民俗體育視角下鳳陽花鼓傳承研究

摘 要： 本文分析探究了民俗體育視角下國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳陽花鼓蘊(yùn)含的多重民俗體育價值，研究結(jié)果顯示鳳陽花鼓具有底蘊(yùn)深厚的歷史價值、全民健身的體育價值、“五育并舉”的教育價值、地域特色的經(jīng)濟(jì)價值。隨著社會的發(fā)展，傳承人的斷層、傳播方式的局限、民俗體育價值研究不足、社會關(guān)注度的缺乏等情況，是鳳陽花鼓民俗體育價值的現(xiàn)代傳承遭遇的諸多困境，值得我們警惕。通過挖掘歷史、文化、體育價值，創(chuàng)新推廣方式，探索鳳陽花鼓與現(xiàn)代藝術(shù)、音樂、舞蹈、體育等的融合創(chuàng)新，利用新媒體平臺宣傳推廣鳳陽花鼓，增強(qiáng)在年輕人群中的吸引力；培養(yǎng)傳承隊伍，開展數(shù)字化保護(hù)，保障老藝人、培養(yǎng)接班人，通過數(shù)字化手段，讓鳳陽花鼓成為民俗傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和傳承的標(biāo)桿；創(chuàng)編廣場舞，服務(wù)全民健身，創(chuàng)作具有鳳陽花鼓特色的健身廣場舞，使全民健身活動具有文化底蘊(yùn)和地方特色；文旅交融、五育并舉，打造鳳陽花鼓的文旅IP，依托高校智力資源，探索一條民俗體育文化與高校合作的新路徑，讓這朵“東方芭蕾”之花更加絢麗地綻放。

關(guān)鍵詞： 民俗體育；鳳陽花鼓；傳承

中圖分類號：J722.2 ""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ""文章編號：1673-1794（2024）01-0060-06

作者簡介： 武亞軍，滁州學(xué)院體育學(xué)院副教授，碩士，研究方向：體育理論；付明萍，滁州學(xué)院體育學(xué)院教授；馬建國，滁州學(xué)院體育學(xué)院副教授（安徽 滁州 239000）。

基金項目： 安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下鳳陽花鼓民俗體育價值的發(fā)掘與創(chuàng)新”（SK2021A0692）；安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“安徽省傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新性發(fā)展研究”（2022AH051082）；安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“建黨100年來民族傳統(tǒng)體育發(fā)展歷程與啟示”（AHSKY2021D80）

收稿日期：2023-08-20

我國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中不乏具有地域文化特點的民俗體育資源，是國家精神和文化的象征，也是構(gòu)建民族文化軟實力的重要基礎(chǔ)。鳳陽花鼓是一項根植于鳳陽民間的民俗文化瑰寶，融合了歌唱、舞蹈、演奏和表演等元素，其中舞蹈和音樂等是體育的重要組成部分，凸顯了其重要的民俗體育價值，其已被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。近年來，學(xué)者對鳳陽花鼓的歷史形態(tài)、文化價值，藝術(shù)表現(xiàn)、音樂舞蹈形式等方面的研究，取得了一定的成果，但是對鳳陽花鼓民俗體育價值、健身強(qiáng)體功能的內(nèi)涵探討和傳承路徑的研究相對匱乏。本文以民俗體育為視角，分析鳳陽花鼓的多重價值、探討傳承困境、提出應(yīng)對措施，對于更好地傳承與發(fā)展這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供建議與參考。

一、鳳陽花鼓多重民俗體育價值

（一）底蘊(yùn)深厚的歷史價值

鳳陽地區(qū)地理位置優(yōu)越，孕育了眾多獨(dú)具地方特色的民俗體育項目，其中鳳陽花鼓作為具有悠久歷史的代表項目，承載了豐富的歷史價值。明代史料《留青日札》（1572年序） 卷十九記載： “吳越間婦女用三棒上下?lián)艄?，謂之三棒鼓，江北鳳陽男子尤善?！薄恫逖韹D詩》有書：“江北鳳陽女皆務(wù)農(nóng)，其夫謳歌擊鼓?！庇謸?jù)《帝鄉(xiāng)記略》（1594）刊本卷五“風(fēng)俗”：“泗州（屬鳳陽府）農(nóng)家之婦，則又執(zhí)役田作，勞苦反倍于男。插秧之時，遠(yuǎn)鄉(xiāng)男女擊鼓互歌，頗為混俗。［1］”鳳陽花鼓興于勞動人民的田間勞作，奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。

