論吳孟復先生的詩論承續(xù)與詩學實踐

陳麥歧

（四川大學 文學與新聞學院，四川 成都 610207）

引言

吳孟復先生（1919—1995 年），名常燾，字伯魯，又字孟復，以字行，后又改字山蘿，號勉堂，安徽省廬江縣人。吳先生以訓詁學、古典文獻學和古代文學史方面的學術成就而聞名，他的一系列著作如《訓詁通論》《古書讀校法》《屈原九章新箋》《桐城文派述論》等都是相關領域的力作，被王達敏教授推舉為“桐城派最后一位大師”①王達敏：《吳孟復：桐城派最后一位大師》，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》，2019年第6期，第39-48頁。。而作為他畢生詩學思想和詩詞創(chuàng)作的結晶，《吳山蘿詩存》②關于吳孟復先生詩集的出版情況有必要進行補充說明。據不完全統(tǒng)計，吳先生詩集的出版總共經歷了三次。第一次是吳先生剛從無錫國專畢業(yè)后與九位同學一起出版詩詞合集《惠麓同聲集》；第二次是在1991年8月由黃山書社出版，名為《吳山蘿詩文錄存》；第三次是由吳先生的女公子吳布重新整理成《吳山蘿詩存》，在2015年5月由黃山書社出版。名為“詩存”，實則其中不僅僅收錄了詩作，也收錄了詞作、聯(lián)語和詩話。所收錄作品的時間跨度，是從1927年到1995年，也即是從吳先生8歲開始，76歲結束。一書卻鮮有問津。

其實，吳孟復先生投身數(shù)位名家門下，親承謦欬，再加上自身刻苦鉆研詩道，在詩學領域也取得了可觀的成就。在吳孟復先生早年學詩期間，陳詩先生就將他的作品錄入《尊瓠室詩話》并稱許道：“吳生伯魯常燾善桐城古文，亦耽詩。有《懷姚質人》云…頷聯(lián)佳，可謂情文兼至?！雹坳愒姡骸蹲痧以娫挕肪砣?，見張寅彭主編《民國詩話叢編》（二），上海：上海古籍出版社，2002年，第140頁。吳先生后期詩詞創(chuàng)作走向成熟后，程千帆先生也盛贊道：“詩格老而韻，氣深穩(wěn)而卷舒自如。此惜抱圣境也?！雹艹糖Х骸吨聟敲蠌汀罚姟堕e堂書簡（增訂本）》，上海：上海古籍出版社，2013年，第565頁。吳孟復先生的師友都不約而同地對他的詩作予以高度評價，足見其詩藝之爐火純青。

錢仲聯(lián)先生曾經慨嘆：“必后之工詩者，以自知于寸心者通之于古人，而有以知古人之得失。此論詩之所以貴在能為詩。鐘嶸不能為詩而撰《詩品》，故霧里看花，評次失序，貽譏于大方之家也。自余以詩學講授大庠，五十年前，及門不乏工詩之士。如沈乾熙、吳孟復、鄭學弢、江心楣、嚴古津、彭天龍諸子，所獲不盡同，胥以其詩工之深淺以為衡。今諸子或謝世，或老病矣。建國以來，吾復于大庠講授詩學，指導研究生治詩，其持論遽密、足以啟予者有之矣，而能自為詩者乃無有?！雹馘X仲聯(lián)：《寸心草序》，見《夢苕盦詩文集》（下），合肥：黃山書社，2008年，第777頁。錢先生目睹了當代研究詩學的學者卻不會創(chuàng)作詩的尷尬處境，強調“論詩之所以貴在能為詩”，并以吳孟復等“工詩之士”為榜樣。近年來，紀健生②紀健生：《吳孟復詩學綜論》，見《相麓景蘿稿》，合肥：黃山書社，2013年，第35-48頁。、劉夢芙③劉夢芙：《驪珠探學海，碩果在詩林——吳孟復先生詩淺論》，《合肥學院學報（社會科學版）》，2006年第1期。、柳春蕊④柳春蕊：《吳孟復先生詩歌藝術試析》，《淮北師范大學學報（哲學社會科學版）》，2016年第6期。等學者開始將研究的視角聚焦于吳先生的詩歌成就，所論時有精彩之處，但是并沒有就其詩作和詩話的有機聯(lián)系展開更為細致的探討。本文正擬通過對吳孟復先生的詩學批評著作《勉堂詩話》以及他的詩歌作品集《吳山蘿詩存》進行分析，探索他的詩論承續(xù)與詩學實踐。

