“兩個(gè)結(jié)合”:馬克思主義中國化時(shí)代化的邏輯理路

陳珊怡

(福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350003)

2021年,在中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上,習(xí)近平提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷,為新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化提供方法遵循。在“兩個(gè)結(jié)合”中,推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是基于特定境遇而展開的歷史性存在,也是在實(shí)踐中逐步推進(jìn)的過程性存在,體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一,需要我們從歷史、理論、實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)等多重視野加以整體性考察。深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的邏輯進(jìn)路,既要立足于馬克思主義的發(fā)展特征,也要立足于黨的百年奮斗歷程,還要立足于新時(shí)代推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展現(xiàn)實(shí),從推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐中表征的問題導(dǎo)向、發(fā)展邏輯中汲取思想方法,體悟中國共產(chǎn)黨對如何推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識。

一、歷史必然:馬克思主義是不斷發(fā)展著的科學(xué)理論體系

馬克思主義不是靜態(tài)的理論,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、耦合時(shí)代發(fā)展特征和社會(huì)發(fā)展實(shí)際、具有強(qiáng)大生命力的開放的科學(xué)世界觀和方法論體系。它的誕生為人類文明發(fā)展探尋新的出路,為歷經(jīng)磨難的近代中國人民提供了一條擺脫落后挨打局面、尋求中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展之路。

(一)唯物史觀角度:馬克思主義在世界蓬勃發(fā)展

從唯物史觀角度看,不僅西方資本主義世界是馬克思主義研究的重要內(nèi)容,東方社會(huì)包括中國也在馬克思主義研究的視野之內(nèi),世界是馬克思主義研究的對象,馬克思主義自身也是在推進(jìn)世界社會(huì)主義革命的進(jìn)程中豐富和發(fā)展起來。19世紀(jì)上半葉是歐洲乃至整個(gè)世界發(fā)生歷史性變化的重要時(shí)期,19世紀(jì)40年代英國基本完成產(chǎn)業(yè)革命,法國產(chǎn)業(yè)革命蓬勃發(fā)展,相對落后的德國也于19世紀(jì)30年代開始產(chǎn)業(yè)革命進(jìn)程。這一時(shí)期,資本主義生產(chǎn)方式在西歐主要國家已經(jīng)確立統(tǒng)治地位,資本主義基本矛盾不斷激化,無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭日趨尖銳。1831法國里昂爆發(fā)工人起義,英國從1837年起開始聲勢浩大的憲章運(yùn)動(dòng),1844年6月德國爆發(fā)西里西亞紡織工人起義,這些國家無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的工人革命運(yùn)動(dòng)表明,資產(chǎn)階級與封建地主階級的矛盾由社會(huì)主要矛盾逐步轉(zhuǎn)化為次要矛盾,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾上升為社會(huì)主要矛盾,提出了創(chuàng)立無產(chǎn)階級科學(xué)理論體系的時(shí)代要求,馬克思主義正是在這樣的時(shí)代背景下孕育而生,是合規(guī)律性與合目的性的發(fā)展成果。20世紀(jì)初,資本主義從自由競爭階段發(fā)展到帝國主義階段,呈現(xiàn)諸多新的特征。列寧深入研究帝國主義本質(zhì)和特征,對馬克思、恩格斯關(guān)于各國無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來的觀點(diǎn)有了新認(rèn)識,他認(rèn)為,無產(chǎn)階級革命可以在資本主義國家薄弱環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)突破。在列寧這一創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下,俄國革命取得了偉大勝利,建立蘇維埃政權(quán)。蘇維埃政權(quán)建立后,俄國在馬克思主義指導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義過渡,馬克思主義也在新的歷史條件下在俄國進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

馬克思主義科學(xué)的世界觀、方法論指導(dǎo)世界各國的具體實(shí)踐,又在世界社會(huì)主義革命蓬勃發(fā)展的進(jìn)程中不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。因此,馬克思主義在中國生根發(fā)芽有其歷史的必然性。

