作為哲學(xué)實(shí)踐的通識(shí)教育
——“莊子哲學(xué)”課程建設(shè)與實(shí)施

昝 玲

(晉中信息學(xué)院,山西 晉中 030800)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！奔訌?qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù),高校作為傳承文化、培育人才的主陣地和主平臺(tái),理應(yīng)發(fā)揮主體作用。

一、“莊子哲學(xué)”的內(nèi)涵

“莊子哲學(xué)”是晉中信息學(xué)院遠(yuǎn)景學(xué)院的一門通識(shí)選修課,學(xué)校以信息科技為特色,注重多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建“四位一體雙院制”人才培養(yǎng)體系,即:四位=完滿教育×通識(shí)教育×商科教育×專業(yè)教育;一體=信息產(chǎn)業(yè)商學(xué)院;雙院=書院×學(xué)院的育人模式,致力于培育信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。本課程以此為建設(shè)基礎(chǔ),立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,聚焦于當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)際生活中可能面臨的種種難題和困境,力圖以哲學(xué)來(lái)詮釋生活,以生活來(lái)豐富哲學(xué),營(yíng)造哲學(xué)文化氛圍,激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣、調(diào)動(dòng)青年創(chuàng)新創(chuàng)造,從而拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的深度和廣度,增強(qiáng)育人實(shí)效。

“莊子哲學(xué)”以課堂為載體,以某一具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為切入點(diǎn),師生通過(guò)哲理思辨,共同探索解決問(wèn)題的思路方法和最佳路徑。本課程力圖搭建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生實(shí)際生活的橋梁,讓學(xué)生切實(shí)感受到莊子哲學(xué)的時(shí)代意義與哲學(xué)魅力,建立文化自信,自覺(jué)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者和創(chuàng)造者。

在課程內(nèi)容架構(gòu)方面,莊子哲學(xué)以傳統(tǒng)歷史性敘述為基點(diǎn),逐步過(guò)渡到主題式探究,同時(shí)結(jié)合經(jīng)典文本研討和課外實(shí)踐,力圖多維度、多角度充分展現(xiàn)本課程的內(nèi)涵與價(jià)值。在教學(xué)形式方面,本課程始終堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”的教育理念,徹底擯棄“滿堂灌”的教育方式,借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尊重學(xué)生主體性、強(qiáng)調(diào)德育為先、注重知行合一的教育理念以及研討式、啟發(fā)式、實(shí)踐性的教育方法,通過(guò)雙師授課、對(duì)分課堂、線上線下混合式等多種教學(xué)手段,提升教學(xué)的趣味性和通俗性,實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的轉(zhuǎn)化,提升大學(xué)生傳承和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的綜合素養(yǎng)。

二、創(chuàng)新課堂教學(xué),從哲學(xué)走向?qū)嵺`

下文將以第三章“探究老子哲學(xué)的現(xiàn)代意義”為例,通過(guò)兩個(gè)教學(xué)案例來(lái)具體展示基于以上思考的教學(xué)實(shí)施及其效果。

本課程首章介紹“何謂中國(guó)哲學(xué)”,次章深入到“老子哲學(xué)”,第三章著重于“探究老子哲學(xué)的現(xiàn)代意義”,思考的視野從宏觀深入到微觀,哲理的探究從古代跨越到現(xiàn)代。本章從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面展開(kāi)對(duì)老子哲學(xué)現(xiàn)代意義的探究,就個(gè)人方面而言,通過(guò)“‘多巴胺’戒斷實(shí)驗(yàn)——《道德經(jīng)》第十二章”指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn),養(yǎng)成良好習(xí)慣,在現(xiàn)代生活中實(shí)現(xiàn)“全生避害”;從社會(huì)層面來(lái)看,通過(guò)“‘內(nèi)卷’還是‘躺平’?——老子談‘不爭(zhēng)’(《道德經(jīng)》第八章、第二十二章)”幫助學(xué)生解構(gòu)復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,探尋自我實(shí)現(xiàn)的最佳路徑。

