新時期文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究綜述

柴春雷，賈倩文，印楊，洪宇晨，梁馨木，蔡蕊屹*，張熙元，陳映嬪

【特別策劃】

新時期文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究綜述

柴春雷1，賈倩文2，印楊1，洪宇晨2，梁馨木1，蔡蕊屹1*，張熙元1，陳映嬪1

（1. 浙江大學(xué) 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計研究所，杭州 310027；2. 澳門城市大學(xué) 創(chuàng)新設(shè)計學(xué)院，澳門 999078）

從文化三層次的視角出發(fā)分析文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，為相關(guān)領(lǐng)域的研究和創(chuàng)新提供一定的參考。首先明晰文化產(chǎn)品的概念與范疇，利用CiteSpace軟件對Web of Science和CNKI數(shù)據(jù)庫中檢索出的2 000余篇文章進行可視化共現(xiàn)，分析文化產(chǎn)品的基本研究現(xiàn)狀；其次，基于器物文化、行為文化、精神文化三層次的理論視角，對文化產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展進程進行梳理；最后，對文化產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展趨勢進行展望。技術(shù)的進步和國際化發(fā)展使得文化產(chǎn)品的創(chuàng)新經(jīng)歷了由簡單的圖形復(fù)制到產(chǎn)品交互的系統(tǒng)創(chuàng)新、由物質(zhì)載體創(chuàng)新到整體意境打造、從跟隨潮流到形成風格的過程。未來文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)該基于新技術(shù)充分挖掘文化資源、重塑文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計流程、創(chuàng)新文化產(chǎn)品交互方式、探索文化產(chǎn)品傳播新途徑、注重文化背后精神價值的塑造、更好地構(gòu)建文化認同和文化自信感，創(chuàng)造多維立體的文化消費新場景，打造具備民族風格的國際化文化新產(chǎn)品。

文化產(chǎn)品；創(chuàng)新設(shè)計；器物文化；行為文化；精神文化

文化作為地方居民生活方式和價值觀的總和，不僅是一種交流方式，更是一種精神力量，是一個國家和民族的靈魂。2022年中辦、國辦印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》強調(diào)“必須把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置，強化文化賦能，充分發(fā)揮文化在激活發(fā)展動能、提升發(fā)展品質(zhì)、促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級中的作用”。文化產(chǎn)品作為“帶得走的文化”，是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，優(yōu)秀的文化產(chǎn)品創(chuàng)新，不僅能夠滿足用戶的審美價值和使用價值，還能夠發(fā)揮思想價值和傳播價值，提升國家和地方的文化軟實力和文化影響力。

1 文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

1.1 文化與文化產(chǎn)品

“文化”起源于拉丁語“cultura animi”，由古羅馬哲學(xué)家西塞羅在《圖斯庫盧姆辯論》中首次提出，原意是“靈魂的培養(yǎng)”。在我國“文化”兩字的組合最早見于《周易·賁卦》，主要是指以禮樂制度教化百姓?，F(xiàn)代語境下的“文化”可以理解為人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和，主要由器物、制度和觀念三個方面構(gòu)成。文化作為人類社會實踐的產(chǎn)物和特有的現(xiàn)象，其內(nèi)容與含義是復(fù)雜且多維的，Kroeber等曾對超過160種的文化含義進行了整體分類，截至目前仍沒有獲得一個公認的定義[1]。

文化產(chǎn)品的概念是在文化定義的基礎(chǔ)上延伸而來的。不僅文化的定義是復(fù)雜多維的，文化產(chǎn)品的概念也一直處在發(fā)展演變之中。在過去，文化產(chǎn)品更多是指在家庭、工作或儀式中提供服務(wù)的手工產(chǎn)品[2]，隨著貿(mào)易化的發(fā)展，文化產(chǎn)品已經(jīng)演變成可供消費者購買的商品或者紀念品[3]。文化產(chǎn)品研究起源于上世紀50年代，最早的實證研究見于消費研究領(lǐng)域。例如，White等[4]曾在1951年通過分析廣告的內(nèi)容來探討當時消費者的消費價值和需求。80年代后，涉及文化產(chǎn)品的實證研究日益增加，有學(xué)者指出文化產(chǎn)品是指“有形的、共享的、公共的文化表征”，凡是具有文化符號意義的產(chǎn)品都可理解為文化產(chǎn)品[5]。

在生活中，文化產(chǎn)品常被認為是以文創(chuàng)產(chǎn)品和手工藝產(chǎn)品等明顯具有文化色彩的物質(zhì)產(chǎn)品為主。實際上文化產(chǎn)品作為文化傳播的物質(zhì)載體和重要媒介，其內(nèi)涵與組成是豐富且多樣的。狹義的文化產(chǎn)品是指具備某種文化內(nèi)涵，用以傳播和交流的文化創(chuàng)意產(chǎn)品、文旅產(chǎn)品、手工藝品、民族產(chǎn)品或手工制品等物質(zhì)產(chǎn)品；廣義的文化產(chǎn)品是指人類創(chuàng)造的、一切提供給社會的可見產(chǎn)品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品，如影視劇、小說、舞蹈等，按其形態(tài)又可分為設(shè)施類、文化載體類和服務(wù)類[6]。本文的新時期文化產(chǎn)品創(chuàng)新是指2012年十八大報告提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”后，文化建設(shè)進入了新階段。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)的突破性進展，人們逐漸進入了一個新的、以數(shù)據(jù)和智能為核心的“數(shù)智時代”。文化產(chǎn)品的發(fā)展呈現(xiàn)出以文化理念的再現(xiàn)與傳播為核心，由數(shù)智技術(shù)驅(qū)動的、多維度創(chuàng)新設(shè)計的新階段。

1.2 文化層次模型與文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，設(shè)計作為重要的創(chuàng)新手段和文化實踐方式之一，既是文化的產(chǎn)物，又是文化現(xiàn)象。貿(mào)易全球化的到來，使得文化產(chǎn)品在國際交流與傳播中的橋梁作用顯得愈發(fā)重要，從迪士尼動畫的風靡，到三星堆考古盲盒的爆火，再到西安舞臺劇《長恨歌》的出圈，無論是實際的物質(zhì)產(chǎn)品還是影視、歌劇作品，文化產(chǎn)品流行的背后反映的不僅是用戶的審美偏好，更體現(xiàn)出了各國在精神理念、社會價值追求，以及文化影響力方面的強弱與差異。因此，一個優(yōu)秀的文化產(chǎn)品除了滿足用戶基本的使用需求外，還應(yīng)合理地將文化特征創(chuàng)新地融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，加強消費者對本土文化的了解與認同感，促進地域間或國家間文化的交流，提升民族品牌的競爭力與影響力。

關(guān)于文化的層次模型研究，較為常見的有二分說（物質(zhì)文化與精神文化）、三層次理論、四層次理論（物質(zhì)、制度、風俗習(xí)慣、思想與價值）、六大子系統(tǒng)理論（物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風俗習(xí)慣）、八大構(gòu)成方法（形式構(gòu)成、引用構(gòu)成、嵌入構(gòu)成、夸張構(gòu)成、奇異構(gòu)成、對比構(gòu)成、馴化構(gòu)成、缺省構(gòu)成）[7]。其中引用較多的為“文化三層次理論”。由于中西方轉(zhuǎn)譯和學(xué)者研究背景的差異，對三層次理論的命名常常也各不相同。例如：前蘇聯(lián)著名社會學(xué)家馬林諾夫斯基將文化分為精神文化、生活文化和器物文化三個層次[8]；Leong等[9]提出文化產(chǎn)品內(nèi)涵可以劃分為有形的外在層次、行為習(xí)俗的中間層次和無形的意識形態(tài)層次。此外，也有學(xué)者從文化研究領(lǐng)域出發(fā)，將文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。