一、嘉道性靈與近人神韻

《勉堂詩話》載有“袁隨園之《詩話》”與“嘉道時人性靈”這兩條。在“袁隨園之《詩話》”這一條中，吳孟復先生提及了他幼時學詩的老師張仿舜先生，張老師篋笥之中有一本書就是袁枚的《隨園詩話》，這給了幼時的吳孟復先生很大的影響，《勉堂詩話》：“《隨園詩話》以聰明人說聰明話，我小時讀之，便能開拓思路，現(xiàn)還認為它更適合于老干部學詩。”⑤吳孟復：《吳山蘿詩存》，合肥：黃山書社，2015年，第240頁。本文以下所引吳孟復先生詩作及《勉堂詩話》原文皆出自該書，不再一一注釋。《隨園詩話》之所以能夠“開拓思路”，是因為它標榜性靈，推崇性情和靈機在詩歌創(chuàng)作中的地位，強調詩人只要有敏銳的藝術發(fā)現(xiàn)能力，盡管面對的是尋常景物，依然可以產生獨特的審美感受，創(chuàng)造出來的作品自然靈動傳神，妙趣橫生。

在“嘉道時人性靈”這一條中，吳孟復先生列舉了孫原湘、錢儀吉、時銘、吳鼒等嘉道時期詩人的詩句，來印證袁枚對當時及后世的影響，充分地肯定了性靈說的價值。其實，吳孟復先生詩中正體現(xiàn)出這種性靈，在幼時的創(chuàng)作中即可窺豹一斑。他最早的一首詩，也即八歲時所作的《荷塘晚步》：“夕陽將下晚涼初，我輩隨師出草廬。最愛方塘濃綠里，風開荷葉見游魚。”首句點明時令，夕日欲沉，涼風乍起，呼應題目中的“晚”字。次句交代人物和事件，原來是一群學童追隨著老先生走出草廬。三四句則扣住題中“荷塘”二字發(fā)揮，截取了荷塘中風吹開荷葉而露出游魚這么一個畫面。夕陽芳草尋常之景，在幼時的吳孟復先生筆下顯得趣味橫生，《勉堂詩話》曰：“王二老先生、李大先生即評為有隨園之風。”吳孟復先生也對自己的這首少作頗感自豪，《幼學雜憶（其三）》：“性靈啟自隨園話，讀映斜陽忘浴馀。七字至今猶可記，風開荷葉見游魚?！薄痘襞恳院商留~樂圖乞題》：“八歲曾吟七字詩，風開荷葉見魚嬉。看君寫我鄉(xiāng)圖景，綠樹村邊放學時。”這兩首詩對自己少作的自得之情足可見于言外。再如《惠山道中》：“疏林蕭索路回環(huán)，古寺鐘聲白日閑。黃葉滿蹊人不掃，踏將碎語入空山。”前兩句勾勒入山的環(huán)境，疏林、山路、古寺、鐘聲、白日，通過這些意象渲染了一種淡遠的氛圍，末兩句可以算得上點睛之筆，“黃葉滿蹊”呼應首句的“疏林”，而“人不掃”三字正是逗起結句的詩趣，正因為這滿路的黃葉沒有被人掃去，入山的途中踏著這些黃葉，發(fā)出窸窣的聲音，有如葉子在說話，反倒給落寞的行程平添了游興，這兩句詩也是從極平常不過的生活場景入手，通過擬人的手法，寫得趣味盎然。