“‘多巴胺’戒斷實(shí)驗(yàn)——《道德經(jīng)》第十二章”采用跨學(xué)科雙師授課模式,特別邀請(qǐng)《化學(xué)與人類生活》授課教師參與課堂,與授課教師共同講授“多巴胺”的背景、性質(zhì)、功用和危險(xiǎn)性,帶領(lǐng)學(xué)生觀察生活、反思生活,自覺(jué)發(fā)現(xiàn)生活中那些潛藏著的“甜蜜危險(xiǎn)”,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的“多巴胺按鈕”,即能夠即時(shí)帶來(lái)大量快感的、容易走向無(wú)節(jié)制發(fā)展的、最終無(wú)益于身心成長(zhǎng)的那些難以戒斷的事情。[1]讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中自我反思、自我批判、自我調(diào)整,讓哲學(xué)的功用真實(shí)發(fā)生,正是哲學(xué)通識(shí)課所追求的。

本次課除以上基本內(nèi)容外,著重于跨學(xué)科視角比較和研討,究竟什么是人生的真正樂(lè)趣?從化學(xué)與生物學(xué)的角度來(lái)看,人就是由“自私的基因”構(gòu)成的,在“多巴胺”的刺激下,以快感為導(dǎo)向進(jìn)行衣食住行等種種人類生活,所謂樂(lè)趣不過(guò)是人體內(nèi)的化學(xué)元素與神經(jīng)系統(tǒng)相互作用的結(jié)果,人生就是不斷追求和滿足這樣的樂(lè)趣。從這一視角出發(fā)來(lái)定義人的性質(zhì)和人生的價(jià)值,將不可避免地走向悲觀主義和虛無(wú)主義,如叔本華所言“人生就像鐘擺,在痛苦和無(wú)聊之中擺蕩?！庇蟮貌坏綕M足就痛苦,得到滿足就無(wú)聊,生命不過(guò)如此。然而,中國(guó)哲學(xué)的視角、思路與精神氣質(zhì)是與此完全不同的,關(guān)于人是什么?老子言:“道大、天大、地大、人亦大”,人是“域中四大”,可以和道、天、地并稱的“大”,絕不僅僅是欲求—滿足式的存在,如同禽獸一般?！叭酥愑谇莴F者幾兮”人區(qū)別于禽獸的真正珍貴之處就在于這幾分差別,因此人生真正樂(lè)趣不是一味地滿足欲望,而在于反觀自身清凈本心,發(fā)現(xiàn)此心、涵養(yǎng)此心、擴(kuò)充此心,在自身中能夠“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,成其“大”,且此樂(lè)趣隨處可見(jiàn),如“孔顏樂(lè)處”盈貫于生活的各個(gè)角落,由此可見(jiàn)中華民族自古以來(lái)對(duì)于人、人生以及具體生活向來(lái)是喜悅的和自強(qiáng)不息的?？鐚W(xué)科視角對(duì)比和中西哲學(xué)比較,有利于發(fā)展學(xué)生辯證思維,有利于幫助學(xué)生逐步樹(shù)立起對(duì)中國(guó)哲學(xué)的信心和崇敬,同時(shí)有助于學(xué)生解構(gòu)現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上流行的種種人生觀點(diǎn),建立正確的三觀,走好人生道路。

通過(guò)課程前期教學(xué),學(xué)生能夠逐步掌握“多巴胺”的含義、分辨出“多巴胺式的快樂(lè)”不是真正的人生樂(lè)趣。隨后引入《道德經(jīng)》第十二章,向?qū)W生具體展示老子的生活方式和態(tài)度,揭示出大道至簡(jiǎn),質(zhì)樸人生本就充滿樂(lè)趣。在課程后段,教師向?qū)W生詳細(xì)解釋課后需要完成的“多巴胺戒斷實(shí)驗(yàn)”,援引相關(guān)案例,幫助學(xué)生掌握本次戒斷實(shí)驗(yàn)的具體步驟和注意事項(xiàng)。作為一個(gè)思想實(shí)驗(yàn),教師更多關(guān)注學(xué)生的具體體驗(yàn)和感受,期待哲學(xué)能夠走進(jìn)學(xué)生生活,助力學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