(二)實(shí)際歷史層面:近代中國社會(huì)發(fā)展歷史現(xiàn)實(shí)

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,西方列強(qiáng)入侵、封建統(tǒng)治腐敗,中國一步步淪為半殖民地半封建社會(huì),中華民族被迫開啟屈辱近代史,中國人民墜入痛苦深淵。無數(shù)仁人志士奮力拼搏,各種思潮競相發(fā)聲,改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等,都沒能解決中國實(shí)際問題,都沒能改變近代中國落后挨打的局面。正當(dāng)中國人民處在1911年辛亥革命后的彷徨之際,1917年俄國十月革命給中國人民提供了全新選擇,給中華民族帶來了無限希望,中國從以西方為師轉(zhuǎn)向以俄為師。中國和俄國都屬于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家,但是近代中國有自己特殊國情,它是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)國家,社會(huì)矛盾相較于俄國更加復(fù)雜,經(jīng)濟(jì)文化更加落后。如何在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的半殖民地半封建國家取得新民主主義革命勝利,這是中國馬克思主義者必須解決的重大課題。馬克思、恩格斯曾指出:《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[1]所以,1938年毛澤東正式提出“馬克思主義中國化”命題:“沒有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義,”[2]創(chuàng)造性回答了中國革命的一系列問題,形成了新民主主義革命理論,為中國革命提供科學(xué)指南。

馬克思主義誕生于19世紀(jì),但并不停留在19世紀(jì),從巴黎公社、俄國的誕生,到蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè),從中國新民主主義革命,到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,都體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性、實(shí)踐性、革命性、開放性、人民性的特征,展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力。

二、理論邏輯:馬克思主義中國化時(shí)代化內(nèi)在機(jī)理的深度詮釋

“第一個(gè)結(jié)合”和“第二個(gè)結(jié)合”共同構(gòu)成了馬克思主義在中國具體化本土化的兩大要素,厘清二者的內(nèi)在機(jī)理是正確理解和把握馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的必要前提,是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的客觀要求。

(一)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合

在事物發(fā)展過程中矛盾既具有普遍性又具有特殊性,二者辯證統(tǒng)一,這是馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,是普遍性與特殊性交相輝映、理論與實(shí)踐耦合互動(dòng)的必然發(fā)展結(jié)果。

一方面,普遍性寓于特殊性之中,是對特殊現(xiàn)象的把握提升,并通過特殊性表現(xiàn)出來,理論既來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐,是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)。馬克思主義基本原理是社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代特征的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、是對人類思想成果的批判繼承,具有普遍性特征,能夠指導(dǎo)各國實(shí)踐。馬克思主義基于原理揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,它為人們認(rèn)識世界和改造世界提供的“不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”,[3]即科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義基本原理的普遍性特征決定了它必須同作為特殊性的中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合,才能指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展提出的重大時(shí)代課題。

另一方面,普遍性必須通過特殊性表現(xiàn)出來,理論來源于實(shí)踐,也將回歸實(shí)踐,才能彰顯理論的價(jià)值。馬克思主義誕生于社會(huì)矛盾日益尖銳的資本主義時(shí)代,是馬克思和恩格斯適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和滿足無產(chǎn)階級需要而創(chuàng)立的科學(xué)理論體系,這一科學(xué)理論體系只有同中國具體實(shí)際相結(jié)合才能繼續(xù)綻放思想偉力、彰顯時(shí)代價(jià)值。毛澤東指出:“只有一般的理論,不用于中國的實(shí)際,打不得敵人,但如果把理論用到實(shí)際上去,用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題,創(chuàng)造些新的東西,這樣就用得了。”[4]馬克思主義作為產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的科學(xué)理論,絕不是終極理論,而是必須“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”,不斷與中國革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合并形成中國化時(shí)代化的馬克思主義,既指導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命、社會(huì)主義革命勝利,持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),又為自身發(fā)展獲取根本動(dòng)力。