與文化層次的分類相對應(yīng)的是，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新也可以分為簡單的圖樣應(yīng)用到基于用戶行為的交互情境設(shè)計，再到精神內(nèi)涵解讀與創(chuàng)新表達的過程，見圖1。其中，差異性是文化產(chǎn)品在國際競爭中獲勝的關(guān)鍵，主要取決于對文化特性的深入解讀與藝術(shù)化再現(xiàn)。在物質(zhì)層面上，環(huán)境因素、生產(chǎn)工具、地理條件等方面的差異會對產(chǎn)品的創(chuàng)新產(chǎn)生影響；在行為層面上，不同種群的行為、生活方式、習(xí)俗等差異也會影響產(chǎn)品的應(yīng)用方式和功能需求，進而產(chǎn)生不同的產(chǎn)品設(shè)計；在精神層面上，不同種群的文化認知差異會引發(fā)社會對產(chǎn)品設(shè)計評判標準的偏向性，從而影響后續(xù)產(chǎn)品設(shè)計的風格和設(shè)想。

圖1 文化三層次模型與文化產(chǎn)品設(shè)計的對應(yīng)關(guān)系

2 文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計文獻研究現(xiàn)狀分析

2.1 研究方法

本文采用文獻回顧結(jié)合數(shù)理統(tǒng)計的方法對文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計現(xiàn)狀進行綜述。首先在中國知網(wǎng)、Web of Science中，以“文化產(chǎn)品”“創(chuàng)新設(shè)計”“數(shù)智技術(shù)”“Cultural Products”“Digital Intelligence Technology”“Cultural Product Innovation”為一級主題進行組合檢索。隨后在文化三層次理論的基礎(chǔ)上，以“物質(zhì)文化/器物文化+產(chǎn)品設(shè)計”“行為文化+產(chǎn)品設(shè)計”“精神文化+產(chǎn)品設(shè)計”為關(guān)鍵詞進行補充檢索。在刪除檢索結(jié)果中的重復(fù)論文及與本文主題不符的論文后，共獲得2019年至2023年發(fā)表的中、英文論文2 000余篇，使用CiteSpace文獻分析軟件繪制共現(xiàn)知識圖譜并進行分析，通過對文化產(chǎn)品創(chuàng)新三個層次的研究現(xiàn)狀進行梳理，對文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的未來發(fā)展方向進行展望。

2.2 關(guān)鍵詞時區(qū)圖分析

關(guān)鍵詞時區(qū)可以直觀發(fā)現(xiàn)不同關(guān)鍵詞在不同時間節(jié)點上的情況，從而了解學(xué)界在不同時間段對文化產(chǎn)品研究的關(guān)注熱點。根據(jù)圖2、表1所呈現(xiàn)的高頻詞可以看出，近五年文化產(chǎn)品的創(chuàng)新研究主要集中在文旅融合、鄉(xiāng)村服務(wù)、博物館、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域。在實踐應(yīng)用上主要體現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計、文旅產(chǎn)品、博物館文化產(chǎn)品、用戶體驗創(chuàng)新、服務(wù)設(shè)計、交互設(shè)計等方面。在理論研究上，主要集中在敘事性和游戲化理念的創(chuàng)新融合方式、符號語義的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化、工藝的傳承與創(chuàng)新模式、文化構(gòu)成與影響因素等方面的研究上。

根據(jù)時區(qū)演變趨勢可見，2019年至2020年，文化產(chǎn)品的研究更多集中在文化傳承與保護等方面，以虛擬現(xiàn)實和新媒體技術(shù)為代表，數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)使相關(guān)學(xué)者開始關(guān)注文化產(chǎn)品中交互設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用，主要現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品與博物館的交互等方面；2021年至2022年，全球化與體驗經(jīng)濟的到來，使用戶對產(chǎn)品的情感化需求攀升，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新由物質(zhì)化產(chǎn)品走向產(chǎn)品服務(wù)體驗的系統(tǒng)創(chuàng)新，文化產(chǎn)品研究領(lǐng)域中用戶體驗、體驗設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、情感需求、設(shè)計策略等方面的相關(guān)研究呈現(xiàn)出增長趨勢。2023年開始，消費者的文化歸屬感和國潮認同趨勢愈發(fā)凸顯，消費者對沉浸式、強交互等數(shù)字化需求不斷提升，文化產(chǎn)品供給走向“體驗式”、強調(diào)“傳播力”，國潮風等具有民族特色的文化產(chǎn)品創(chuàng)新研究成為熱點。

2.3 研究熱點聚類分析

關(guān)鍵詞聚類分析是將文本數(shù)據(jù)中的關(guān)鍵詞，按照其相似度自動進行聚類分析，以幫助相關(guān)研究者更好地把握學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究熱點、主題與關(guān)鍵詞之間的關(guān)系。本研究根據(jù)圖3的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究的關(guān)鍵詞聚類共現(xiàn)，選取排名前5的熱點聚類進行詳細分析，見表2。

1）聚類1：以“文化產(chǎn)品”“文化距離”“出口潛力”等關(guān)鍵詞為核心的聚類群。產(chǎn)品是文化的載體，在文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計與交易中，不同文化之間的差異程度會影響人們在相互交流和理解上的難度，從而導(dǎo)致文化之間的距離感。面對不同文化背景的消費者群體，在文化產(chǎn)品創(chuàng)新的過程中，需要對用戶的多元化需求進行梳理，分析不同文化背景的用戶對文化特征感知方式的差異。

圖2 基于CiteSpace的關(guān)鍵詞時區(qū)圖分析

表1 文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計高頻關(guān)鍵詞列表

Tab.1 List of high-frequency key words in innovative design of cultural products

圖3 文化產(chǎn)品CiteSpace熱點聚類

表2 CiteSpace熱點聚類詳情

Tab.2 CiteSpace hotspot cluster details

2）聚類2：以“用戶體驗”“產(chǎn)品設(shè)計”“文創(chuàng)產(chǎn)品”等關(guān)鍵詞為核心的聚類群。隨著經(jīng)濟與技術(shù)的進步，用戶對文化產(chǎn)品從簡單的功能性需求上升到對交互性能、情感化等行為與精神方面的追求。圍繞“用戶需求”的綜合消費體驗設(shè)計也隨之進入研究視野，三層次理論被廣泛應(yīng)用于文化產(chǎn)品創(chuàng)新中。

3）聚類3：以“文創(chuàng)產(chǎn)品”“文旅融合”“博物館”等關(guān)鍵詞為核心的聚類群。文旅融合背景下，文化作為與他人溝通與傳播的媒介，用戶可以通過產(chǎn)品選擇表達自己的審美偏好、文化認同和社會價值。文創(chuàng)產(chǎn)品作為有形的物質(zhì)載體，其形態(tài)、符號化特征也影響著用戶對其文化內(nèi)涵及寓意的解讀，而博物館作為地方文化的匯集地常常被視為研究對象。

4）聚類4：以“包裝設(shè)計”“傳統(tǒng)文化”“文化基因”等關(guān)鍵詞為核心的聚類群。不同的傳統(tǒng)文化具有不同的基因特征和展示形式，文化元素的提取主要來源于對地方傳統(tǒng)文化及其基因特征的深入挖掘。激烈的市場競爭下，強調(diào)地域特征、凸顯文化基因的產(chǎn)品成為消費市場的寵兒。