對(duì)于本次哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn),學(xué)生表示切實(shí)在生活中感受到哲學(xué)的作用以及在哲學(xué)指導(dǎo)下生活的樂(lè)趣,同時(shí)深刻體味到中國(guó)哲學(xué)的深遠(yuǎn)魅力,為身為中華兒女而深感自豪,自覺(jué)意識(shí)到傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一位中華兒女的責(zé)任與使命。

“‘內(nèi)卷’還是‘躺平’?——老子談‘不爭(zhēng)’(《道德經(jīng)》第八章、第二十二章)”從社會(huì)層面展現(xiàn)老子哲學(xué)的現(xiàn)代意義。本次課采用對(duì)分課堂、線上線下混合式教學(xué)手段,貫徹落實(shí)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念,以當(dāng)代熱點(diǎn)話題“內(nèi)卷”為切入點(diǎn),引入英國(guó)牛津大學(xué)社會(huì)人類學(xué)教授、德國(guó)馬克斯·普朗克社會(huì)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)向飆在2021牛津中國(guó)論壇(內(nèi)卷研討會(huì))的發(fā)言,深度解構(gòu)“內(nèi)卷”這一社會(huì)現(xiàn)象,進(jìn)而以《道德經(jīng)》第八章、第二十二章為例,展示老子哲學(xué)對(duì)于突破“內(nèi)卷”困境給出的思考和指示。

課前,教師通過(guò)學(xué)習(xí)通平臺(tái)發(fā)布預(yù)習(xí)作業(yè)、布置小組任務(wù),指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)通平臺(tái)學(xué)習(xí)課程背景資料、了解課堂環(huán)節(jié)、完成小組任務(wù)。課中,教師按照已公開(kāi)的課堂環(huán)節(jié)開(kāi)展授課,[2]第一環(huán)節(jié)為第一小組以案例分析的方式講解和分析“內(nèi)卷”現(xiàn)象,教師組織其他學(xué)生進(jìn)行討論和交流,隨后通過(guò)學(xué)習(xí)通平臺(tái)發(fā)布調(diào)查問(wèn)卷,了解學(xué)生的“內(nèi)卷”現(xiàn)狀,將課程內(nèi)容與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來(lái),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;第二環(huán)節(jié),教師組織第二小組和第三小組以“內(nèi)卷”還是“躺平”為辯題展開(kāi)課堂辯論,辯論結(jié)束后總結(jié)和分析各小組辯論思路和主要問(wèn)題;第三環(huán)節(jié),教師帶領(lǐng)學(xué)生共同思考英國(guó)牛津大學(xué)社會(huì)人類學(xué)教授向飆在2021牛津中國(guó)論壇(內(nèi)卷研討會(huì))上的發(fā)言,分析“內(nèi)卷”現(xiàn)象的產(chǎn)生、背景、分布、成因、局限性和解決思路;第四環(huán)節(jié),第四小組、第五小組講解《道德經(jīng)》第八章、第十二章,教師進(jìn)一步分析其中老子以“不爭(zhēng)”的思路來(lái)化解“內(nèi)卷”困境,引導(dǎo)學(xué)生突破思維局限,以更宏大的視角、開(kāi)闊的心胸來(lái)看待現(xiàn)代生活的種種困難,培養(yǎng)學(xué)生辯證思維,助力學(xué)生在復(fù)雜的生活中找到自己的路。

課后,學(xué)生反饋在課堂中不僅收獲了新思路和新方法,同時(shí)有益于自身小組合作能力、講解分析能力、辯論交流能力等綜合素質(zhì)的提升。

在第三章“探究老子哲學(xué)的現(xiàn)代意義”這一內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)中,教師以大學(xué)生實(shí)際生活為抓手,力圖搭建起中國(guó)傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活的橋梁,讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中真切感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。[3]在教學(xué)實(shí)施中,教師靈活應(yīng)用多種教學(xué)手段,充分實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念,讓學(xué)生更有參與感,讓課堂成為展現(xiàn)學(xué)生魅力的舞臺(tái)。

三、加強(qiáng)實(shí)踐育人,從實(shí)踐走進(jìn)哲學(xué)