鳳陽是明朝帝王之鄉(xiāng)，《鳳陽新書》卷5（ 帝語篇第七），記載鳳陽花鼓用于皇陵祭祀和朝賀賽饗。洪武七年（1374）在“鐘離（鳳陽古稱） ”建中都皇城，朱元璋稱帝后效仿劉邦恩澤沛縣，詔諭惠政：永免鳳陽、臨淮二縣稅糧徭、民徭賦［2］。當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^鳳陽花鼓的演出，感謝免除徭役的政策、記錄來之不易的幸福生活，鳳陽花鼓的發(fā)展得到了興盛。

鳳陽花鼓承載著傳統(tǒng)價值觀和文化內(nèi)涵，傳遞著尊重、友誼、親情、愛情等核心價值觀。鳳陽花鼓不僅在文化領(lǐng)域有影響，而且在社會上也發(fā) 揮著重要作用，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展，融合了當(dāng)?shù)靥厣蜌v史文化，通過鼓樂、舞蹈等形式，傳承了鳳陽地區(qū)豐富的歷史記憶和文化精髓。鳳陽花鼓文化的發(fā)展和傳承，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥鹘y(tǒng)文化的深厚情感和熱愛，也是鳳陽地區(qū)豐富歷史底蘊(yùn)的重要見證。

（二）全民健身的體育價值

2014年國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》，把全民健身上升為國家戰(zhàn)略，把增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高健康水平作為根本目標(biāo)［3］。促進(jìn)群眾體育事業(yè)的發(fā)展，科學(xué)引導(dǎo)群眾健身運(yùn)動，切實提高全民健康素質(zhì)，是全民健身的主要任務(wù)。鳳陽花鼓是適合全民健身活動的民俗體育項目，運(yùn)動人群廣泛；以律動舞蹈為主要表現(xiàn)形式，強(qiáng)度適中的有氧運(yùn)動，可有效提高有氧代謝能力和增強(qiáng)心肺功能；可在室內(nèi)場地、露天廣場公園運(yùn)動，用于運(yùn)動的花鼓和扇子成本較低，不受場地和經(jīng)費(fèi)的限制；能夠發(fā)展運(yùn)動者的耐力、柔韌性、靈敏度和協(xié)調(diào)性，改善體成分，塑造健康的體型。參與鳳陽花鼓的鍛煉，通過精準(zhǔn)的動作、舞蹈和花鼓的擊打，展現(xiàn)出身體的靈活性和協(xié)調(diào)能力；保持穩(wěn)定的動作和節(jié)奏，塑造良好的體力和耐力；參與者需要密切配合，完成舞蹈和動作的編排，保持整體的協(xié)調(diào)與和諧，培養(yǎng)了參與者的團(tuán)隊合作和協(xié)調(diào)能力。例如皮球花、鳳凰點頭、飄飄步飄鼓條等舞蹈動作，對于改善肢體柔韌性和形體的流暢感具有很好的促進(jìn)作用［4］。