5）聚類5：以“數(shù)字化”“文化遺產(chǎn)”“非遺”等關(guān)鍵詞為核心的聚類群。數(shù)字化技術(shù)的進步賦予了文化傳承與創(chuàng)新更多的可能。早期的數(shù)字化應(yīng)用更多集中在對傳統(tǒng)文化的保護與傳承方面，多是簡單的復(fù)刻與再現(xiàn)，交互性和創(chuàng)新性并不強。隨著數(shù)字化技術(shù)的普及，文化產(chǎn)品的數(shù)字化開發(fā)與展示、交互方式的多元智能化逐漸成為熱門研究領(lǐng)域。

本文在聚類結(jié)果的基礎(chǔ)上，從文化構(gòu)成三要素（器物、制度、觀念）出發(fā)，結(jié)合文化產(chǎn)品的特點，從器物文化、行為文化、精神文化三個層次展開對文化產(chǎn)品創(chuàng)新演變的梳理與總結(jié)。

3 器物文化與產(chǎn)品設(shè)計

3.1 器物文化內(nèi)涵

器物指的是人們基于生活需求選用合適的物質(zhì)材料，運用各種工藝技術(shù)進行設(shè)計并制作兼具使用功能和審美象征的物質(zhì)產(chǎn)品，后為各種用具的統(tǒng)稱[10]。不同器物能夠反映不同的經(jīng)濟發(fā)展階段及人類物質(zhì)文明的發(fā)展水平。它們不僅具有實用功能，而且蘊含了深厚的文化意義。

狹義的器物文化范疇聚焦在“器”的層面，主要是指以器物用具為主的文化。廣義的器物文化不局限于實用性物品的生產(chǎn)和設(shè)計，而是包括所有承載著文化屬性的有形產(chǎn)“物”，主要是指從有形的物質(zhì)載體出發(fā)，從社會文化層面與器物本體層面將制器者與器物還原至特定的文化背景及生活領(lǐng)域之中，梳理其發(fā)展演變的過程與原因，從而揭示出器物與其他事物之間普遍的內(nèi)在聯(lián)系及其蘊含的文化意義，分析從器物層面折射出的人類行為和精神觀念的演變與內(nèi)涵。此處的器物文化更多是強調(diào)一種文化或文明狀態(tài)，其包括但不限于文物、建筑、船只、武器等。而自然狀態(tài)下存在的物質(zhì)，如大山、河流等則不屬于器物文化研究的范疇[11]。

3.2 基于器物文化的文化產(chǎn)品創(chuàng)新研究現(xiàn)狀

器物文化在產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新有著多樣化的方法，其發(fā)展及創(chuàng)新過程不僅體現(xiàn)了設(shè)計師對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與技術(shù)的理解，還反映了器物文化本身傳承和創(chuàng)新的過程。廣大學(xué)者就器物文化如何進行產(chǎn)品再創(chuàng)新作出了多方面的研究（如圖4所示），主要體現(xiàn)在以下三個方面。

1）器物元素提取與保存方法的創(chuàng)新：元素提取與保存是器物文化應(yīng)用在產(chǎn)品創(chuàng)新中的重要前提。整體來看，器物文化元素的提取方法包括基于考古學(xué)及博物館學(xué)的傳統(tǒng)人工提取方法[12]、基于計算機輔助技術(shù)進行元素提取，以及基于算法的元素特征提取及分類方法[13-14]。傳統(tǒng)的人工提取方法高度依賴個人經(jīng)驗和審美判斷，需要綜合考慮所提取器物的各種屬性對產(chǎn)品設(shè)計結(jié)果的影響，花費很長時間并且準確性不高[15]。在以計算機輔助的文化元素提取方法中，使用Photoshop提取器物文化中的圖案輪廓及關(guān)鍵位置的CMYK值是一個常見方式，此外還有學(xué)者用3D掃描技術(shù)獲取文物表面圖案，這種方法也更加方便[16]。技術(shù)的發(fā)展推動了基于深度學(xué)習(xí)或機器學(xué)習(xí)技術(shù)的器物文化元素提取算法，如圖像分類算法、基于K-means++聚類算法模型等。算法創(chuàng)新可以快速實現(xiàn)某一器物的多維元素提取，且可以在方法迭代中不斷提高準確性。

圖4 基于器物文化的產(chǎn)品設(shè)計研究現(xiàn)狀

2）產(chǎn)品設(shè)計中器物元素的應(yīng)用創(chuàng)新：器物元素創(chuàng)新作為產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計師需要對提取出來的寫實元素進行藝術(shù)化重構(gòu)，其中以旋轉(zhuǎn)、對稱、重復(fù)形式為代表的平面構(gòu)成是較常見的重構(gòu)方法，可以通過手繪、計算機輔助設(shè)計軟件等多種途徑完成。此外，元素創(chuàng)新還可以通過自動化生成方法達成。目前已有相關(guān)學(xué)者提出基于循環(huán)一致對抗網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計方案生成模型，計算機根據(jù)所給內(nèi)容自動化生成滿足一定風格特征的圖案設(shè)計方案后，設(shè)計師再對生成圖像的細節(jié)進行調(diào)整，設(shè)計出具有各種風格特征的圖案[17]。目前人機協(xié)同的建模技術(shù)不斷地發(fā)展進步，進入AIGC時代，根據(jù)文本生成圖像，以及二維圖像自動生成創(chuàng)新的三維產(chǎn)品，是未來技術(shù)研究的重要方向[18-19]。

3）基于器物文化的多維度創(chuàng)新：目前較常見的是通過利用數(shù)字互動技術(shù)、3D掃描和數(shù)字化重建等技術(shù)將器物文化中的元素和產(chǎn)品融合在設(shè)計中[20]。Wu等[21]從器物文化層面對古代編鐘等展品進行3D掃描并開啟數(shù)字化重建，通過打造元宇宙平臺對古代編鐘背后所代表的器物文化進行展示與傳播，創(chuàng)新了器物數(shù)據(jù)的采集與展示方法，打造了從實際產(chǎn)品到數(shù)字觀賞的系統(tǒng)化創(chuàng)新。Bellos等[22]開發(fā)的VirtuaLand將希臘和阿爾巴尼亞邊境地區(qū)的文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)換為數(shù)字文化和旅游場景。這種融合了傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)品，不僅為器物文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展提供了新的可能性，也強化了文化產(chǎn)品與用戶之間的互動關(guān)系與情感連接。

3.3 基于器物文化的文化產(chǎn)品創(chuàng)新實踐與方法分析

器物的構(gòu)成可以概括為形態(tài)、色彩、符號、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和紋飾六大元素。對元素的深刻理解是基于器物文化的產(chǎn)品創(chuàng)新基礎(chǔ)與重要途徑[1]。在當代，對器物文化元素進行提取，加以文化轉(zhuǎn)譯，進行創(chuàng)新設(shè)計，已經(jīng)成為文化產(chǎn)品的一種主流創(chuàng)新模式，見圖5。

器物文化的形態(tài)元素是指在產(chǎn)品造型設(shè)計中產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計因素借鑒古代的一些生產(chǎn)工具、生活工具、藝術(shù)文化遺產(chǎn)、人文景觀等獨特外形或者中國文化特有的圖形與符號的形態(tài)，如書法篆刻、古代服裝、建筑風貌、樂器、宗教器物等文化要素，并從中進行提煉與應(yīng)用。形態(tài)關(guān)乎物體的外觀和尺寸，它不僅反映了設(shè)計者的意圖，還影響著物體的實用性和美感。

