大避暑山莊文化的地標(biāo)建構(gòu)

一

賞讀王琦的詩集《景行行止——避暑山莊七十二景詩意》，不由得想到郭秋良先生在20世紀(jì)90年代提出的大避暑山莊文化。郭先生認(rèn)為，康熙、乾隆對(duì)承德地域文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了巨大影響，避暑山莊文化也應(yīng)該成為承德地域文化的核心元素。就承德整個(gè)區(qū)域來講，皇家文化與民族文化、貴族文化與平民文化、農(nóng)耕文化與游牧文化相互滲透、相互融合，歷經(jīng)三百余年的歷史積淀，就又拓展成為以避暑山莊文化為核心，包括木蘭圍場、霧靈山、金山嶺長城、白云古洞、遼河源頭、湯泉行宮文化等在內(nèi)的大避暑山莊文化。郭秋良先生的專論文章《大避暑山莊文化雛說》于1995年問世后，在文學(xué)界產(chǎn)生了極大反響。而后在2003年他又親自編著文集《大避暑山莊文化論說》作為避暑山莊肇建三百周年獻(xiàn)禮。

何申先生也用畢生精力為構(gòu)建大避暑山莊文化體系做出了卓越貢獻(xiàn)。他撰寫了《關(guān)于“大避暑山莊文化”的思考》《面對(duì)山莊三百年》《纂修大型清史與承德》《大避暑山莊文化與山莊頌系列歌詞》等多篇專論文章，旗幟鮮明地為大避暑山莊文化體系建設(shè)鼓與呼，為承德的地域文化大廈添磚加瓦。他在《關(guān)于“大避暑山莊文化”的思考》中說：“在一個(gè)省份中，把某地（市）自己的文化單列出來，還是不多見的。我們已經(jīng)習(xí)慣地將河南那里稱為中原文化，將山東稱為齊魯文化。更何況，早就有燕趙文化即為籠概整個(gè)河北的文化的說法，且在那時(shí)已經(jīng)大力宣揚(yáng)開來?！薄按蟊苁钌角f文化的論說，對(duì)承德很重要。是不是可以這樣說，這一獨(dú)屬承德特有的文化，是承德強(qiáng)健的根脈所在?！比缓?，他提出了自己的思考：“這里不光是對(duì)歷史的回戀與驕傲，還有著迎接新生活的挑戰(zhàn)乃至生存發(fā)展的需要?！睂?duì)大避暑山莊文化之“大”由歷史向當(dāng)今拓展，由核心向周邊輻射，由皇家向民間延伸，由城市向農(nóng)村擴(kuò)充等等方面的論述，充分體現(xiàn)了何申先生的大文化、大視野格局。

也曾有人質(zhì)疑，短短三百多年的避暑山莊文化能否代表承德的地域文化。其實(shí)大避暑山莊文化從提出那一刻起，就體現(xiàn)著“開拓、進(jìn)??；吸納、開放”的精神。它并沒有排他性，不具獨(dú)斷性，而是說，從跨越數(shù)千年的紅山文化、燕山文化、山戎文化、契丹文化，乃至滿文化這一整體脈絡(luò)中拿出一個(gè)隆起的山脈作為“回戀與驕傲”，然后再把最高的一座山峰截取出來，單拿出來進(jìn)行重點(diǎn)研究，作為旗幟進(jìn)行引領(lǐng)。

在大避暑山莊文化的領(lǐng)域里，勤奮智慧的承德人，尤其是文藝陣線的同仁們，從沒有停止過耕耘的腳步。尤其在避暑山莊這個(gè)核心位置上更是往來如織，挨挨擠擠，且也頻出佳作，功績顯赫。有如何申、郭靖宇、楊勇等影視家的屏幕表現(xiàn)，蕭玉田、馬唯馳、馬虹等美術(shù)家的畫作表現(xiàn)，于俊海、衣志堅(jiān)、王舜等攝影師的攝影表現(xiàn)，劉儉、姚素秋、曹玉海等音樂家的歌舞表現(xiàn)，等等。若論文學(xué)甚至詩歌表現(xiàn)，應(yīng)該是為眾最多。但在那林林總總的紛繁成果中，總覺得缺點(diǎn)什么——是否有些零零散散，是否缺乏些許系統(tǒng)性和整體性？

在眾望的缺憾和期待中，王琦出現(xiàn)了！《景行行止——避暑山莊七十二景詩意》出現(xiàn)了！當(dāng)我拿到王琦的這本詩集時(shí)，頓感眼前一亮，及至一氣讀罷，更覺驚喜，感到一部全景式、系統(tǒng)性表現(xiàn)避暑山莊文化的文學(xué)作品成為空缺中的補(bǔ)白。這是一部把避暑山莊康熙三十六景和乾隆三十六景作為場域，對(duì)大避暑山莊文化的核心詩寫。這部書不僅僅是一部文學(xué)佳作，也具有很強(qiáng)的史學(xué)價(jià)值，更是全市上下打造國際旅游名城的一個(gè)靚麗的名片，成為“一個(gè)城市的地標(biāo)性文學(xué)景觀（薛梅語）”，具有里程碑意義。