隨著《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的頒布，清明、端午、中秋傳統(tǒng)民俗節(jié)假日的回歸，為民俗體育的發(fā)展，創(chuàng)造了有利的環(huán)境。今天的鳳陽花鼓是鳳陽人歡度傳統(tǒng)民俗節(jié)假日的重要項目，是人民表達(dá)對民俗文化的紀(jì)念、對民俗節(jié)日的慶祝和對農(nóng)業(yè)豐收的祝賀。人們載歌載舞，敲鑼打鼓，鍛煉了身體、 陶冶了情操、抒發(fā)了感情，在日常生活中，鳳陽花鼓已成為大眾健身休閑的主要內(nèi)容［2］。通過組織體育、舞蹈、音樂專家對鳳陽花鼓的體育活動內(nèi)容進(jìn)行加工整理，不斷嘗試挖掘民俗體育健身價值，以現(xiàn)代全民健身群體的老年、婦女、兒童的興趣和需求為出發(fā)點，使其更適合全民健身，從而吸引更多人積極參與，進(jìn)而擴(kuò)大鳳陽花鼓在全民健身活動中的影響力，實現(xiàn)健身人群的普及。

（三）“五育并舉”的教育價值

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)“全面加強(qiáng)黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持立德樹人，加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作，要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成高水平的人才培養(yǎng)體系”［5］，明確了“德智體美勞”五育并舉的教育思想，為教育事業(yè)、體育事業(yè)指明了發(fā)展的方向。

將鳳陽花鼓的美育和體育價值與學(xué)校教育的資源相結(jié)合，既響應(yīng)了五育并舉的教育政策，又?jǐn)U大了傳承發(fā)展民俗體育文化的群眾基礎(chǔ)。近年來，鳳陽縣政府在燃燈中學(xué)、實驗小學(xué)、幼兒園等十多所學(xué)校建立了鳳陽花鼓培訓(xùn)基地［6］，將其納入到學(xué)校課間操的鍛煉，并作為構(gòu)成體育課堂教學(xué)的重要組成部分，傳播了民俗體育文化，緩解了體育教學(xué)場地設(shè)施不足的問題。高校層面，以滁州學(xué)院為代表，正在努力探索、實踐鳳陽花鼓校園傳承發(fā)展的路徑。2015年，滁州市政府與滁州學(xué)院共同建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，開展了與鳳陽花鼓傳承相關(guān)的教學(xué)、科研、文化等一系列探索活動。例如，聘請鳳陽花鼓傳承人孫鳳城女士擔(dān)任客座教授，與本校教師共同創(chuàng)建了雙師同堂教學(xué)模式，建立了“鳳陽花鼓精品課程群”。除了在課堂上講解、探討鳳陽花鼓的技巧與內(nèi)涵，該校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地已培養(yǎng)多名鳳陽花鼓國家級和市級傳承人，并在此基礎(chǔ)上成立了“鳳陽花鼓研究所”。學(xué)生多次參與教育部主辦的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動，在全國校園范圍內(nèi)展現(xiàn)鳳陽花鼓的獨(dú)特魅力，走出了一條獨(dú)具特色的鳳陽花鼓創(chuàng)新性保護(hù)之路。該校體育學(xué)院于2012年面向全校學(xué)生開設(shè)大學(xué)體育—鳳陽花鼓健身秧歌課程，以大學(xué)體育公共基礎(chǔ)課為載體，讓更多的同學(xué)通過鳳陽花鼓的學(xué)習(xí)、鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成終身鍛煉的意識，培養(yǎng)鳳陽花鼓事業(yè)的接班人。

（四）地域特色的經(jīng)濟(jì)價值

隨著我國社會的全面發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。以具有悠久歷史和聲譽(yù)的傳統(tǒng)民俗運(yùn)動鳳陽花鼓為名片，通過“體育搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會效益的最大化。

一是加大對鳳陽花鼓民間表演團(tuán)體的資金扶持和培訓(xùn)，形成比較成熟的表演團(tuán)體和市場，既豐富了農(nóng)民的休閑文化生活，又增加了演出經(jīng)濟(jì)收入；二是恢復(fù)舉辦鳳陽花鼓文化旅游節(jié)，鳳陽縣分別在2006年9月、2007年10月、2009年10月、2012年12月成功舉辦了四屆“中國·鳳陽花鼓文化旅游節(jié)”，招商引資總額達(dá)百億元，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了充足的動力。同時結(jié)合發(fā)展成熟的小崗村“紅色旅游”，展示鳳陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承成果和舉辦鳳陽花鼓文化論壇，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化和旅游業(yè)的發(fā)展；三是擴(kuò)大鳳陽花鼓周邊產(chǎn)品的開發(fā)種類和銷售渠道，引進(jìn)設(shè)計先進(jìn)理念，打造特色服裝、道具等，利用線上線下渠道吸引更多消費(fèi)者特別是體育愛好者接觸鳳陽花鼓周邊產(chǎn)品，增加銷售額，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