器物文化中的色彩在文化中具有重要的象征意義和情感表達，由于地理環(huán)境、語言、歷史文化、風俗習(xí)慣等因素的影響，人們對色彩的感知產(chǎn)生了差異。不同的色彩感知賦予了色彩不同的文化內(nèi)涵，如西方文化背景下的婚禮場景多采用白色以象征純潔。而在傳統(tǒng)的東方文化背景下白色則更多地代表喪事，婚禮多選用紅色、黃色等喜慶的顏色。器物文化中的色彩創(chuàng)新通常是指對器物本身的色彩進行提取、延用，或者對同色系進行拓展，多追求意境和平衡的美感[23]。例如，隋慧笛[24]提出提取楊家埠木版年畫中的常用色彩并制成色卡，作為產(chǎn)品設(shè)計中色彩標準的方法。

材質(zhì)和結(jié)構(gòu)是指能夠展現(xiàn)民族特征且能用于產(chǎn)品開發(fā)的傳統(tǒng)材料與結(jié)構(gòu)，不同地區(qū)和時代的材質(zhì)選擇反映了文化對資源的利用及其背后的價值觀，揭示了當?shù)厝嗣駥Ρ就磷匀毁Y源、技術(shù)水平和對美的追求，體現(xiàn)了產(chǎn)品背后的文化屬性。在歐洲的文化場景下，牛皮制革常被視為較有歷史性和代表性的材質(zhì)。而在中國傳統(tǒng)文化中較有代表性的材質(zhì)則為竹材和玉材，在中華語境下這兩種材質(zhì)還代表了一種不屈向上、溫潤謙和的人格品質(zhì)。國際著名設(shè)計師梁建國提出過“設(shè)計的未來在于就地取材”的理念[25]，其表達了地域材料應(yīng)用于設(shè)計的思想。

在造物結(jié)構(gòu)上，傳統(tǒng)工藝結(jié)構(gòu)通過現(xiàn)代化材料的演繹往往能夠帶給人耳目一新的感覺，例如中國傳統(tǒng)工藝中的榫卯結(jié)構(gòu)被日本現(xiàn)代建筑設(shè)計師坂茂運用在蘇黎世Tamedia大廈的建造中。該大樓內(nèi)部全部使用云杉木，外觀采用玻璃幕墻，憑借獨特的全木榫鉚結(jié)構(gòu)，大樓上下7層沒用一顆螺絲、一滴黏合劑，卻依然巍然不動，其傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的碰撞引來世界范圍的關(guān)注。

器物的紋飾通常是以吉祥語、民間諺語、神話故事為題材，用借喻、比擬、雙關(guān)、象征等表現(xiàn)手法，反映了一個文化的審美觀念和社會習(xí)俗，蘊含著深厚的歷史和文化意義。例如，出現(xiàn)于周代中晚期的祥云紋，寓意美好吉祥，且廣泛應(yīng)用、綿延至今?；谄魑镂幕漠a(chǎn)品創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在六大元素在產(chǎn)品形態(tài)或結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化遷移上，更深層次地體現(xiàn)在對器物背后所蘊含文化的重新解讀和創(chuàng)新融合。設(shè)計師們通過解讀和融合器物的形態(tài)、符號、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和紋飾等元素，能夠更深入地理解器物文化的特性和演變，進而利用設(shè)計的手法成功地將傳統(tǒng)文化的精髓轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美和使用需求的產(chǎn)品設(shè)計。

文化元素在不同國家又呈現(xiàn)出不同的風貌，潘云鶴在《文化構(gòu)成》一書中提出中國文化元素作為一種符號結(jié)構(gòu)可分為八種類別，即中國文字與書法、篆刻、美術(shù)、戲劇、建筑、用具、工藝品、民俗。在此基礎(chǔ)上，潘云鶴又總結(jié)了8種文化元素創(chuàng)新的方法[7]，見圖6。

此外，除實體產(chǎn)品，相關(guān)研究人員還將當代技術(shù)與器物文化元素相結(jié)合，在數(shù)字媒體、虛實空間展示、服裝道具等方面進行了廣泛的創(chuàng)新。例如，2023年“鯨探”品牌與敦煌美術(shù)研究所攜手先后發(fā)布了《尋夢敦煌》系列的三款場景數(shù)字藏品，通過將傳統(tǒng)文化藝術(shù)數(shù)字化，使這些經(jīng)典藝術(shù)作品在元宇宙中得到更好保護和傳承的同時，也促進了數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)提供了更多的創(chuàng)作機會和展示空間。又如，2024年春晚舞劇《唯我清白》中的服裝道具設(shè)計，通過將青白陶瓷的器物形象與色彩巧妙地進行提煉與應(yīng)用，搭配優(yōu)美的舞蹈和數(shù)字化光影，展示了濃厚的東方美學(xué)風格和文化意蘊。

4 行為文化與產(chǎn)品設(shè)計

4.1 “行為”文化內(nèi)涵

行為文化是一種以人類群體思維方式、行為方式、組織方式等為表現(xiàn)形態(tài)的文化[26]，主要體現(xiàn)在人們的生活方式、生產(chǎn)方式、社會關(guān)系、日?；顒?、神話傳說，以及風俗習(xí)慣等各個方面[1]。日常生活中的行為文化主要表現(xiàn)在實踐互動的過程中。人們通過不同的行為交互，對文化的內(nèi)涵和意義產(chǎn)生理解和情感共鳴。行為文化體現(xiàn)了群體所包含的價值理念和文化內(nèi)涵，在文化中發(fā)揮著連接精神層面和物質(zhì)層面的橋梁作用，在將人們的精神具體化的同時，也受到物質(zhì)文化層面的影響。隨著社會和科技的發(fā)展，以及各地交流的日益緊密，在文化傳承的過程中，人們的行為方式也在不斷的演變，文化在日常傳播互動的過程中也出現(xiàn)了一定的遷移現(xiàn)象，行為文化作為傳播文化內(nèi)涵的重要載體，其形態(tài)也發(fā)生了一系列改變。

心理學(xué)家羅賓斯[27]認為人們在不同的情境下所表現(xiàn)出的行為方式各不相同，“文化情境”會對個體的心理和群體行為方式產(chǎn)生影響，并且這種影響常常是潛移默化的，而行為文化能夠塑造人們在不同文化情境下的行為方式。行為文化的形成和演變主要受到兩個方面的影響：（1）個體因素，如個體的經(jīng)歷、教育背景、家庭環(huán)境、價值觀等；（2）外界因素，如社會制度、傳播媒體、技術(shù)發(fā)展等。兩者間相互促進、相互影響。其中，行為文化中的設(shè)計元素又可從工藝、操作、功能、傳說和典故的表達、習(xí)俗表達五個方面進行展開[28]。

4.2 基于行為文化的文化產(chǎn)品創(chuàng)新研究現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟發(fā)展和人們生活水平的提升，人與產(chǎn)品的互動需求從對產(chǎn)品的功能和性能需求，逐漸轉(zhuǎn)向以產(chǎn)品為載體的體驗創(chuàng)新[29]。本研究在上文2.1節(jié)檢索邏輯的基礎(chǔ)上，對檢索后得出的文章按照被引率與下載率的排序，對代表性文章及其案例進行梳理。根據(jù)整理結(jié)果可知，目前基于行為層面的文化產(chǎn)品設(shè)計研究主要集中在三個方面，見圖7。