《勉堂詩話》中有“漁洋之詩話”與“近人神韻之作”兩條。在“漁洋之詩話”這一條中，吳孟復先生提及了他另一位老師陳詩先生。陳詩是當時的鄉(xiāng)賢，深深服膺于王漁洋的神韻說，想要通過學習王漁洋而上窺唐人。吳孟復先生十分尊敬陳詩，曾熟讀并抄寫過陳詩編選的《皖雅初集》⑥吳孟復《題李大明詩卷》云：“憶昔夜深鈔《皖雅》?！?，也為陳詩?？^《鳳臺山館詩續(xù)鈔》⑦吳孟復：《鳳臺山館詩續(xù)鈔序》，見《陳詩詩集》，合肥：黃山書社，2010年，第347頁。。受其師影響，吳孟復先生的詩學觀念不僅僅局限于性靈說，也逐漸吸收了神韻說，他在《題李大明詩卷》中就直言：“廬江自古詩人地，生晚吾猶見鶴柴?！薄苞Q柴最賞漁洋妙，神韻憑君再一傳?！眳敲蠌拖壬鷮ι耥嵳f其實有自己獨到的理解，在《讀清詩別集》第十二首的自注中他就這樣評價王漁洋：“漁洋以明代世臣之后，處清初文網之旁，以朦朧寫故國之思，《秋柳》即明證。故‘神韻’之說，即以‘不說出’寫‘說不出’。”可見已敏銳地察覺到神韻說的產生有其獨特的社會背景。此外，吳孟復先生在《古籍研究整理通論》中還嘗試為神韻說正名，他認為王漁洋《送彭孩未之岳州》一詩是神韻說旗幟下創(chuàng)作的典范，詩中“一路看山到岳陽”是暗中用典，“黃陵廟口”是影射南明永歷，“王士禎講‘神韻’以神龍為喻，謂云中偶現(xiàn)‘一鱗一爪’，一個‘看山’，一個‘黃陵廟’，正是東一麟西一爪，讓讀者由此推想其全龍…但有人把神韻誤解為神秘莫測，甚至說成詩無達詁，亂猜亂想，實則是他自己沒有讀懂。”①吳孟復：《古籍研究整理通論》，見《國學典籍閱讀要義》，北京：中國書店，2008年，第407頁。