(二)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

從文本層面來看,馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并非二者簡單相加,而是二維互動(dòng)雙向發(fā)展過程。二者結(jié)合作為一種根本遵循、重要方法論,可以滿足回答時(shí)代問題的需要,契合馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展趨勢的現(xiàn)實(shí)要求,并在結(jié)合中相互成就。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有其歷史必然性。近代中國遭遇西方列強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略,僅依靠中國傳統(tǒng)文化根本不能解決近代中國面臨的歷史難題和民族危機(jī),農(nóng)民階級的反抗、地主階級的自救運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級改良和革命的失敗都證明了這一點(diǎn),直到馬克思主義來到中國,為中國人民尋求自身解放指明了道路。1917年俄國十月革命喚醒了中國人,馬克思列寧主義的到來為徘徊中的中國人民找到了方向,馬克思主義為中國人民解決了精神危機(jī)的問題,回答了人民革命和人民民主的問題,解決了現(xiàn)代化和共同富裕的問題。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有其內(nèi)在契合性。從特征上來看,中華民族五千多年孕育了底蘊(yùn)豐厚的民族文化具有包容性的特點(diǎn),馬克思主義發(fā)源于歐洲,吸收借鑒人類優(yōu)秀成果,具有開放性特征,二者的理論品格為結(jié)合提供現(xiàn)實(shí)可能。從內(nèi)容上來看,馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在相通性。例如,《周易》中描述了事物之間聯(lián)系的普遍性,強(qiáng)調(diào)陰陽對立,老子認(rèn)為事物具有兩面性,在《道德經(jīng)》說到:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”等等,中國古代樸素辯證思想與馬克思主義唯物辯證法相通相融。再如,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“大同世界”,馬克思主義強(qiáng)調(diào)“為絕大多數(shù)人謀利益”。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)二者結(jié)合中,廓清了傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的糟粕,推進(jìn)二者深度耦合,既讓馬克思主義以中國人民喜聞樂見的形式展現(xiàn)出來,使馬克思主義深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新,指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革沿著社會(huì)主義本質(zhì)要求方向發(fā)展。

三、實(shí)踐邏輯:中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)

馬克思主義中國化時(shí)代化就是以中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向,在歷史主動(dòng)中把握理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)良性互動(dòng)的過程。在“兩個(gè)結(jié)合”視域下,以黨的百年征程為基礎(chǔ)探索馬克思主義中國化時(shí)代化的實(shí)踐邏輯是“兩個(gè)結(jié)合”歷史必然性的追問和闡釋,既遵循“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的理論邏輯,更是對中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。

(一)新民主主義革命時(shí)期

中國共產(chǎn)黨成立初期,首先把工作重心放在城市,領(lǐng)導(dǎo)工人階級,開展工人運(yùn)動(dòng),擴(kuò)大了黨的階級基礎(chǔ)。第一次國共合作開創(chuàng)了革命的新局面,但隨著北伐勝利進(jìn)軍,以蔣介石為代表的反動(dòng)勢力日益膨脹,勾結(jié)中外反動(dòng)勢力破壞國共合作,大革命失敗。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在兩種錯(cuò)誤傾向,一種只注意同國民黨合作,另一種只注意工人運(yùn)動(dòng),他們雖然都感覺自己力量不足,但都忘記了農(nóng)民。1925年毛澤東在《中國社會(huì)各階級的分析》中指出:中國無產(chǎn)階級最廣大和最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民。1927年初毛澤東到湖南考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng),并于3月發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》,熱情歌頌農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的偉大功績,從理論和實(shí)踐的結(jié)合上,回答了中國革命的基本問題,即農(nóng)民問題。1927年大革命失敗,隨著中國革命形勢的發(fā)展,以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人決定放棄進(jìn)攻城市,轉(zhuǎn)向敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村,由此黨的工作重心從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村,中國革命進(jìn)入土地革命時(shí)期。中國共產(chǎn)黨人一方面總結(jié)井岡山革命斗爭經(jīng)驗(yàn)探索農(nóng)村革命斗爭途徑,一方面堅(jiān)持把馬克思主義與當(dāng)時(shí)革命實(shí)際情況相結(jié)合,開辟了新民主主義革命道路。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