4.2.1 設(shè)計過程中的行為與方法創(chuàng)新

在產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計過程作為一種用于完成具體產(chǎn)品的實踐操作流程，有研究人員指出設(shè)計研究應(yīng)以設(shè)計過程為重點，通過理解設(shè)計認知和認知思維的方式來完成設(shè)計研究的任務(wù)[30]。對于設(shè)計過程的研究，主要針對設(shè)計師在這個過程中的思維方式與設(shè)計行為的創(chuàng)新，加強設(shè)計師在設(shè)計文化產(chǎn)品的過程中捕捉不同文化所包含內(nèi)涵和特質(zhì)的能力，從而能夠更好地理解和開發(fā)具有文化內(nèi)涵的設(shè)計，使用戶與文化產(chǎn)品產(chǎn)生情感上的共鳴，從而滿足用戶的精神需求。

圖6 基于中國文化元素的創(chuàng)新方法

圖7 基于行為文化的產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新研究現(xiàn)狀

有學(xué)者以特定的文化為基礎(chǔ)，運用感性工學(xué)和語義差分法，通過結(jié)合信息科學(xué)的方式，對設(shè)計師在設(shè)計階段前期文化符號提取和認知的過程與模式進行研究[31]。另外，也有學(xué)者針對設(shè)計師在設(shè)計文化產(chǎn)品的過程中的行為進行研究和改進，開發(fā)具有引導(dǎo)性和實用性的中國傳統(tǒng)文化設(shè)計工具包[32]和基于認知語言學(xué)的隱喻理論實踐工具[33]。這些方式的主要核心是為了讓設(shè)計師通過對工具包的使用，了解和選擇合適的文化特征，將文化屬性與現(xiàn)代生活方式進行連接，激發(fā)文化反思，設(shè)計出與用戶具有相同文化背景的設(shè)計，提升文化產(chǎn)品與用戶的交互體驗。

4.2.2 用戶與文化產(chǎn)品的交互行為創(chuàng)新

消費者與文化產(chǎn)品交互行為的創(chuàng)新設(shè)計多體現(xiàn)為對產(chǎn)品的使用場景、用戶的體驗和情感的綜合設(shè)計[34-35]。通過對這些方面進行設(shè)計，能夠?qū)⒏顚哟蔚奈幕瘍?nèi)涵向用戶進行傳達，進而使用戶對產(chǎn)品產(chǎn)生情感上的共鳴。人與產(chǎn)品的交互不僅需要滿足用戶對產(chǎn)品的功能和性能需求，還需要滿足用戶對產(chǎn)品的情感體驗和對產(chǎn)品中文化內(nèi)涵的理解。因此，在對產(chǎn)品設(shè)計的過程中，對人與產(chǎn)品的交互因素進行研究至關(guān)重要。

對用戶與文化產(chǎn)品之間的互動行為進行創(chuàng)新，既能夠加強用戶與文化產(chǎn)品之間的連接，還能促進不同地區(qū)文化之間的交流與融合，為用戶的跨文化交流提供了更豐富的方式。許多學(xué)者從用戶感官、用戶行為、用戶關(guān)系場景、游戲化、感性工學(xué)等視角進行研究，通過利用3D打印、VR技術(shù)、AR技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)為用戶提供更真實的交互平臺，增強用戶在過程中的交互體驗[36-38]。通過這些數(shù)字化方式，不僅可以提升文化產(chǎn)品與用戶之間的互動層次，還能提高用戶的參與度和體驗感，打破用戶自身的文化界限，激發(fā)用戶對文化產(chǎn)品更深層次的理解與體驗，從而更容易包容和了解他者文化。

4.2.3 社會約定俗成的行為創(chuàng)新

社會約定俗成的行為涵蓋在社會群眾生活中的方方面面，主要指人民群眾在社會中長期實踐和積累而形成且共同認定的行為習(xí)慣。作為一種沒有明確規(guī)定的社交習(xí)俗，社會約定俗成行為的形成體現(xiàn)了整個社會的行為方式和價值觀，其因群眾之間默契的互動而產(chǎn)生。在人們的日常生活中處處都可以感受到不同的、約定俗成的行為方式。例如，對于傳統(tǒng)節(jié)日，人們會在元宵節(jié)吃湯圓和賞花燈、春節(jié)的時候會放鞭炮煙花、清明節(jié)為了祭奠先人會上山掃墓、端午節(jié)吃粽子與組織劃龍舟。此外，社會約定俗成的行為也不是一直保持著一成不變的狀態(tài)，這種行為會隨著社會時代的發(fā)展、人們生活方式和價值觀的變動而出現(xiàn)演化或替換的現(xiàn)象。

在如今的時代，伴隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，數(shù)字龍舟、電子炮、云上香、虛擬云寺院等數(shù)字文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，改變了人們原有的、約定俗成的形式與行為。以寺廟為例，寺廟作為一種傳統(tǒng)宗教文化傳播和人們精神寄托的載體，在特定的日子或平日，人們?nèi)ニ聫R祭拜的行為延綿至今。傳統(tǒng)的形式需要人們購買各種類型的金紙、金元寶等貢品并帶到寺廟燒和祭拜，如今電子燒金爐的出現(xiàn)取代了傳統(tǒng)燒的行為，人們只需要通過掃碼支付就可以完成燒金祭拜的儀式。這種行為的創(chuàng)新為人們提供了一種便捷且更符合現(xiàn)代社會的方式來表達他們精神上的需求。在保留了傳統(tǒng)習(xí)俗及行為的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，對社會約定俗成的行為進行創(chuàng)新，不僅適應(yīng)了社會的發(fā)展和需求，同時還能促進了文化的交流與融合。

4.3 基于行為文化的文化產(chǎn)品創(chuàng)新實踐案例與方法分析

基于行為文化層面的產(chǎn)品創(chuàng)新不僅能夠提升工作效率，還能為用戶帶來使用樂趣。根據(jù)目前產(chǎn)品設(shè)計中行為文化的創(chuàng)新實踐案例分析，其創(chuàng)新方法可大概總結(jié)為三類，見圖8。

4.3.1 基于用戶日常交互的行為遷移設(shè)計

在產(chǎn)品設(shè)計中，交互方式的創(chuàng)新往往源自對用戶日常行為習(xí)慣的深入觀察和應(yīng)用。通過發(fā)現(xiàn)事物之間操作方式和使用方法的相似性，將一個事物的特質(zhì)應(yīng)用在另一個事物上，從而實現(xiàn)創(chuàng)新。例如，將傳統(tǒng)旗袍中的盤扣設(shè)計應(yīng)用在紅包或請柬上，不僅提升了產(chǎn)品的精致度，還為用戶帶來了新的交互體驗。類似地，“無印良品”品牌的“壁掛式CD播放器”將CD旋轉(zhuǎn)狀態(tài)與風扇的旋轉(zhuǎn)狀態(tài)相融合，顛覆了常規(guī)CD播放器的設(shè)計概念[39]。由湖南長沙原創(chuàng)設(shè)計品牌“青禾紀”所推出的“古代朋友圈日歷”，通過將發(fā)朋友圈等日常行為融入到日歷設(shè)計中，將歷史與現(xiàn)代生活方式進行融合創(chuàng)新，為用戶帶來新穎的使用感受。

反向傘和立式傘的設(shè)計也是基于用戶行為習(xí)慣的遷移應(yīng)用。反向傘通過逆向開合設(shè)計，提高了傘的穩(wěn)定性，并為用戶帶來新的交互體驗。兒童立式傘則通過增加附件以提升穩(wěn)定性，解決了用戶無法穩(wěn)定放置傘的問題。這些設(shè)計都是基于對用戶日常使用習(xí)慣的深入觀察和遷移應(yīng)用，為產(chǎn)品的創(chuàng)新注入了新的活力。

圖8 基于行為文化的產(chǎn)品創(chuàng)新實踐與方法總結(jié)