在“近人神韻之作”這一條中，吳孟復先生就列舉了王國維、黃節(jié)、胡先骕等近人的詩作，認為“凡能手佳作，幾不富于神味”，高度肯定了神韻說的影響和價值。吳孟復先生在涵詠近人神韻之作的過程中，很快地把神韻說滲透到自身的創(chuàng)作中。比如《偕重恂阻雨皖城，有懷懋園》：“小艤江上舟，風雨一登樓。不見皖山面，蒼茫赴客愁。已攜方藥地，更想左浮丘。明日龍眠道，寒云凍不流?！蓖趺享f柳皆以五言見長，其中五律成就尤其豐厚，吳孟復先生也喜用五律的體裁進行創(chuàng)作。他的這首五律首聯(lián)點題“阻雨”，因路遇風雨而停舟登樓。頷聯(lián)直述登樓所見所想，欲睹皖山而不得，滿眼蒼茫，不覺動客鄉(xiāng)之愁。頸聯(lián)繼續(xù)呼應題中的“偕重恂”和“懷懋園”，將重恂比方以智，將懋園比左光斗，方以智和左光斗都是桐城人，以友人比友人之故鄉(xiāng)先賢，足見愛才之心。尾聯(lián)歸結于對將來之想象，在空處落筆，頗覺靈動，無怪乎其師陳詩《尊瓠室詩話》評之曰：“奔放似趙秋谷，遒逸似戴存莊，出入漁洋、竹垞之間。由此進至三唐，所造未可量也?！逼鋵嵆忻申愒娗嘌鄣牟恢惯@一首，還有《江上》：“掛帆西北望，山水渺相連。舟迅追飛鳥，江回見午煙。我行指皖口，攬勝入龍眠。更有還鄉(xiāng)興，明宵月更圓。”此詩體裁同樣是五律，首聯(lián)點明題中“江上”，由“西北望”逗出頷聯(lián)的飛鳥午煙之景，頸聯(lián)則采用議論的方式簡述行程，這一聯(lián)按照近體詩的格律是要求對仗的，“指皖口”對“入龍眠”是工對，但“我行”對“攬勝”并不工整，吳孟復先生故意采用工拙并存的對仗方式，使得句式脫離了呆板的氣息，顯得更加靈動。尾聯(lián)則另起一層意思，依然歸結于對將來的描寫，還鄉(xiāng)之興和月圓之夜恰逢雙至，空靈可喜。這種寫法，總是往空處著筆，在空處傳神，這是王孟韋柳的勝處，也是王漁洋的勝處，更是他老師陳詩的勝處，王維《觀獵》“回看射雕處，千里暮云平”②王維：《王維集校注》，陳鐵民校注，北京：中華書局，1997年，第109頁。，王漁洋《江上》“晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多”③王士禛：《漁洋精華錄集釋》，李毓芙整理，上海：上海古籍出版社，1999年，第140頁。，陳詩《潛川竹枝詞》“至今墓外行人過，猶怯風刀獵獵寒”④陳詩：《陳詩詩集》，合肥：黃山書社，2010年，第425頁。，都是化實為虛，想象神妙，吳孟復先生的結句正是對這種筆法的遙相繼承。他曾在《〈幼學雜憶〉錄罷偶成》一詩中說自己的詩作是“自知不入漁洋眼”，這種謙遜的說辭從另一個角度也可以看出來吳孟復先生一直以王漁洋的神韻說為創(chuàng)作的一個標桿和尺度。

二、以詩述學與詩學合一

吳孟復先生早年受性靈說和神韻說影響，推崇詩人之詩。待年齒漸增，讀書漸多，且受師輩同光體詩人陳衍、李宣龔影響，深刻地認識到學問與作詩的關系，逐漸心儀學人之詩?！睹闾迷娫挕贰安挥鼋鸬げ坏孟伞本头磸蛷娬{作詩需要學問作為基礎，并例舉張孝祥《西江月·三山阻風作》出現(xiàn)的版本問題，當時這首詞用的是毛晉《六十家詞》本，一學生認為詞中“明月”與“斜陽”矛盾，吳孟復先生稽考宋本《于湖詞》，發(fā)現(xiàn)明人刻書改動了幾個字，最終解決了這個問題。其實不僅僅是文獻學有助于讀詩寫詩，任何一門學問都或多或少地影響詩詞的閱讀與創(chuàng)作。

由于對學問的重視，吳孟復先生指出無論是追求性靈還是追求神韻，都需要學問作為支撐和輔助。他在《論清代的詩風與學風》一文中強調提倡神韻說的王士禛也有一定的局限性，即學力不深：“但他學識不足，故袁子才又謂其‘才力薄’，因此，清代的‘一代正宗’，恐當是顧而不是王?！雹輩敲蠌停骸墩撉宕脑婏L與學風》，《安徽教育學院學報（社會科學版）》，1986年第3期，第43頁。同時也認為性靈派詩人構思奇創(chuàng)，但讀來不覺其為牛鬼蛇神，正是因為他們以學問為詩，只有學問才能使“奇創(chuàng)”之思妥帖地“稍加以理”，針對《隨園詩話》中所錄的一些經學家所著之詩，吳先生認為：“袁枚錄它，顯然認為它是性靈詩，但它恰恰作于最以學問擅名的人之手?！辈⑦M而指出“涉學愈深，愈能啟瀹性靈”①吳孟復：《論清代的詩風與學風》，《安徽教育學院學報（社會科學版）》，1986年第3期，第46頁。。吳先生在多處反復申說學問對性靈和神韻的影響，比如他在《讀清詩別集》再次強調“性靈神韻皆由學，豈有佳人不讀書”“曾讀閣書三萬帙，性靈原自出書叢”，《嚴明博士以〈洪北江評傳〉索序，以駢文寫成，意有未盡，后作》也說：“研經何礙詩人筆，說與隨園莫浪疑?！?/p>