二、鳳陽花鼓民俗體育價值現(xiàn)代傳承困境

（一）傳承人的斷層

任何文化的傳承都離不開人作為最重要的載體。鳳陽花鼓悠久的歷史和豐富的文化特征，對傳承者的綜合能力提出了較高要求。在如今的傳承人隊伍中，能夠完整地、原汁原味地表演鳳陽花鼓的老一輩傳承人寥寥無幾，在安徽省出名的只有十人，這十人除去已經(jīng)去世的，在世的大多身患疾病，生活困難。歐家玲患重病半身偏癱，鄧家芳老人已去世，鄧凡蘭也已年老體弱。劉霞和她的花鼓團(tuán)隊也是60多歲的人，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，廣大農(nóng)村人口逐漸減少，尤其是年輕人大多離開，這些民間藝人既無觀眾欣賞，也無后人傳承?，F(xiàn)存的農(nóng)村花鼓藝人年事已高、文化程度低、健康狀況欠佳，加之繼傳承方法大多是口授和心授，沒有師徒關(guān)系，存在“藝在人身，藝隨人走，人亡藝亡”的問題［7］。

盡管每一代鳳陽花鼓傳承人都在努力培養(yǎng)自己的接班人，但愿意傳承鳳陽花鼓舞文化，真正投身花鼓事業(yè)的人卻寥寥無幾。大多數(shù)傳承學(xué)徒只是簡單地學(xué)會了花鼓的基本動作和唱功，鳳陽花鼓的文化內(nèi)涵無法得到下一代的有效傳承。對于新時代背景下的鳳陽花鼓，迫切需要具有創(chuàng)新意識和探索精神的專業(yè)人士進(jìn)行系統(tǒng)的傳承工作。隨著老一輩鳳陽花鼓藝人相繼離世，鳳陽花鼓不可避免地陷入了民間藝術(shù)失傳的困境，形成了惡性循環(huán)，這值得我們警惕。

（二）傳播方式的局限

過去社會能提供的娛樂節(jié)目不多，人們的選擇權(quán)也相對較少，鳳陽花鼓在中國農(nóng)村的田野和勞動人民中十分活躍，它主要依靠最簡單的口碑傳播和近距離觀察的經(jīng)驗，在滿足人們娛樂需求的同時，擴(kuò)大傳播范圍，繼續(xù)保持生命力。 "隨著傳播方式的發(fā)展和信息進(jìn)程的加快，信息傳播迅速，人們對于文化需求的選擇越來越豐富多樣。鳳陽花鼓在保護(hù)、傳承、展示和推廣方法上缺乏創(chuàng)新性，雖然借助了一些傳統(tǒng)大眾媒介包括《安徽日報》《滁州日報》等報紙和安徽廣播電視臺、安徽衛(wèi)視、鳳陽縣廣播電視臺等地方媒體和部分網(wǎng)絡(luò)大眾媒介，以及新浪和搜狐等網(wǎng)站和微博、微信、公眾號等［7］進(jìn)行宣傳報道，但傳播效果不佳，內(nèi)容的豐富程度不夠、更新速度較慢。在近年來新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，如云計算、大數(shù)據(jù)、AI、5G等方面，沒有得到充分的利用［8］，尤其在微博、微信、QQ和抖音等新媒體平臺上，關(guān)于鳳陽花鼓的宣傳尚未形成熱點。傳播方式的局限性，使得人們對鳳陽花鼓文化形成了一種陳舊的刻板印象，導(dǎo)致對鳳陽花鼓研究、傳承能力缺乏，感興趣的人越來越少，關(guān)注度逐漸降低。