二

可以說，避暑山莊是承德歷史上的地標(biāo)建筑。一座山莊，半部清史。避暑山莊一度成為我們這座城市的代名詞。我們一腳跨進(jìn)避暑山莊的麗正門，便立刻感受到康熙意在“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”而建的這座熱河行宮的皇家氣象。首先是選址的氣魄——它的長達(dá)二十華里的虎皮石宮墻內(nèi)圈進(jìn)了560公頃形態(tài)各異的土地：有山區(qū)的莽莽森林，有平原的坦蕩遼闊，有北方的粗獷草原，有南國的迤邐水鄉(xiāng)，其總面積是頤和園的一倍、北海的三倍。氣魄之大，無與倫比，任何貴族的園林，甚至歐洲著名的皇家園林，都難與其相媲美。再看正宮午門上的匾額，雍容自在的“避暑山莊”四字是康熙親筆題寫，顯示出這位“馬上皇帝”在取得了政治的、軍事的勝利，收獲了經(jīng)濟(jì)的、科技的、文化的……輝煌成果之后進(jìn)而欲達(dá)“萬世締構(gòu)”的自信。

走進(jìn)正宮區(qū)的康乾七十二景之第一景煙波致爽殿，立刻想起他的詩：“北控遠(yuǎn)煙息，南臨近壑嘉?！卑岩粋€(gè)皇帝心目中的避暑山莊的意義講得自信而又自得。漫步芝徑云堤，又使人聯(lián)想起他站在這長堤上的政治抒懷：“邊垣利刃豈可恃，荒淫無道有青史。知警知戒勉在茲，方能示眾撫遐邇?！边@修身治國的原則更顯示出君臨天下、至高無上的皇家氣勢，也顯示出康熙個(gè)人的文化品位。康熙之孫乾隆皇帝繼承乃祖的傳統(tǒng)，也在避暑山莊寫下了許多詩，如其中為麗正門專題的“兩字親題標(biāo)麗正，車書恒此會(huì)遐方”；為綺望樓題寫的“西池自在山莊內(nèi)，茲像長承億萬年”，以及許多碑刻等，都外化了宮廷文化的內(nèi)蘊(yùn)。他還建文津閣組織珍藏《四庫全書》，仿中國南方的優(yōu)秀園林在避暑山莊修建煙雨樓、滄浪嶼、文園獅子林，在如意洲一片云小戲臺(tái)和東宮大戲樓清音閣組織上演宮廷戲劇，在澹泊敬誠殿接見班禪六世，在萬樹園宴請(qǐng)三策凌，實(shí)踐康熙皇帝“懷柔遠(yuǎn)人”的民族政策……這一切使避暑山莊的宮廷文化氛圍愈加濃厚。

所有這些力透石盤、歷經(jīng)風(fēng)雨的皇家記憶，曾引得多少文人騷客紛至沓來，提筆吟詠。王琦，作為土生土長的承德人，他豈能缺席！

王琦不斷以詩人的身份成為避暑山莊里的?？汀Ｋ谏角f里沉思叩問，于無聲處聽驚雷。也許忽然一個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)引得他的詩情不斷跳躍。他要透過皇家貴族的詩詠去細(xì)觀內(nèi)質(zhì)，然后拆解歷史，重新組裝，用自己的心力把康乾七十二景在現(xiàn)實(shí)中盤活，讓避暑山莊每一個(gè)有意蘊(yùn)的元素都進(jìn)得詩來。

“煙波致爽”作為康熙三十六景第一景，同樣也是詩集的開篇之處。王琦詩曰：“在這個(gè)大殿前足足坐了一個(gè)下午/我要體驗(yàn)一下虛無縹緲是什么狀態(tài)/腳踏實(shí)地又是什么樣的感覺/順著當(dāng)年康熙或者乾隆的目光/掃一眼東西跨院/這里曾經(jīng)是帝國的中樞/深夜里的一聲咳嗽/上千平方公里的河山都會(huì)驚醒/如今，一把鎖鎖住了滿園春色/只留下史書里的冰冷。”詩人用凝重的筆觸，通過對(duì)“帝王寢宮”淡淡幾筆的描寫直抵內(nèi)在的歷史底蘊(yùn)，讓過往如煙的史事躍然紙上，重新站立于人們的身旁，令人引發(fā)新的叩問，使“史書里的冰冷”在詩行中長出溫度，反觀大清王朝的興衰史，讓康熙“北控遠(yuǎn)煙息，南臨近壑嘉”的初衷一路下滑成歷史的哀嘆。