在我國建設(shè)社會(huì)主義遠(yuǎn)比進(jìn)行民主革命艱難和復(fù)雜的多,社會(huì)主義建設(shè)該如何進(jìn)行,應(yīng)該走什么樣的建設(shè)道路,沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和模式可以借鑒和遵循。所以,新中國成立初期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)有其歷史的必然性,也取得一定成效。但是蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)并不都是成功的,蘇聯(lián)的成功經(jīng)驗(yàn)并不都適合中國的情況,照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)不符合中國國情。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)終究不能代替對自己道路的尋求,中國自己的路應(yīng)該怎么走,特別是在社會(huì)主義改造基本完成以后怎樣建設(shè)社會(huì)主義,最重要的是要“獨(dú)立思考,把馬列主義基本原理同中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合”,[5]黨根據(jù)這一原則,總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn),借鑒外國的經(jīng)驗(yàn),在實(shí)踐中探索,找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。根據(jù)當(dāng)時(shí)中國實(shí)際,毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議和最高國務(wù)會(huì)議上,作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告,明確建設(shè)社會(huì)主義必須處理好十大關(guān)系、必須根據(jù)本國情況走自己的道路。我國社會(huì)主義改造基本完成后,無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾已經(jīng)基本解決,層出不窮的人民內(nèi)部矛盾日漸顯現(xiàn)和突出。毛澤東同志帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論基礎(chǔ)上,深入研究社會(huì)主義建設(shè)存在的問題,形成了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的學(xué)說,推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

(三)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

1978年《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》指出,理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則,檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。這篇文章在全國范圍內(nèi)引發(fā)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論沖破了思想束縛,推動(dòng)了人們思想解放,為重新確立實(shí)事求是思想路線、實(shí)行改革開放偉大決策奠定思想基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)以后,以鄧小平同為核心的中國共產(chǎn)黨人努力探索改革開放,帶領(lǐng)中國人民實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)等,成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。一是實(shí)行農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革。針對當(dāng)時(shí)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,黨中央肯定了對農(nóng)村興起的包產(chǎn)到戶、包干到戶給予肯定,實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,經(jīng)濟(jì)體制改革率先在農(nóng)村取得突破,并積極推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展,繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。二是創(chuàng)辦和發(fā)展經(jīng)濟(jì)特區(qū)。我國改革在農(nóng)村取得突破后逐步轉(zhuǎn)向城市經(jīng)濟(jì)體制改革并全面鋪開,設(shè)立深圳、珠海、汕頭、廈門為經(jīng)濟(jì)特區(qū),鼓勵(lì)外商投資,引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理方法,促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展。重新確立實(shí)事求是思想路線后,黨繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同改革開放的偉大實(shí)踐相結(jié)合,推動(dòng)了從農(nóng)村到城市的經(jīng)濟(jì)體制改革,實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的歷史性轉(zhuǎn)變。

四、現(xiàn)實(shí)邏輯:持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)訴求

歷史、理論、實(shí)踐發(fā)展已經(jīng)表明,馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革發(fā)展全過程,主要得益于馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化,形成了貼合中國實(shí)際、植根中華文化的馬克思主義理論。新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義在中國的新發(fā)展,要把握新時(shí)代形成的世界觀、方法論,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,探源中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(一)把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論

