際,科學(xué)主義在中國(guó)有了新的發(fā)展土壤。

人生觀內(nèi)在蘊(yùn)含著對(duì)理想之境的追求,而科學(xué)派以求真為人生的目的,人生的意義難免會(huì)被限定在科學(xué)知識(shí)的領(lǐng)域內(nèi),往往使人生過(guò)程中善和美的向度難以實(shí)現(xiàn),將人生意義中向善和向美的趨向消解于求真之中,無(wú)疑將使人生過(guò)程變得機(jī)械化、片面化。百年前的科玄論戰(zhàn),雖然以科學(xué)派戰(zhàn)勝玄學(xué)派而告終,但如何處理事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與精神家園建設(shè)等問(wèn)題依然沒(méi)有解決。

當(dāng)今中國(guó)正處于新發(fā)展階段,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)之際,科學(xué)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,科技革命可以改變世界格局。以三次科技革命為例,每次科技革命都能夠改變世界格局;英國(guó)憑借第一次科技革命成為了“日不落帝國(guó)”,美、德、日在第二次科技革命中快速實(shí)現(xiàn)了趕超,美國(guó)憑借第三次科技革命牢牢把持了世界霸主地位。以人工智能等為主要特征的當(dāng)代科技革命中,中美正在進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng),中華民族能否在21世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,關(guān)鍵就看中國(guó)能否引領(lǐng)第四次科技革命。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化征程中,科學(xué)的力量和價(jià)值固然作為基礎(chǔ),但是決不能實(shí)現(xiàn)漠視人文學(xué)科和人文關(guān)懷對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要作用和價(jià)值。

(二)超越科學(xué)主義

既充分發(fā)揮科學(xué)的效用又要避免陷入唯科學(xué)主義的誤區(qū),就是要消除科學(xué)與人文之間的沖突,實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文之間的融合發(fā)展,促進(jìn)人的存在走向健全,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。中世紀(jì)歐洲以上帝作為意義和權(quán)威的本源,現(xiàn)代西方世界則是以人文主義為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義,科學(xué)負(fù)責(zé)提供力量,人文主義提供意義和倫理判斷。西方世界為了讓現(xiàn)代社會(huì)免于崩潰的命運(yùn),解決的途徑是實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文主義的結(jié)合,“每股科學(xué)的陽(yáng),都包含著一股人文主義的陰,反之亦然。陽(yáng)給了我們力量,而陰則提供了意義和倫理判斷?！盵11]220

科學(xué)人文主義想要真正超越科學(xué)主義,必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)的“陽(yáng)”和人文主義的“陰”之間的協(xié)調(diào)融合發(fā)展。隨著生物科技和人工智能的發(fā)展,尤瓦爾·赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中指出了一種可能,“21世紀(jì)的新科技可能會(huì)徹底扭轉(zhuǎn)人文主義革命,讓人類交出權(quán)威,送到非人類的算法手中?！盵12]319隨著科技的不斷發(fā)展,很有可能加劇社會(huì)不平等現(xiàn)象,人類的大多數(shù)工作崗位將被機(jī)器和人工智能所取代,大多數(shù)人類將成為“無(wú)用階級(jí)”,一小部分算法難以理解的特權(quán)精英階層經(jīng)過(guò)升級(jí)成為“超人類”,到時(shí)人文主義將崩潰,所謂的科學(xué)人文主義也將獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。

自然科學(xué)以研究自然規(guī)律為己任,促進(jìn)人類文明實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展,為人類改造自然、征服自然提供強(qiáng)大力量?？茖W(xué)沒(méi)有階級(jí)屬性,但自然科學(xué)一旦被資本所主導(dǎo),科學(xué)就會(huì)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家殖民發(fā)展中國(guó)家的幫兇、就會(huì)成為資本階級(jí)剝削人民的工具。尤瓦爾·赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中之所以預(yù)測(cè)西方自由人文主義極有可能無(wú)法對(duì)科學(xué)形成有效制約,科學(xué)會(huì)徹底扭轉(zhuǎn)自由人文主義,根源就在于資本主導(dǎo)下的科學(xué)為了滿足資本追求剩余價(jià)值的需求,隨著生物科技和人工智能的發(fā)展將使人類不平等再升級(jí),絕大多數(shù)人類將會(huì)成為無(wú)用的普通人,一小部分特權(quán)階層成為“超人類”,這時(shí)自由人文主義將徹底崩潰。只有以馬克思主義為指導(dǎo),科學(xué)人文主義才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的“陽(yáng)”和人文主義的“陰”二者之間協(xié)調(diào)融合發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)主義的超越。強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、實(shí)行科教興國(guó)的同時(shí),也要促進(jìn)人文主義和人文學(xué)科發(fā)展,科學(xué)教育、專業(yè)教育和人文教育要均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。