4.3.2 基于解碼快感的隱喻性設(shè)計

基于解碼快感的隱喻性設(shè)計在文化產(chǎn)品創(chuàng)新中也是一種常見的方法。這要求設(shè)計師在開始設(shè)計并選擇隱喻時就應(yīng)該確定隱喻意圖。Petdio工作室所設(shè)計的“寵物骨灰盒燈”，其骨灰盒部分以小貓和小狗為造型，盒子頂部是一盞小燈，底部則是寵物的骨灰。主人在觸摸時，骨灰盒會散發(fā)出溫柔的燈光，讓主人感覺已逝去的寵物以另一種形式陪在身邊。另外，張劍工作室設(shè)計的“燃香阻燃器”是為了解決用戶外出時燃香無人掐斷的問題而做的設(shè)計，設(shè)計本身采用豆芽的造型，把阻燃器卡在香上，當燃香燒到一定位置后會自動熄滅火，就像用戶的祈福發(fā)了芽。此外，還有故宮中秋主題的“星河玉兔杯”設(shè)計，杯底采用鏤空的球形設(shè)計模擬月球，配合杯蓋上可愛的兔子造型，當用戶使用時，杯身與杯蓋相互呼應(yīng)，突出節(jié)日氛圍。洛可可設(shè)計公司的“上上簽”牙簽盒，將牙簽與求簽的寓意相融合，賦予牙簽本身吉祥的內(nèi)涵，用戶在打開牙簽盒的瞬間能代入到求簽的場景。

4.3.3 基于新材料和數(shù)字技術(shù)的多感官協(xié)同設(shè)計

沉浸式的互動體驗技術(shù)為用戶與產(chǎn)品之間的交互提供了一個更加真實的平臺，使用戶可以盡情享受其中帶來的感官愉悅。多感官協(xié)同的交互方式創(chuàng)新不僅可以提升人們對文化內(nèi)涵的理解和情感共鳴，還能夠增加人們的參與感和互動性。例如，“太陽能磁懸浮香薰燈”即通過利用太陽能和電磁技術(shù)，融合視覺與嗅覺進行多感官設(shè)計，提升交互樂趣，實現(xiàn)一物多用。在場景重建與文物復(fù)現(xiàn)創(chuàng)新方面，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的普及為用戶提供了更加沉浸式的互動體驗。例如：Ferdani等[40]以奧古斯都廣場為例進行了三維重建，利用數(shù)字化技術(shù)傳播文化遺產(chǎn)和教育體驗；孫可[41]提出了在毗盧寺壁畫保護與傳播中通過應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，從文物保護、互動體驗、文化旅游等角度探索了古代壁畫藝術(shù)與新科技手段的融合形式。

5 精神文化與產(chǎn)品設(shè)計

5.1 精神文化內(nèi)涵

精神文化是一個廣泛而深刻的概念，涵蓋了人類精神層面的多種文化現(xiàn)象和表達形式，如思想、信仰、價值觀、藝術(shù)、哲學(xué)等[42]。這一概念強調(diào)了文化對個體和群體精神層面的深遠影響，包括心靈、情感、思考方式等方面的文化特征。同時，精神文化反映了社會群體在精神領(lǐng)域中共享和傳承的文化元素，對塑造人們的思維方式、審美觀念和情感體驗起著重要作用[43]。人們的思想、信仰和文化傳承共同構(gòu)成了精神文化的豐富要素。在精神文化的傳播過程，物質(zhì)成為承載和呈現(xiàn)精神文化內(nèi)涵的媒介[44]。

精神文化的物質(zhì)展現(xiàn)是將抽象的文化、信仰、價值觀等精神元素具體表現(xiàn)在物質(zhì)形式中的過程。這包括通過各種有形的產(chǎn)品、藝術(shù)品、建筑等載體來呈現(xiàn)和傳達特定文化的思想、情感。這種通過物質(zhì)表達精神文化的方式將抽象的思想、信仰、價值觀等轉(zhuǎn)化為可觸摸、可感知的形式，使之更具體地存在于日常生活和社會實踐中，使得人們能夠在具體的實物或符號中感知、理解和體驗精神文化的豐富內(nèi)涵。在這其中，產(chǎn)品作為文化內(nèi)涵的典型物質(zhì)載體不僅是個體獨特性的表達，也承載著社會群體的認同和傳遞。通過產(chǎn)品，人們能夠在物質(zhì)世界中感受到精神文化的外化表達，這為文化的傳播和延續(xù)提供了有力的途徑。

5.2 精神文化在文化產(chǎn)品中的創(chuàng)新研究現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展和變遷，精神文化的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計在多個方面展現(xiàn)出轉(zhuǎn)化力量。這種力量不僅體現(xiàn)在功能應(yīng)用、審美風格和材料工藝等方面，而且旨在將當代文化與傳統(tǒng)文化有機地融合，打造出具有豐富多樣性和與時俱進性的文化產(chǎn)品，以實現(xiàn)新時期精神文化的傳承與傳播。精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)新涵蓋了將文化的精神價值和傳統(tǒng)元素融入產(chǎn)品設(shè)計的思路，強調(diào)了產(chǎn)品的形式、功能和整體體驗，以傳達深層次的文化內(nèi)涵，激發(fā)用戶的情感共鳴和文化認同，促進社會大眾對文化的創(chuàng)新與傳承。新時期精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)新是以技術(shù)驅(qū)動為支撐，包含復(fù)雜而多層次的設(shè)計轉(zhuǎn)化過程，目前基于精神文化的文化產(chǎn)品創(chuàng)新研究主要集中在三個方面，見圖9。

1）“無形之美”——設(shè)計師對特定文化產(chǎn)品的深度視角：這種設(shè)計方法不僅關(guān)注外在形式，更著重于挖掘文化的內(nèi)在精神和傳統(tǒng)元素，以創(chuàng)造具有深刻文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。許多研究者致力于從不同層面研究文化的無形特征。例如，Chai等[45]提出了一種以無形文化為核心的設(shè)計方法，以椅子作為案例研究，通過解讀儒家中庸思想，將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素。另一方面，Moalosi等[46]提出了以文化為導(dǎo)向的產(chǎn)品設(shè)計模型，幫助設(shè)計師充分利用文化因素，將其視作在博茨瓦納背景下設(shè)計創(chuàng)新產(chǎn)品的催化劑。在這一過程中，設(shè)計師扮演著文化傳承者和創(chuàng)新者的角色，憑借對特定文化的敏感性和洞察力，創(chuàng)造出能夠與目標受眾建立深層次連接的產(chǎn)品。

2）“共鳴之道”——消費者情感共鳴與文化產(chǎn)品的深層連接：情感共鳴是指消費者通過與文化產(chǎn)品建立情感聯(lián)系，從而在心理上與產(chǎn)品產(chǎn)生強烈的共鳴和文化認同感。許多研究者從消費者視角出發(fā)探索文化產(chǎn)品。例如，Huang等[47]提出了情感設(shè)計的三個層次的設(shè)計理念，探討了用戶與禪宗產(chǎn)品交互所帶來的參與感和感動體驗，分析了消費者對禪宗的審美特征，建立了表達禪宗的視覺評價和象征意義的分析框架。浦迪[48]以蘇州地域文化為例，基于互動體驗理論進行地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的研究。將互動和體驗的概念巧妙地融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，實質(zhì)上轉(zhuǎn)變了文化產(chǎn)品與消費者之間的互動方式，形成了消費者和文化產(chǎn)品的情感共鳴。這種深層次的聯(lián)系使得文化產(chǎn)品在消費者心中扮演著更為重要和持久的角色。