由于對學問的高度重視，吳孟復先生的詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出第一個特點是“以詩述學”。錢仲聯(lián)《吳山蘿詩文錄存序》就認為：“所錄雖為詩文，實皆述學?！雹阱X仲聯(lián)：《吳山蘿詩文錄存序》，見《夢苕盦詩文集》（下），合肥：黃山書社，2008年版，第746頁。所謂“以詩述學”，即通過詩的形式來闡明學術觀點，這種闡釋方法擺脫了學術話語的表達機制，轉而采用了富有詩意的文學話語，言簡意賅，發(fā)人深思。杜甫《戲為六絕句》通過對詩人的評價來闡明自己的詩學宗旨，可以視為“以詩述學”的濫觴，元好問《論詩三十首》則以大型組詩的形式造就了“以詩述學”的高峰，其后王士禛《戲效元遺山論詩絕句》、袁枚《效元遺山論詩》等等，都堪稱“以詩述學”的典范。吳孟復先生詩集中有大量“以詩述學”的例子，如《古代文論研討會邀余為顧問，且告以將討論詩論，作此以代論文》（四首），詩題“作此以代論文”就已經開宗明義地標明了“以詩述學”的宗旨。關于吳孟復先生“以詩述學”的實踐，可以總結為如下三個特點：其一，多以七絕組詩的形式評價詩人，討論詩學，嘗試構建一部簡要清通的詩學史，繼承了杜甫、元好問以來“以詩述學”的表達傳統(tǒng)。如《讀清詩別集》（四十首）在第一首詩的自注中首倡“唐詩以情韻勝，宋詩以理趣勝，清詩以學問勝”，隨后從清初的顧炎武、錢謙益到清末的譚嗣同、胡詩廬，對清代的詩人及作品逐一提出自己獨到的學術觀點，這有利于清代詩史的梳理與清代詩學體系的建構；其二，詩歌表達過程中常常附有自注，作為副文本的自注，與作為文本本身的詩歌相輔相成，有機地構成了“以詩述學”的表達機制。如《論桐城派》通過八首組詩的形式分別討論了桐城派研究問題域中的桐城文境、望溪義法、桐城理學淵源、桐城語用等命題，即以第七首為例：“語言文學理相通，開拓誰為一代雄。欲就桐城談語用，請君詢取海城翁?！弊宰ⅲ骸昂３怯谑∥嵋晕淖钟栐b知名，嘗自稱半個‘桐城人’。”詩中認為語言和文學是相通的，桐城派的價值不僅僅在于文學研究，也在于語言文字學研究，這個觀點實際上開拓了桐城派研究的問題域，而自注則以古文字學研究大家于省吾為例，不僅僅清晰地解釋了詩歌的末句，給詩中的觀點提供了一個有力的論據，也保留了近現(xiàn)代學界中人的一則掌故；其三，在扉頁題詞、師友酬唱、憶往紀事等各種題材中融入了自己的學術立場和詩學觀念，活化了“以詩述學”的表達方法。吳孟復先生本為傳統(tǒng)文人，在新型的學術體制下轉型為現(xiàn)代學者，學術是他的職業(yè)，更是他的生活，所以詩中對于日常的描寫，常常在不經意間呈現(xiàn)出“述學”的烙印。如《幼學雜憶》（四十九首）以七絕組詩形式追憶幼時的老師，其中就保存了不少近代掌故與治學方法的記載，以第十六首懷念陳衍為例：“示我古今音變例，亦談詩史說三元。記曾命讀《巢經》集，學問為詩是本原?！贝嗽妱?chuàng)作的初衷應該只是回憶陳衍當初教學的場景并藉以表達對老師的懷念之情，但已經在不經意間展現(xiàn)出了陳衍的詩學觀與詩教的方法。