以習(xí)近平為核心的黨中央植根于中國社會(huì)主義實(shí)踐對理論的現(xiàn)實(shí)需求,植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的客觀需要,堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,形成包含哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。它是內(nèi)容豐富的科學(xué)理論體系,其哲學(xué)方面體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。這一科學(xué)世界觀和方法論,是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的思想成果,豐富了馬克思主義哲學(xué),賦予馬克思主義以鮮明中國特性,對推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化作出了重大理論貢獻(xiàn)。過去我們要解決的主要問題是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”[6]黨的十八大以來,以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人對我國社會(huì)發(fā)展的矛盾做了深入考察和科學(xué)分析,過去落后的社會(huì)生產(chǎn)不能滿足人們物質(zhì)文化需要的狀況已經(jīng)發(fā)生改變。因此,習(xí)近平在黨的十九大根據(jù)已經(jīng)變化了的社會(huì)實(shí)際明確指出,我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”。新思想就是在堅(jiān)持馬克思主義同黨十八大以來中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)際、中華民族五千多年發(fā)展積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的理論成果,這一理論成果一經(jīng)形成,它的世界觀和方法論又成為馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的指導(dǎo)思想和哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)堅(jiān)持問題導(dǎo)向:社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富中國化時(shí)代化的馬克思主義

人類歷史總在解決問題中前進(jìn),中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國革命、建設(shè)和改革過程中戰(zhàn)勝的困難和取得的成就,都是堅(jiān)持問題導(dǎo)向,對中國現(xiàn)實(shí)問題做出的回應(yīng),馬克思主義正是在回應(yīng)中國具體實(shí)際的現(xiàn)實(shí)要求中實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化。當(dāng)今中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),繼續(xù)朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn),在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興的征程中,發(fā)展中的新問題、新矛盾、新挑戰(zhàn)層出不窮,這就要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo),并在時(shí)代發(fā)展中、社會(huì)進(jìn)步中推進(jìn)中國化時(shí)代化馬克思主義的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代要運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論認(rèn)識、分析、解決新時(shí)代發(fā)展中的具體問題,著眼于世情、國情、黨情的發(fā)展變化,堅(jiān)持馬克思主義基本原理同改革開放,同中國式現(xiàn)代化發(fā)展的新實(shí)踐、新課題相結(jié)合。一方面,我們要立足國內(nèi)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí),積極探索新時(shí)代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、分析社會(huì)結(jié)構(gòu)變化特征、推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。另一方面,堅(jiān)持放眼世界、胸懷天下,深入研究西方資本主義社會(huì)發(fā)展的特征和矛盾,把握世界資本主義發(fā)展趨勢。

(三)堅(jiān)持文化自信:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中國化時(shí)代化的馬克思主義

馬克思主義中國化時(shí)代化過程中堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”是對“第一個(gè)結(jié)合”的深化和發(fā)展,是對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史規(guī)律和邏輯進(jìn)路的新認(rèn)識。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念、實(shí)踐精神上具有天然的、高度的共同性和契合點(diǎn)。正是二者的契合性為馬克思主義在中國找到文化根基、實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合提供可能性,為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化奠定基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中堅(jiān)持文化自信,實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合,首先,要堅(jiān)持一元主導(dǎo)和文化多樣性相統(tǒng)一。馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)具體化過程中,既要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位,也要尊重文化的差異性和多元性,把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方向。其次,堅(jiān)持批判性與繼承性相統(tǒng)一。中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的發(fā)展,具有豐富的理論與實(shí)踐價(jià)值,應(yīng)充分挖掘中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核,促進(jìn)馬克思主義在中國化時(shí)代化過程中升華。同時(shí),在面對落后的、不符合時(shí)代發(fā)展特征的那部分中國傳統(tǒng)文化,應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的辯證思維,摒棄糟粕,實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。

“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的兩個(gè)重大方面,是一項(xiàng)關(guān)系黨和國家發(fā)展的系統(tǒng)工程。著眼于開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界的時(shí)代要求,從馬克思主義發(fā)展的歷史必然性、“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在統(tǒng)一性、黨百年發(fā)展的實(shí)踐向度、社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要等方面展開在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的邏輯研究,成為譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的必然趨向。