還原現(xiàn)實(shí)中的人

高爾基給現(xiàn)實(shí)主義下的定義是：對(duì)于人和人的生活環(huán)境作真實(shí)的、不加粉飾的描寫(xiě)的，謂之現(xiàn)實(shí)主義。這就要求現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在把握生活時(shí)，尤為強(qiáng)調(diào)作家要對(duì)生活現(xiàn)象作細(xì)致入微的觀察，強(qiáng)調(diào)作家不要把自己的意愿強(qiáng)加于生活，而是按照現(xiàn)實(shí)生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活、還原生活。胡塞爾曾提出的面向事物本身的現(xiàn)象學(xué)口號(hào)，認(rèn)為通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原可以回到認(rèn)識(shí)過(guò)程的始源，而只有在認(rèn)識(shí)的始源處才能獲得真實(shí)的實(shí)在性，也就是所謂“本質(zhì)的直覺(jué)”。這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作，只有還原生活，才有可能接近事物的本質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作還原生活，就要具備寫(xiě)實(shí)性和客觀性。就如別林斯基所說(shuō)，“我們要求的不是生活的理想，而是生活本身，像它原來(lái)的那樣。不管好還是壞，我們不想裝飾它。我們要通過(guò)毫無(wú)假借的直率，把全部可怕的丑惡和全部莊嚴(yán)的美一起揭發(fā)出來(lái)，好像用解剖刀切開(kāi)一樣”。但是，很多時(shí)候現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作卻不敢正視生活中的矛盾和問(wèn)題，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所描寫(xiě)的不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作還原生活，就要正視生活中的矛盾和問(wèn)題，甚至包括丑的東西。越是尖銳的矛盾，越能凸示生活的張力，突顯人性深處的善惡。文學(xué)具有審美性，但并不是說(shuō)它只能表現(xiàn)美的對(duì)象，不能寫(xiě)丑的東西。實(shí)際上，人的價(jià)值和人生的意義往往是在矛盾與斗爭(zhēng)中才能獲得鮮明而豐富的顯現(xiàn)，因而真與假、善與惡、美與丑的對(duì)抗、斗爭(zhēng)和比照，往往具有更高的審美價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對(duì)象。丑本身不可能成為美，然而美與丑的斗爭(zhēng)，卻能夠使丑成為審美的對(duì)象。即使像悲劇表現(xiàn)了丑暫時(shí)地壓倒了美，它也能因?yàn)閱酒鹑藗儗?duì)美的追求與向往而取得審美的意義。

20世紀(jì)出現(xiàn)的新寫(xiě)實(shí)主義，注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)、直面人生。例如方方的《風(fēng)景》，無(wú)論是在整體上對(duì)一戶人口眾多的平民家庭的日常生活的描寫(xiě)，還是對(duì)這個(gè)家庭每個(gè)成員的具體行為方式和心理活動(dòng)的呈現(xiàn)，都達(dá)到一種近乎“裸呈”的程度，有很濃的左拉味道。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)有其不足之處，但它強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)自我的真實(shí)性，以對(duì)抗和扭轉(zhuǎn)種種偽現(xiàn)實(shí)主義和非現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)，可謂是功不可沒(méi)。時(shí)至今日，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作如何還原生活，應(yīng)該說(shuō)仍是一個(gè)重要的理論課題。

（莊桂成，著名學(xué)者，江漢大學(xué)教授、研究生院院長(zhǎng)、武漢語(yǔ)言文化研究中心主任。）