3）“文化傳承之梯”——社會與精神文化的融合與演變：精神文化與社會大眾的傳承密不可分，它不僅是文化傳統(tǒng)的延續(xù)，更是社會價值觀念的弘揚和傳播。不少學(xué)者致力于研究文化與社會的融合，以創(chuàng)造出符合當代需求和價值觀的新型文化的社會化形態(tài)。章莉莉等[49]提出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新設(shè)計的方向，闡述了五個主要驅(qū)動主體和文化生態(tài)體系的概念，總結(jié)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新設(shè)計的研發(fā)模式、階段和轉(zhuǎn)化層次。廖宏勇等[50]提出了構(gòu)建國潮趣味的品牌視覺概念與方法路徑，需要在印象與造型、“對象—過程”與要素、類別與范疇三個層次上梳理，形成承載文化意義的品牌視覺設(shè)計思維。

社會與精神文化的融合與演變是一個相互影響、相互促進的過程，不斷地塑造著社會的文化面貌和人們的精神追求。創(chuàng)新的文化產(chǎn)品通過媒體平臺的傳播，人們不斷接受到各種形式的文化信息和精神內(nèi)涵，從而加深對精神文化的理解和認同。這種傳承不僅僅是一種文化形象的傳承，更是一種文化理念和情感體驗的傳承。

5.3 文化產(chǎn)品中精神文化的創(chuàng)新融合方法

文化產(chǎn)品作為傳遞精神文化的媒介，承擔著文化傳播者和表達者的角色。將精神文化創(chuàng)新融入產(chǎn)品設(shè)計的過程超越了簡單的形式和功能，旨在創(chuàng)造具有深厚文化內(nèi)涵、獨特情感體驗和創(chuàng)新精神文化的產(chǎn)品。很多學(xué)者采用多種創(chuàng)新方法來實現(xiàn)這一目標，見圖10。

圖9 精神文化在新時期的文化產(chǎn)品創(chuàng)新方向

圖10 文化產(chǎn)品傳遞精神文化的創(chuàng)新設(shè)計方法

這些方法整體可總結(jié)為重新演繹文化符號、建立情感共鳴、文化的創(chuàng)新融合三個方面的策略，具體展開如下。

1）文化符號重新演繹的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計表達精神文化，是對傳統(tǒng)文化符號進行深入解讀和創(chuàng)新演繹的設(shè)計實踐。許多學(xué)者[51-52]通過挖掘傳統(tǒng)文化中富有象征意義的符號，以創(chuàng)新的視角重新詮釋這些符號，并將其巧妙融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，從而呈現(xiàn)出新穎獨特的精神文化表達。這類產(chǎn)品創(chuàng)新的設(shè)計方法不僅能夠激發(fā)消費者對傳統(tǒng)文化的興趣，還展現(xiàn)了設(shè)計師對文化表達的深刻理解和創(chuàng)造力的發(fā)揮。同時，它為文化產(chǎn)品成為跨越時空的文化傳承與創(chuàng)新之間的融合提供了切實的方法，為當代精神文化的表達注入了新的活力和意義。

2）交互式情感共鳴的文化產(chǎn)品設(shè)計傳遞精神文化，涉及將用戶情感和文化元素融合到產(chǎn)品設(shè)計中，以創(chuàng)造具有情感共鳴的交互體驗。許多研究者[53-54]從感性工學(xué)、具身認知、用戶認知等視角出發(fā)，通過交互式的設(shè)計手法和情感傳遞，使文化產(chǎn)品設(shè)計能夠更深入地觸及用戶的情感需求。這種設(shè)計策略不僅能夠讓用戶在產(chǎn)品的使用過程中產(chǎn)生更加深刻的情感連接和體驗，還能夠強調(diào)用戶的參與和情感體驗。它旨在通過產(chǎn)品與用戶之間的情感互動，引發(fā)用戶對文化元素的共鳴和情感體驗。這類設(shè)計方法在于增強用戶對文化產(chǎn)品的情感認同，同時也促進了文化價值的傳承和傳播。因此，它不僅為用戶帶來了更加豐富和有意義的體驗，也為文化產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展開辟了新的方向。

3）文化融合創(chuàng)意的文化產(chǎn)品設(shè)計傳播精神文化，是一種將不同文化元素相互融合、交流，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新的設(shè)計策略，其超越單一文化的局限，打破傳統(tǒng)文化的邊界，創(chuàng)造出新穎獨特的產(chǎn)品體驗，傳播精神文化，并能夠激發(fā)人們對文化多樣性、創(chuàng)意、創(chuàng)新的興趣和認同。許多研究者[55-56]從文化傳播途徑、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計、特定背景下的非物質(zhì)文化等視角，跨越不同文化背景和傳統(tǒng)，將多元化的文化元素融合在產(chǎn)品設(shè)計中，創(chuàng)造出具有全球視野的文化產(chǎn)品。同時，也有研究者通過跨文化產(chǎn)品設(shè)計和融合多元文化元素的創(chuàng)意方式來設(shè)計獨特而有創(chuàng)意的商業(yè)性文化產(chǎn)品。

通過上述三類設(shè)計策略，設(shè)計師能夠創(chuàng)造出更具包容性和傳播性的文化產(chǎn)品，實現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新的雙重目標。這些方法為設(shè)計師提供了豐富的設(shè)計思路和方法路徑，使他們能夠在產(chǎn)品設(shè)計中更好地實現(xiàn)對文化的傳播、情感的傳遞和價值的傳達。

6 文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計展望

未來，應(yīng)該充分利用現(xiàn)代化設(shè)計手段與理念以賦能傳統(tǒng)文化。設(shè)計師和相關(guān)藝術(shù)家在創(chuàng)作文化產(chǎn)品時，應(yīng)考慮體現(xiàn)中國的歷史深度、文化多樣性，以及對未來的開放和探索精神，同時注重生態(tài)和可持續(xù)性，反映中國對和諧共生的追求，綜合地展現(xiàn)出獨特的東方韻味和現(xiàn)代創(chuàng)新精神，發(fā)揮中國文化產(chǎn)品在全球發(fā)展中的文化交流作用。通過將中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓與現(xiàn)代流行風格相結(jié)合，創(chuàng)造出兼具美學(xué)吸引力和教育意義的中國文化產(chǎn)品，使具備中華民族風格特征的跨文化產(chǎn)品在國際市場競爭中脫穎而出，其創(chuàng)新展望可從以下七個方面展開，見圖11。

1）文化資源的充分挖掘和提取。探索搭建全民參與共創(chuàng)分享的中國文化知識庫，建立文化知識圖譜。通過開方式平臺使大眾可以參與知識庫的補充，實現(xiàn)民間文化的全方位采集。而文化庫的全球共享，不僅有助于保護和傳承中國豐富的文化遺產(chǎn)，也促進了文化的國際傳播和跨文化交流，為全球文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計提供了豐富的資源和靈感來源。

2）文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計流程的重塑。大數(shù)據(jù)、人工智能尤其是AIGC技術(shù)，推動文化產(chǎn)品從創(chuàng)新設(shè)計方法到生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品形式、交互方式都發(fā)生了一系列改變。在文化產(chǎn)品定位上，充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)深入挖掘用戶的隱形需求，基于用戶行為和反饋數(shù)據(jù)動態(tài)地調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計；在創(chuàng)意產(chǎn)出過程中，將AIGC等新的設(shè)計工具和設(shè)計師融合，進一步降低設(shè)計門檻，又讓更多大眾得以參與；在新材料和新的加工方式上，使得產(chǎn)品從創(chuàng)意到上市的周期大大縮短。