“莊子哲學(xué)”課程不僅在第一課堂方面進(jìn)行諸多改革與創(chuàng)新,同時(shí)注重發(fā)展第二課堂,通過(guò)以賽促教、跨學(xué)科博雅論壇、課外實(shí)踐體驗(yàn)多種形式,豐富課程形式,促進(jìn)課程發(fā)展,幫助學(xué)生提升實(shí)踐能力、開(kāi)闊思維視野、發(fā)展綜合素質(zhì)。

(一)以賽促教

2023年3月,教育部、國(guó)家語(yǔ)委以“書香新時(shí)代,‘典’亮新征程”為大賽主題,舉辦第五屆中華經(jīng)典誦寫講大賽,旨在通過(guò)誦讀、講解、書寫、篆刻等語(yǔ)言文化活動(dòng),弘揚(yáng)中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化,從中華經(jīng)典中汲取智慧力量、堅(jiān)定理想信念、彰顯時(shí)代精神,展現(xiàn)社會(huì)大眾尤其是青少年對(duì)中華經(jīng)典的傳承與創(chuàng)新,助力推進(jìn)文化自信自強(qiáng),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚磅礴力量。

本課程將此次大賽融入教學(xué)過(guò)程中,前期,向?qū)W生詳細(xì)介紹本次大賽的主題、安排、要求等內(nèi)容,幫助學(xué)生了解大賽詳情,同時(shí)挖掘課程資源,為學(xué)生提供參賽素材;中期,教師提供充分的資源和指導(dǎo),與學(xué)生共同備賽,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮才智和創(chuàng)意,提醒學(xué)生注意大賽時(shí)間,之后檢查學(xué)生提交作品,保證作品符合大賽要求;后期,教師引導(dǎo)學(xué)生不必過(guò)多關(guān)注結(jié)果,學(xué)會(huì)享受參賽的過(guò)程。[4]本次大賽“莊子哲學(xué)”課程班學(xué)生提交的誦讀作品《逍遙游》獲得校級(jí)優(yōu)秀獎(jiǎng)。

本次參賽,一方面有利于學(xué)生自我展現(xiàn)與創(chuàng)意表達(dá),同時(shí)鍛煉學(xué)生的綜合能力,培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)品格和積極心態(tài);另一方面有益于課程的全面發(fā)展,讓課程內(nèi)容從課內(nèi)走向課外,從書本走進(jìn)生活,讓哲學(xué)的魅力充分實(shí)現(xiàn)。

(二)跨學(xué)科博雅論壇

為更好促進(jìn)哲學(xué)與生活相融合,讓學(xué)生真切體驗(yàn)哲學(xué)在生活中的指導(dǎo)作用,本課程以當(dāng)前熱點(diǎn)話題為引線,聯(lián)合其他學(xué)科背景教師共同開(kāi)展跨學(xué)科博雅論壇,力圖通過(guò)跨學(xué)科思辨與探究厘清現(xiàn)象、揭露本質(zhì),帶領(lǐng)學(xué)生以多種思路和方法進(jìn)行審查、思考,層層解析,發(fā)掘最佳解決路徑。

在具體實(shí)施過(guò)程中,前期教師向?qū)W生介紹本次論壇的目的、環(huán)節(jié)、意義,以及討論話題的背景與內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生先行自我思考,同時(shí)與其他教師商定具體內(nèi)容和細(xì)節(jié);中期,教師首先解析話題,介紹背景、內(nèi)容、發(fā)展和現(xiàn)狀,幫助學(xué)生從整體上把握話題,進(jìn)而以哲學(xué)的視角分析話題的歷史因素、價(jià)值因素,凸顯話題爭(zhēng)論的本質(zhì),并通過(guò)中國(guó)哲學(xué)的智慧給出當(dāng)下生活的答案。在此過(guò)程中教師通過(guò)案例分析的方法,利用中國(guó)哲學(xué)的思路,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值態(tài)度傳遞給學(xué)生,幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。[5]其后,其他教師從自身學(xué)科背景出發(fā),向?qū)W生展示專業(yè)視野下的思考與答案,通過(guò)跨學(xué)科對(duì)話與交流,師生在過(guò)程中共同體驗(yàn)思辨的樂(lè)趣。后期,教師著重于學(xué)生自我展現(xiàn),通過(guò)組織小組辯論,將課堂上思想碰撞的激流推向高潮,引導(dǎo)學(xué)生以更全面的視角、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、更深刻的思考來(lái)回答現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。在此過(guò)程中,教師積極鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言,及時(shí)糾正學(xué)生邏輯偏差,在對(duì)話交流中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。