吳孟復先生詩作呈現(xiàn)出的第二個特點是“詩學合一”，即合詩人之詩與學人之詩于一體。關于詩人之詩與學人之詩的命題，在清代的詩學史上是一個比較熱門的話題，其中方貞觀《輟鍛錄》的闡釋最具有總結性，他認為：“學人之詩，博聞強識，好學深思，功力雖深，天分有限，未嘗不聲應律而舞合節(jié)，究之其勝人處，即其遜人處。譬之佛家，律門戒子，守死威儀，終是鈍根長老，安能一性圓明。詩人之詩，心地空明，有絕人之智慧；意度高遠，無物類之牽纏。詩書名物，別有領會；山川花鳥，關我性情。信手拈來，言近旨遠，筆短意長，聆之聲希，咀之味永。此禪宗之心印，風雅之正傳也?！雹鄯截懹^：《輟鍛錄》，《清詩話續(xù)編》，上海：上海古籍出版社，1983年，第1936頁。學人之詩重心在于“學”，偏重于學識思理的表達；詩人之詩重心在于“詩”，偏重于詩歌性情的呈現(xiàn)。學人之詩與詩人之詩各有勝處，針對這種情況，同光體詩人陳衍就提出了“詩學合一”的創(chuàng)作主張，他認為：“必具學人之根柢，詩人之性情，而后才力與懷抱相發(fā)越。”④陳衍：《聆風簃詩敘》，見陳衍《陳石遺集》，福州：福建人民出版社，2001年，第688頁。“學人之言與詩人之言合，而恣其所詣?！雹訇愌埽骸督娾n序》，見陳衍《近代詩鈔》，北京：商務印書館，1923年，卷首第1頁。作為陳衍的弟子，吳孟復先生首先傳承了這個“詩學合一”的觀念，他的論詩絕句就認為：“詩人詩與學人詩，二妙居然一手持。前有綿莊后春海，百年風氣始開時?！本d莊是程廷祚，春海是程恩澤，這兩位清代詩人正是努力做到“一手持二妙”，開同光體一代風氣。吳孟復先生在傳承之余，也在自身的創(chuàng)作中踐行著“詩學合一”的追求。比如他的《莊嚴自姑熟屢寄書問，賦此答之》：“圣處功夫力已衰，猶撐病眼望新知。平生頗愛青山集，老去欣逢白雪詞。具本窮人今付與，攀能容我豈卑之。感君遠念挖煤叟，破戒酬詩不自持?！笔茁?lián)謂自身精力已經衰退，無法參詳圣處功夫，但依然寄希望于后學諸生能夠繼往開來，頷聯(lián)是對“寄書問”的答復，說自己通過郭祥正的《青山集》和陳德武的《白雪詞》來消遣歲月，頸聯(lián)出句化自蘇軾《與王定國》“窮人之具，輒欲交割與公”②蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮點校，北京：中華書局，1986年，第2458頁。吳孟復先生于“具本窮人今付與”句自注：“化東坡句‘窮人之具，今付與公矣’。”疑誤記。，對句化自王安石《次俞秀老韻》“新詩比舊增奇峭，若許追攀莫太高”③北京大學古文獻研究所：《全宋詩》第9冊，北京：北京大學出版社，1999年，第6690頁。。這兩句點化前人句子，而句法又奇峭非常，曲折地表達了對莊嚴的殷殷期盼，是典型的學人之詩。尾聯(lián)總結全篇，對莊嚴表示由衷地感謝，以至于高興得破戒寫詩，這里將心中情、眼中事娓娓道來，注重于一時心境的呈現(xiàn)，不加修飾，則是典型的詩人之詩。作為對自身詩學觀念的實踐，這首七律是比較成功的。再如《題孫文光〈論近代詩絕句〉》：“且聽匡衡細說詩，百年過眼萬靈馳。九原可作吾誰與，四海論交子獨奇。未必一流無健者，下開千載待何時？燕京深巷姑蘇月，老倚秋空有所思?！笔茁?lián)以匡衡比孫文光，“百年過眼”點明題中“近代詩”，頷聯(lián)頸聯(lián)以文為詩，句法勁峭，尤其是頷聯(lián)化用《禮記》“死者如可作也，吾誰與歸”④朱彬：《禮記訓纂》，北京：中華書局，1996年，第159頁。，以經史之語入詩，繼承了韓愈“以文為詩”、辛棄疾“以文為詞”的筆法，寥寥數(shù)語，既寫出了對前賢名家的向往之情，又道出了對后學諸生的憧憬之意。尾聯(lián)“燕京深巷”指陳散原，“姑蘇月”指陳石遺，出句通過人物所在地的景物來借指所寫之人，對句則將鏡頭轉向自身，以“老倚秋空”的特寫留下空白給讀者咀嚼。這首七律多以文法入詩，偏重于思理的表達，學人之詩的味道較濃，但結尾含蓄不盡的裊裊余音也閃爍著詩人之詩的靈光。無怪乎舒蕪就認為：“詩才以運學問，學問以斡詩才，……爐冶功深，光怪變化?！雹輩敲蠌停骸秴巧教}詩文錄存·后記》，合肥：黃山書社，1991年，第123頁。徐晉如《論當代學人詩之特質及源流》更是認為：“若皖吳山蘿之舂容安雅，……并足方駕前修，無忝名家?！雹扌鞎x如：《論當代學人詩之特質及源流》，《吉林大學社會科學學報》，2016年第3期，第153-154頁。