（三）體育價值研究不足

據(jù)筆者調(diào)查，2003年至2023年，鳳陽花鼓研究相關(guān)論文的發(fā)表數(shù)量經(jīng)歷了多個階段（圖1）。在2003年至2005年間，研究文獻(xiàn)數(shù)量較少；2006年，隨著鳳陽花鼓入選我國第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，研究文獻(xiàn)數(shù)量出現(xiàn)了增長，但總體發(fā)文數(shù)量較少；2008年至2019年間，研究成果大量涌現(xiàn)且增長迅速；2019年后，從發(fā)文數(shù)量上看，學(xué)界對鳳陽花鼓研究的熱度顯著下降，近年來未取得突破性研究成果。

在對鳳陽花鼓的研究中，缺乏明顯的學(xué)術(shù)團(tuán)隊合作，對鳳陽花鼓民俗體育價值研究的團(tuán)隊更是屈指可數(shù)。據(jù)筆者調(diào)查，在為數(shù)不多開展過合作的團(tuán)隊中，薛業(yè)浩、周靜、鄧偉民團(tuán)隊主要開展鳳陽花鼓的文化品牌構(gòu)建、藝術(shù)特征研究；周熙婷、裘新江主要開展鳳陽花鼓戲劇目考與保護(hù)研究；蘇兆龍、嚴(yán)海艷團(tuán)隊主要從事鳳陽花鼓的傳播探析、非物質(zhì)文化屬性研究；楊尚翡、管云團(tuán)隊主要從事鳳陽歌民族唱腔、鳳陽花鼓民歌藝術(shù)特征研究；僅有程明吉、武亞軍團(tuán)隊主要開展鳳陽花鼓的體育文化價值、民俗體育價值研究。團(tuán)隊間的合作發(fā)表論文時間較為久遠(yuǎn)，近年來缺乏繼續(xù)合作的成果。在鳳陽花鼓研究熱點中，“鳳陽花鼓”“鳳陽歌”“鳳陽民歌”“傳承”“保護(hù)”是最為突出的關(guān)鍵詞，反映了鳳陽花鼓研究的發(fā)展規(guī)律，其研究包括歷史和文化研究，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、藝術(shù)特性等領(lǐng)域，保護(hù)和傳承鳳陽花鼓民俗體育價值的研究尚未成為熱點，鳳陽花鼓蘊(yùn)含的民俗體育價值亟待充分的發(fā)掘和傳承。

（四）社會關(guān)注度的缺乏

在信息傳播匱乏的時代，鳳陽花鼓作為鳳陽 地區(qū)民間文化形式，兼具觀賞性、娛樂性和競技性，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，吸引著人們的廣泛關(guān)注。隨著社會的發(fā)展，原有的溝通范圍、溝通方式、溝通渠道等發(fā)生了很大的變化。近年來，如村BA、村超等民間項目，充分利用了新媒體平臺宣傳，獲得了廣大互聯(lián)網(wǎng)用戶，尤其是年輕人的關(guān)注和參與。目前，鳳陽花鼓主要依托原有的、傳統(tǒng)的信息傳播方式，很難在當(dāng)今社會博得眼球和社會關(guān)注，這是鳳陽花鼓缺乏受眾群體和社會關(guān)注度的主要原因之一。

在鳳陽縣從事鳳陽花鼓演出和參與鳳陽花鼓健身操鍛煉的人群以中老年人為主，年輕人對鳳陽花鼓的認(rèn)知存在偏差，甚至將其視為老年人參與的文化領(lǐng)域和鍛煉內(nèi)容，導(dǎo)致對鳳陽花鼓的關(guān)注、學(xué)習(xí)和研究較少，嚴(yán)重影響了其傳承與發(fā)展的動力。在官方舉辦的大型鳳陽花鼓現(xiàn)場觀眾人數(shù)較少，往往是附近的村民和前來旅游的游客，大多為走馬觀花，受眾參與度不高，黏性不夠，演出開始一段時間后，觀賞的人群也就變得稀稀落落，甚至在一些演出現(xiàn)場，存在臺下空無一人的情況［6］。現(xiàn)有的鳳陽花鼓表演內(nèi)容單一，無法全面宣傳和展示鳳陽花鼓的歷史與文化內(nèi)涵，受眾只知鳳陽花鼓之“表”而不知其“里”，未切身感受鳳陽花鼓的文化價值，參與到鳳陽花鼓的演出和鍛煉之中。現(xiàn)場的展示尚且如此，要形成人際有效傳播，提高社會關(guān)注度，任重道遠(yuǎn)。