接下來的詩章，詩人面對(duì)一所固定的山莊卻在尋找不同的表達(dá)層面，變換不同的表現(xiàn)手法，枯燥的歷史經(jīng)過詩人巧妙的文字重組，更顯靈動(dòng)起來。如《勤政殿》“大廈將傾的時(shí)候，青磚是無辜的/能夠看見的坍塌可以挽回/看不見的/在地基以下/皇帝與宰相都無法聽見青磚的呻吟”，利用比擬和想象，不動(dòng)聲色，發(fā)人深省。如《芝徑云堤》“兩座拱橋，連接三條飄帶／一個(gè)微風(fēng)和煦的下午/一只蚱蜢舟/讓這幅水彩畫動(dòng)了起來/估計(jì)當(dāng)年康熙、乾隆都沒有想到/沿著自己當(dāng)年的御路/每一位游人都可以/走進(jìn)自己的深宮”，則用散文的方式為你呈現(xiàn)一幅多彩多情風(fēng)景畫，意象幽美，感情飽滿。

整個(gè)詩集呈現(xiàn)給我們的既是一個(gè)從歷史淘寶得來的歷史景觀，也是一個(gè)詩歌表現(xiàn)的藝術(shù)景觀，無論從哪個(gè)角度欣賞，你都會(huì)有所收獲。既然避暑山莊是承德歷史上的地標(biāo)建筑，那么就可以說《景行行止——避暑山莊七十二景詩意》是王琦對(duì)承德地域文化地標(biāo)性的精彩構(gòu)建。

三

文人是需要情懷的，尤其是家鄉(xiāng)的情懷。家鄉(xiāng)雖不是創(chuàng)作的唯一視點(diǎn)，但并不是說作家可以喪失家鄉(xiāng)情懷。很多成功的作家都會(huì)尋找自己的生命原鄉(xiāng)，進(jìn)而淬煉出獨(dú)一無二、不可復(fù)制的創(chuàng)作成果。例如，孫犁的白洋淀派，趙樹理的山藥蛋派，王朔的“京腔”，賈平凹的“秦腔”，莫言的山東高密，楊曉敏的河南獲嘉，等等。他們把握根脈，文學(xué)創(chuàng)作與家鄉(xiāng)文化相互滋養(yǎng)，相互補(bǔ)給，相互影響，相互成就，形成了地域特色鮮明的豐收?qǐng)D景。

王琦同樣具有這份情懷，他一直在為家鄉(xiāng)文化品牌的打造殫精竭慮。無論是在他早期的著作《靈魂去處》《王琦詩選》《馬在暗處長嘶》，還是現(xiàn)在的《景行行止——避暑山莊七十二景詩意》都可以找到王琦書寫家鄉(xiāng)的內(nèi)在品質(zhì)與外在表現(xiàn)，從灤平的金溝屯到承德的避暑山莊，從家鄉(xiāng)熱土的一草一木到皇家園林的一磚一石都是他的心之所牽，情之所依，筆之所至，詩之所達(dá)，形成了一個(gè)有溫度、有情懷、有擔(dān)當(dāng)、有自信的強(qiáng)大文學(xué)氣場。特別是他任承德市文聯(lián)主席期間，他以打造承德地域文化為己任，以上率下，合力而為，及至退休后又受命扛起了作家協(xié)會(huì)主席這桿大旗繼續(xù)發(fā)揮余熱，“有意識(shí)地承擔(dān)起一個(gè)人、一座城的文化使命（薛梅語）”。王琦的詩歌作品不僅躋身于《人民文學(xué)》《詩刊》《民族文學(xué)》《中國作家》《北京文學(xué)》《人民日?qǐng)?bào)》《新華文摘》《詩選刊》《讀者文摘》等全國各大文學(xué)報(bào)刊，而且參加《詩刊》社青春回眸詩會(huì)，榮列2013年《詩刊》社每月詩星，入選《中國好詩排行榜》等各種選本40余種，更是連續(xù)獲得河北文藝振興獎(jiǎng)、河北省十佳詩人獎(jiǎng)、孫犁詩歌獎(jiǎng)、《詩選刊》年度優(yōu)秀詩人獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

有人說，河北是中國的詩歌高地，承德是河北詩歌的高地。我想，王琦《景行行止——避暑山莊七十二景詩意》這部詩集完全可以成為承德地標(biāo)性文化成果，也必然成為詩歌高地上一顆燦爛耀眼的紫塞明珠。

劉刈 本名劉宗杰，河北承德人。河北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，承德市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，承德縣作家協(xié)會(huì)主席。作品見于《人民日?qǐng)?bào)》《讀者報(bào)》《中國文藝家》《小說月刊》等報(bào)刊。

（責(zé)任編輯 王仙芳 349572849@qq.com）