首先,馬克思主義是科學(xué)精神與人文主義融合的典范。它在吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上,用科學(xué)的精神研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,又飽含人文關(guān)懷,要從根本上為人類求解放。共產(chǎn)主義是一個(gè)自然主義和人本主義相融合全面的綱領(lǐng),正因?yàn)槿绱?共產(chǎn)主義才能成為一種神圣而偉大的目標(biāo),一種我們?cè)敢夥瞰I(xiàn)生命、奮斗終身的理想。過(guò)去我們受到科學(xué)主義的影響,長(zhǎng)期把目光局限在自然主義層面,隨著我們對(duì)馬克思主義理解的逐步深入,不得不感嘆馬克思在19世紀(jì)上半葉就已經(jīng)提出要統(tǒng)一人的科學(xué)和自然的科學(xué)。

其次,只有堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,才能避免把馬克思主義絕對(duì)化,才能擺脫唯科學(xué)主義對(duì)馬克思主義的束縛。在救亡圖存和儒教價(jià)值權(quán)威崩塌的背景下,利用科學(xué)主義論證馬克思主義的科學(xué)性,有利于馬克思主義價(jià)值權(quán)威的樹立,但同時(shí)又造成馬克思主義與科學(xué)主義糾纏在一起。新民主主義革命時(shí)期早期,年幼的中國(guó)共產(chǎn)黨不敢質(zhì)疑共產(chǎn)國(guó)際的意見、以城市為中心的革命道路,就是把蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)教條化,給中國(guó)革命帶來(lái)數(shù)次危機(jī)和危害。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在中國(guó)的革命實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義,開創(chuàng)出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路,最終完成科學(xué)社會(huì)主義救國(guó)的歷史使命。改革開放時(shí)期,面對(duì)貧窮的社會(huì)主義中國(guó),以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的明確了馬克思主義的指導(dǎo)地位,并在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義,解放思想、實(shí)事求是,開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路,開始擺脫唯科學(xué)主義對(duì)馬克思主義的束縛;以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持“以人為本”,逐步擺脫唯科學(xué)主義的藩籬,賦予了馬克思主義人文關(guān)懷理念以新的生命力。

最后,人民性是馬克思主義的本質(zhì)特征,只有在一切為了人民,依靠人民、服務(wù)人民中,才能避免社會(huì)功利主義、崇拜科學(xué)萬(wàn)能而漠視人的主體地位和人文關(guān)懷。資本主導(dǎo)下的科學(xué)是為資本服務(wù)的工具,科學(xué)在為資本追求剩余價(jià)值的過(guò)程中必然產(chǎn)生各種各樣的負(fù)面影響,如加劇人與自然、人與人之間的矛盾,這些不是科學(xué)的過(guò)錯(cuò),而是因?yàn)橘Y本成為了科學(xué)的主人。中華民族在向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)的過(guò)程中,在努力引領(lǐng)新科技革命之際,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了馬克思主義,提出堅(jiān)持人民至上原則和以人民為中心的發(fā)展思想。堅(jiān)持人民至上原則是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,人民性是馬克思主義的本質(zhì)特征,只要人民成為社會(huì)的主人、科學(xué)的主人,那么科學(xué)人文主義就不會(huì)由于科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)而失衡造成科學(xué)人文主義獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng);以人民為中心的發(fā)展思想,維護(hù)了人民的根本利益,人民需要科學(xué)為全人類解放運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造條件,科學(xué)技術(shù)是人的自由而全面必不可少的條件,只要堅(jiān)持以人民為中心,才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文主義之間的協(xié)調(diào)融合發(fā)展,才能使人的存在走向健全,促進(jìn)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)主義的真正超越。