三、民俗體育視角下鳳陽花鼓現(xiàn)代傳承路徑

（一）挖掘歷史、文化、體育價值，服務(wù)全民健身

在資源匱乏的過去，傳唱鳳陽花鼓歌的民間藝人成為傳播鳳陽花鼓文化的重要力量。在精神文化、物質(zhì)資源極大豐富的今天，鳳陽花鼓文化似乎已經(jīng)失去了過去“乞討”“賣藝”“謀生”的生存土壤，這些痕跡人們現(xiàn)在不愿意提及。新時代下，鳳陽花鼓文化內(nèi)涵的研究、發(fā)掘、提煉不足，受到廣泛認(rèn)可的文化價值品牌尚未形成，成為阻礙鳳陽花鼓傳承的重要原因。繼續(xù)深入研究鳳陽花鼓的歷史、文化和體育價值，以促進(jìn)學(xué)術(shù)界對鳳陽花鼓民俗體育價值的關(guān)注與認(rèn)知。豐富鳳陽花鼓的文化內(nèi)涵，如憶苦思甜、直面困難、積極樂觀等，尤其是民俗體育文化內(nèi)涵，使其順應(yīng)人民群眾強(qiáng)身健體、陶冶情操的需求，成為學(xué)界迫切需要做的事情。充分利用鳳陽花鼓的文化內(nèi)涵，通過記錄口述歷史、采集民間故事等方式，保留和傳承鳳陽花鼓的獨(dú)特魅力，與其他領(lǐng)域的專家、學(xué)者和藝術(shù)家展開跨界合作，探索鳳陽花鼓與現(xiàn)代藝術(shù)、音樂、舞蹈、體育等的融合創(chuàng)新，推動鳳陽花鼓的藝術(shù)發(fā)展和多元化表達(dá)。

近年來，廣場舞的快速發(fā)展，已成為提高人民健康素養(yǎng)、營造和諧社會氛圍、豐富基層文化體育生活的重要組成部分，但也存在著內(nèi)容和形式單一、配樂伴奏低俗等問題，反映出人民群眾體育、文化需求與公共服務(wù)供給不足之間的矛盾。2015 年文化部《關(guān)于引導(dǎo)廣場舞活動健康開展的通知》指出，要把引導(dǎo)基層群眾結(jié)合地域、民族文化特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀文化資源，創(chuàng)作符合群眾審美品位的廣場舞作品［9］。鳳陽花鼓作為地方文化特色的民俗體育代表，還含有獨(dú)特的舞美形式，具有豐富的精神和文化內(nèi)涵。通過創(chuàng)編鳳陽花鼓健身廣場舞，使全民健身活動具有文化底蘊(yùn)和地方特色。

對鳳陽花鼓廣場舞的創(chuàng)編，可以從基本動作開始，根據(jù)簡單易學(xué)的指導(dǎo)理念編制舞蹈動作，選擇符合性別和年齡運(yùn)動特點的動作要素、運(yùn)動負(fù)荷、持續(xù)時間、伴奏音樂等。首先，動作的編排要兼顧生理結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律，根據(jù)不同難度，合理、科學(xué)地安排運(yùn)動，以全身大肌群運(yùn)動為主，符合有氧運(yùn)動的基本特征。充分利用鳳陽花鼓民俗體育元素，將代表性的動作融入創(chuàng)作風(fēng)格中。其次，在選擇伴奏時，要對原有的曲目進(jìn)行改編，使其曲調(diào)明朗、節(jié)奏感強(qiáng)，將民俗音樂的要素與廣場舞音樂相結(jié)合，讓鍛煉者“過耳不忘”。再次，舞蹈內(nèi)容的編排，強(qiáng)度和節(jié)奏要相得益彰，既能通過鍛煉，改善心肺功能，塑造優(yōu)美體形，也要形成具有獨(dú)特特點和自身體系的新舞種，區(qū)別于一般的廣場舞，增強(qiáng)在健身人群中的吸引力。