三、詩話金丹與妙悟化成

吳孟復先生不僅在詩學觀念和詩歌創(chuàng)作中嘗試將性靈、神韻和學問打并入一爐，也總結了自身的詩學經驗并指示具體的學詩門徑，嘉惠后學?！睹闾迷娫挕分小盁o師不能自通”、“詩話即是良師”、“詩話與金丹”和“師承與妙悟”這四個條目，不僅揭示了名師的批點指正和詩話的理論建構對詩學實踐的重要性，也強調了學詩者自身需要對詩歌文本進行細讀，通過熟參經典的詩歌作品以達到妙悟化成的境界。

在“無師不能自通”這一條中，吳孟復先生認為“自學可以成才，而無師不能自通”，并引用了徐增《而庵詩話》中“夫作詩必須師承。若無詩法，必須妙悟。雖然，即有師承，亦須妙悟。蓋妙悟師承，不可不偏舉者也”這幾句話來強調師承的重要性。吳孟復先生之所以這么強調師承，是因為他自身就是師承數(shù)位名家，同時又目睹身邊不少人因為缺乏師承而一直徘徊于作詩的門殿之外。吳孟復先生幼時從張仿舜先生學詩，打下了結實的基礎，培養(yǎng)了一種性靈意識，之后又從鄉(xiāng)賢陳詩學詩，受神韻說影響，由王漁洋而上窺王維、孟浩然和韋應物，直取唐詩門徑。在無錫國專讀書期間，又受陳衍和李宣龔的影響，心傾宋詩，從北宋的梅堯臣、歐陽修、蘇東坡、黃庭堅到南宋的陸放翁和姜白石，走入宋詩殿堂，最終形成了“詩兼唐宋”的境界。