3）更新穎的文化產(chǎn)品交互體驗設(shè)計。在交互體驗上，強調(diào)多感官通道交互、虛實交互等，未來可以借助高清投影儀、大型環(huán)幕、超高清大屏等多種數(shù)字媒介，利用3D地理信息系統(tǒng)、體感識別、裸眼3D、混合現(xiàn)實、實時跟隨等技術(shù)，革新文化產(chǎn)品及其場景的交互方式與可視化形式，探索三元空間（物理、社會、信息）中多感官的協(xié)同創(chuàng)新，提升用戶在使用和欣賞文化產(chǎn)品時的沉浸感和代入感，實現(xiàn)從產(chǎn)品到交互再到使用情境的多維度創(chuàng)新。

4）新的文化產(chǎn)品傳播途徑不斷形成。隨著科技的飛速發(fā)展和信息傳播方式的變革，新的文化產(chǎn)品傳播途徑不斷涌現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)及其相應(yīng)的電商平臺等“空中絲綢之路”的普及，極大地促進了中國文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計向全球的傳播，通過視頻、直播和互動內(nèi)容，中國的設(shè)計師和品牌能夠迅速獲得國際關(guān)注。個性化推送的普及使文化產(chǎn)品的傳播更有針對性，傳播手段和內(nèi)容從千篇一律到千人千面，多種傳播平臺為不同背景的文化愛好者提供了多元的交流方式，跨文化的交流又為文化產(chǎn)品的融合創(chuàng)新提供了新視角。未來，可以根據(jù)用戶偏好數(shù)據(jù)，為相同文化愛好者搭建多種形式的線下社群組織，建立文化產(chǎn)品線上傳播與線下交流的混合化路徑，深化文化傳播的效果，豐富用戶的文化體驗。

5）文化產(chǎn)品的商業(yè)模式不斷革新。區(qū)塊鏈技術(shù)與數(shù)字藏品的出現(xiàn)為文化產(chǎn)品的獨特性和收藏性提供了可能。良好的數(shù)字藏品設(shè)計不僅能夠生動展示文化遺產(chǎn)的細節(jié)，還能吸引消費者從虛擬世界走向現(xiàn)實場景，促進實體經(jīng)濟的發(fā)展，建立“以虛促實、數(shù)實融合”的文化產(chǎn)品消費新態(tài)勢。未來，可以基于區(qū)塊鏈技術(shù)的去中心化、可追溯、不可篡改性等特點，充分探索數(shù)字IP和數(shù)字藏品的商業(yè)空間，利用多模態(tài)數(shù)據(jù)為用戶進行個性化數(shù)字藏品的定制。通過聯(lián)名發(fā)售或限量定制等商業(yè)創(chuàng)新，提升數(shù)字文化藏品的市場價值，創(chuàng)新文化資源的收藏、傳承與使用形式，推動文化資源的價值多樣化和數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

圖11 文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計展望

6）從文化產(chǎn)品到文化自信。文化產(chǎn)品逐漸成為彰顯個人價值觀與審美品味、增強民眾文化自信的重要載體。隨著交通的進步，地域間的交流日益密切，文化產(chǎn)品作為一種民族文化符號，其創(chuàng)新設(shè)計不僅能夠帶動地方和國家的經(jīng)濟發(fā)展，還能塑造國際文化形象、進一步提升國家文化軟實力，增強民族文化自信感與歸屬感。而打造具有全球影響力和時代特色的文化產(chǎn)品和文化品牌，需要設(shè)計師和相關(guān)研究人員深入理解和認同民族文化的歷史內(nèi)涵，發(fā)自內(nèi)心地樹立文化自信，以歷史為依托深入挖掘和傳承民族文化，注重科技賦能，加強跨界合作，深化文化產(chǎn)品的故事性、提升文化產(chǎn)品的品牌形象，推動民族文化走向世界。

7）注重文化背后精神價值的塑造。文化精神價值的塑造離不開人類本身和情感體驗。盡管大數(shù)據(jù)、AIGC、增強現(xiàn)實等技術(shù)加速了有形化產(chǎn)品的塑造，帶來了新的體驗，但文化產(chǎn)品背后無形情感和精神價值的塑造和傳遞是技術(shù)所無法傳達的。因此，如何利用新技術(shù)在快速產(chǎn)生文化產(chǎn)品的同時，能更加深刻地傳遞文化精神價值，是一個重要命題。在全球發(fā)展國際化、多極化的背景下，不同思想文化相互激蕩，不同文化風格流行的背后代表了消費者多元化的審美和情感需求。近幾年國潮和漢服的流行，反映了群眾的民族文化自豪感及將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代生活的愿望。

7 結(jié)語

隨著國際交流的不斷深入，衡量一個國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和水平，不再只是看經(jīng)濟效益，而是看能不能在注重深度挖掘文化的同時，提供更多既能滿足人民文化需求又能增強人民精神力量的文化產(chǎn)品。整體來看，文化產(chǎn)品相關(guān)領(lǐng)域的創(chuàng)新研究從最初的保護傳承逐漸轉(zhuǎn)變到以人為本的應(yīng)用研究上，在實踐上經(jīng)歷了由簡單的圖形復(fù)制到產(chǎn)品交互的系統(tǒng)創(chuàng)新、由物質(zhì)載體創(chuàng)新到整體意境打造、從跟隨潮流到形成風格的創(chuàng)新過程。數(shù)字化賦能背景下，未來文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)該強調(diào)其創(chuàng)意性、故事性、藝術(shù)性、交互性、精神引領(lǐng)性等，提升受眾的互動體驗感，力求多元化地體現(xiàn)文化內(nèi)涵與創(chuàng)意，使人們正確理解和真切感受產(chǎn)品背后所傳遞的文化信息，更好地構(gòu)建文化認同和文化自信感，通過打造具備東方美學(xué)的文化產(chǎn)品，使“中國方案”走向世界，讓中國魅力驚艷全球。

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Research Review on the Innovation Design of Cultural Products in the New Era

CHAI Chunlei1, JIA Qianwen2, YIN Yang1, HONG Yuchen2, LIANG Xinmu1, CAI Ruiyi1*, ZHANG Xiyuan1, CHEN Yingpin1

(1. Modern Industrial Design Institute, Zhejiang University, Hangzhou 310027, China; 2. School of Innovative Design, City University of Macau, Macau 999078, China)

The work aims to analyze the research status and development trend of the innovative design of cultural products from the perspective of three cultural levels, so as to provide certain reference for the research and innovation in related fields. The concept and category of cultural products were clarified firstly. CiteSpace was used to visually present more than 2 000 articles in Web of Science and CNKI databases and the basic research status of cultural products was analyzed. Then, from the theoretical perspective of three levels of implement culture, behavior culture and spiritual culture, the cultural product innovation development process was sorted out. Finally, the innovation development trend of cultural products was prospected. The progress of technology and the development of internationalization make the innovation of cultural products experience the process from the simple graphic copy to the system innovation of product interaction, from the material carrier innovation to the overall artistic conception creation, from following the trend to forming style. The innovative design of cultural products in future should be based on fully excavating cultural resources with new technology, reshaping the cultural product innovation design process, innovating in cultural products interaction method, exploring new ways of cultural products spread, paying attention to the spiritual value behind culture, better building cultural identity and cultural confidence, creating new multi-dimensional cultural consumption, and launching new international culture products with national style.

cultural products; innovative design; implement culture; behavior culture; spiritual culture

TB472

A

1001-3563(2024)08-0067-16

10.19554/j.cnki.1001-3563.2024.08.008

2023-11-22

浙江省“領(lǐng)雁”研發(fā)攻關(guān)計劃項目（2023C01219）

通信作者