（二）開展數(shù)字化保護(hù)，創(chuàng)新推廣方式

國內(nèi)新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展為鳳陽花鼓的傳承與發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。在媒體技術(shù)與時俱進(jìn)的時代，移動設(shè)備和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上的各種應(yīng)用為人們在線交流提供了便利的平臺。鳳陽花鼓相關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)將其資源充分整理，通過推出相關(guān)應(yīng)用，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布與共享，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，及時獲取相關(guān)信息，參與在線同步互動。

利用網(wǎng)絡(luò)平臺承載鳳陽花鼓文化資源，推廣以及制作與花鼓文化和鍛煉方法相關(guān)的短片等，提高鳳陽花鼓的普及程度，嘗試創(chuàng)立鳳陽花鼓的動畫IP，制作一系列鳳陽花鼓傳承人的動畫傳記，將鳳陽花鼓經(jīng)典歌曲和舞蹈動作以動畫形式展現(xiàn)，從而擴(kuò)大其在年輕人群中的傳播和吸引力。在鳳陽花鼓傳承的過程中，以聲音、影像等多種新媒體技術(shù)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值，使內(nèi)容生動，加深觀眾的理解。將花鼓表演和花鼓操制作成視頻素材，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳和推廣，可以讓更多人了解并掌握鳳陽花鼓的體育鍛煉價值。

鳳陽縣已建成的博物館和花鼓大劇院，受地域性和時效性制約明顯，可以通過開展數(shù)字化保護(hù)，建立鳳陽花鼓數(shù)字博物館，是對鳳陽花鼓文化有效保護(hù)和充分傳播的可行途徑。政府應(yīng)組織專家學(xué)者挖掘、搶救和整理相關(guān)資料，通過對其數(shù)字化，與觀眾產(chǎn)生全方位的互動，讓其足不出戶、隨時隨地體驗和感受鳳陽花鼓的獨(dú)特魅力，參與鳳陽花鼓健身運(yùn)動。

（三）跨界融合，培育受眾

加強(qiáng)文旅建設(shè)和交流合作。舉辦花鼓文化節(jié)和推廣旅游線路，以吸引更多游客參與體驗鳳陽花鼓文化。當(dāng)?shù)囟啻纬晒εe辦鳳陽花鼓文化旅游節(jié)，在促進(jìn)招商引資的同時，弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕?。?dāng)?shù)卣畱?yīng)在總結(jié)往屆文旅節(jié)成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，整合多方資源，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y源，如“大包干精神”“沈浩精神”等，共同打造鳳陽花鼓的文旅IP，實現(xiàn)“敲鳳陽花鼓，唱經(jīng)濟(jì)大戲”。

擴(kuò)大與高校的合作關(guān)系，充分利用高校資源。安徽科技學(xué)院作為鳳陽縣唯一一所高校，對傳統(tǒng)的鳳陽花鼓進(jìn)行了創(chuàng)新傳承，打造出大型歌舞劇《中都古韻》，開拓了一條利用文化產(chǎn)業(yè)市場，傳播鳳陽花鼓文化的新路徑。將滁州學(xué)院已取得的傳 承經(jīng)驗在全省范圍內(nèi)積極推廣，例如，音樂學(xué)院鳳陽花鼓市級傳承人高靜開設(shè)的在線鳳陽花鼓課程和體育學(xué)院開設(shè)的鳳陽花鼓健身操大學(xué)體育課程，在該校廣受學(xué)生歡迎，將上述的優(yōu)秀課程資源共享至全省和全國，擴(kuò)大鳳陽花鼓的傳播范圍和影響力。同時，開展學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和創(chuàng)新項目，為鳳陽花鼓的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新提供支持和指導(dǎo)。充分利用滁州學(xué)院建立的鳳陽花鼓傳承機(jī)構(gòu)，擴(kuò)大對社會的開放力度，組織更多的校外專家、學(xué)者和民間傳承人，共同整理、研究、傳承鳳陽花鼓文化，探索一條民俗體育文化與高校合作的新路徑。