跨學(xué)科博雅論壇作為“莊子哲學(xué)”第二課堂,在教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中,以學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為著眼點(diǎn),通過(guò)案例分析,層層遞進(jìn),逐步展示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和時(shí)代意義,充分考慮學(xué)生的體驗(yàn)和接受情況,同時(shí)以學(xué)生自主思考取代教師說(shuō)教,讓學(xué)生在思辨的樂(lè)趣中發(fā)掘出關(guān)于成長(zhǎng)與生活的最佳答案。

(三)中華武術(shù)形意拳體驗(yàn)

“莊子哲學(xué)”這門課程不僅為學(xué)生提供了充分的專業(yè)理論指導(dǎo),同時(shí)注重作為哲學(xué)實(shí)踐的跨學(xué)科通識(shí)教育,力圖在教學(xué)過(guò)程中真正將中國(guó)哲學(xué)的思路方法與中華民族的精神氣質(zhì)傳遞到學(xué)生的心里。

本次課以《莊子·養(yǎng)生主》為基礎(chǔ),圍繞莊子養(yǎng)生之道展開(kāi)一系列教學(xué)活動(dòng),特別采用實(shí)踐教學(xué)的方法,邀請(qǐng)遠(yuǎn)景學(xué)院校友帶領(lǐng)同學(xué)們通過(guò)中華武術(shù)形意拳來(lái)體驗(yàn)和感悟養(yǎng)生之“道”。課前,教師與校友共同梳理、規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)環(huán)節(jié),在內(nèi)容方面,以“天人合一”“道法自然”來(lái)搭建莊子哲學(xué)與中華武術(shù)代表之一形意拳之間的橋梁;在形式方面,學(xué)生將在教室和學(xué)院小院分別進(jìn)行不同的教學(xué)環(huán)節(jié)。課中,教師首先拋出本次課思考主題“何謂養(yǎng)生之‘道’”,并依據(jù)《養(yǎng)生主》給出提示,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維,隨后引入中華武術(shù)形意拳,開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中,教師組織學(xué)生進(jìn)入遠(yuǎn)景小院,校友進(jìn)行形意拳示范與指導(dǎo),幫助學(xué)生在練習(xí)過(guò)程中體悟形意拳以身養(yǎng)神、形神合一之“道”。隨后教師組織學(xué)生分組練習(xí),并展開(kāi)小組PK賽和優(yōu)秀學(xué)員評(píng)選等系列教學(xué)活動(dòng)。[6]課后,教師分析與總結(jié)課程內(nèi)容,綜合莊子哲學(xué)與中華武術(shù)形意拳心意六合之道,揭示出真正的養(yǎng)生之“道”,在于因循自然、持守中道,在于內(nèi)心的修養(yǎng)與知行合一。

本次課堂將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相融合,是“莊子哲學(xué)”課堂教學(xué)改革創(chuàng)新的新嘗試,作為哲學(xué)實(shí)踐的通識(shí)教育力圖真正實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中努力作出“五育”融合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。[7]學(xué)生表示本次課堂以更生動(dòng)的形式、豐富的內(nèi)容,幫助自己理解和把握莊子的養(yǎng)生之“道”,以及中國(guó)哲學(xué)的思路與精神境界,同時(shí)深刻體驗(yàn)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和時(shí)代價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

“知是行之始,行是知之成?！敝泻弦皇侵袊?guó)哲學(xué)的獨(dú)特思路與方法,“莊子哲學(xué)”課程力圖通過(guò)知與行兩條路徑真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的知行合一,在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中使大學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn),讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子在廣大青年心中生根發(fā)芽。作為哲學(xué)實(shí)踐的通識(shí)教育,“莊子哲學(xué)”課程將進(jìn)一步領(lǐng)悟植根于實(shí)踐的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓,深入挖掘溫潤(rùn)而雋永的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文精神要旨,堅(jiān)持把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)教育教學(xué)全過(guò)程,結(jié)合時(shí)代要求守正創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。