（四）加大政策扶持，培養(yǎng)傳承隊伍

各級地方政府是非物質(zhì)文化保護(hù)的主體，在對其傳承、傳播、發(fā)展方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。滁州市及鳳陽縣政府多年來為保持鳳陽花鼓的生命力做出了重要貢獻(xiàn)。

2006年，鳳陽花鼓入選我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為保護(hù)和傳承確立了政策基礎(chǔ)，鳳陽縣成功舉辦了“中國·鳳陽花鼓文化旅游節(jié)”，開創(chuàng)了鳳陽花鼓宣傳的新路徑；2007年，鳳陽縣人民政府對鳳陽花鼓啟動專項保護(hù)；2008年，鳳陽縣成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化中心，在制度上確立了對鳳陽花鼓的保護(hù)；2010年，鳳陽花鼓參演了上海世博會系列活動，對鳳陽花鼓的現(xiàn)代化傳播起到了積極推動作用；2019年，鳳陽花鼓大劇院在鳳陽縣竣工，成為首個鳳陽花鼓主題文化館，是鳳陽花鼓對外宣傳和演出的重要平臺。

各級政府已出臺對傳承人的保障政策，通過生活補(bǔ)貼、專項補(bǔ)助等方式給予傳承人的更多照顧，在此政策基礎(chǔ)上，可以針對年事已高和身患頑疾者，在生活和醫(yī)療方面給予關(guān)照，對他們多年來為傳承鳳陽花鼓事業(yè)付出的勞動予以肯定，提高傳承鳳陽花鼓的熱情。建立完善的傳承機(jī)制，重點培養(yǎng)年輕一代的藝人，確保傳統(tǒng)技藝的延續(xù)。

當(dāng)?shù)卣罁?jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》精神，按照《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》規(guī)定，先后認(rèn)定了四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。以認(rèn)定的代表性傳承人為基礎(chǔ)，參照《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，嘗試建立鳳陽花鼓的技術(shù)等級制度，通過官方或協(xié)會的等級認(rèn)證和晉升，提高參與者和傳承人在社會中的認(rèn)可度，激勵他們在鳳陽花鼓學(xué)習(xí)、傳播和創(chuàng)新方面的積極性和能動性，設(shè)立傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班、學(xué)校課程設(shè)置等方式，向年輕人普及鳳陽花鼓的歷史、文化藝術(shù)內(nèi)涵和民俗體育價值，增強(qiáng)他們的興趣和認(rèn)同感。

四、結(jié)語

鳳陽花鼓作為民俗體育項目的代表，從其價值上看，具有底蘊(yùn)深厚的歷史價值、全民健身的體育價值、“五育并舉”的教育價值、地域特色的經(jīng)濟(jì)價值等歷史、體育、教育、經(jīng)濟(jì)多重內(nèi)涵。鳳陽花鼓的現(xiàn)代傳承受到社會發(fā)展的影響，遭遇了如傳承人的斷層、傳播方式的局限、民俗體育價值研究不足、社會關(guān)注度的缺乏等諸多困境。站在民俗體育傳承視角下，繼續(xù)深入研究鳳陽花鼓的歷史、文化和體育價值，與全民健身運(yùn)動有機(jī)結(jié)合；利用數(shù)字化技術(shù)和平臺，創(chuàng)新保護(hù)和推廣方式；利用鳳陽花鼓的影響力，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)；利用高校智力資源，培育年輕受眾和探索合作路徑；出臺行之有效的保護(hù)政策，加強(qiáng)傳承隊伍建設(shè)。

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