吳孟復先生清楚地認識到名師并不是每個人都有機會遇到的，所以《勉堂詩話》“詩話即是良師”這一條又指出了另外一種切實可行的方法：如果在現(xiàn)實生活中沒有遇到耳提面命式的良師，也可以通過熟讀詩話來提高詩詞創(chuàng)作水平。他認為：“詩話者，古今詩家從正面或反面?zhèn)魇谠姺ń疳樦咭?。”并指出讀詩話的五點好處，其一為保存名篇名句，其二為評析詩詞作法，其三為評析詩學源流得失，其四為辨析疑難問題，其五為記載當時的朝章國故與文人軼事。吳孟復先生如此重視詩話的作用，這正與他幼時熟讀《隨園詩話》的經歷息息相關，他在論述詩話作用時，就舉例自己讀到了蔣士銓《賀熊滌齋重赴瓊林》“昔著宮袍夸美秀，今披鶴氅見精神”①蔣士銓《忠雅堂集》作：“少著宮袍美風度，老披鶴氅見精神?！痹斠娛Y士銓：《忠雅堂集校箋》第2冊，邵海清校，李夢生箋，上海：上海古籍出版社，1993年，第1072-1073頁。這首詩，認為詩中“今”“昔”相對舉來呼應題中的“重”字，這種手法很見思致，但《隨園詩話》中袁枚批評道：“熊公美秀時，君未生，何由知之，赴瓊林不披鶴氅也。”②袁枚：《隨園詩話》，顧學頡點校，北京：人民文學出版社，1982年，第484頁。這一聯(lián)乍一看是非常好的詩句，但在袁枚看來，出句是癡人說夢，對句則不合事實。在具體作品的分析上，詩話就有如禪宗的當頭棒喝，能指示出作品潛在的問題，使人豁然開朗，尤其對于創(chuàng)作者來說，在接下來的創(chuàng)作實踐中就有前車之鑒以供反省，可以避免重蹈覆轍。

詩話于詩歌創(chuàng)作的指導性意義已經毋庸置疑，但是從古至今，各家詩話著作汗牛充棟，初學者該如何依次閱讀呢？《勉堂詩話》“詩話與金丹”一條就解決了這個問題。這一條首先強調“愚以為古人詩話皆有益處”，只要學詩者愿意去讀詩話，不管所讀書目的次序如何，肯定是有益無害的。但是考慮到學不躐等，學詩應當循序漸進，吳孟復先生還是開列了幾粒“金丹”，第一粒“金丹”是袁枚《隨園詩話》，第二?！敖鸬ぁ笔峭跏慷G《漁洋詩話》及其弟子所記之《師友傳燈錄》《燃燈記聞》和趙執(zhí)信《談龍錄》，第三?！敖鸬ぁ笔峭鯂S《人間詞話》，吳孟復先生繼而強調：“自劉、歐之作，下至《昭昧詹言》《藝概》，可讀必讀之詩話甚多，今由初學言之，故先舉此?！睂τ谠娫~研究者來說，熟悉詩歌發(fā)展史自然是當行本色，對于詩詞創(chuàng)作者來說，對于前代詩史也應當有一個具象的了解，于是吳先生在列出初學書目的基礎上稍加申說：“另有自唐至清之各種‘紀事’，亦詩話之類，大可讀?！锻砬绾m詩匯·詩話》《雪橋詩話》即清代之詩史，《石遺室詩話》則近代詩史，以言研究，不可不讀。”

《勉堂詩話》“師承與妙悟”一條又強調不能僅僅依賴于師承，還需要妙悟。妙悟，就是在閱讀前人的詩作時，不能去追求承襲它的面貌，獵取它的辭藻，而是要學習這篇作品的精髓，并略加變化，點鐵成金。吳孟復先生在這一條中就提到張漱菡的“風流最是雙樵子，挑得斜陽過小橋”巧妙地化用了朱孝臧的“送酒船來雙槳綠，擔花人過一橋香”，這就是善于妙悟，用其意而不用其語，這種作詩的門徑，可以視為對黃庭堅“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也”③黃庭堅：《答洪駒父書》，見曾棗莊、劉琳主編《全宋文》第104冊，上海：上海辭書出版社，2006年，第301頁。這種說法的繼承。此外，吳孟復先生在《古籍研究整理通論》中也屢次提到妙悟的現(xiàn)象：“蘇軾《御史獄中懷子由》‘他年夜雨獨傷神’，蘇轍《會子瞻兄宿逍遙堂》‘誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城’，皆自韋應物的《示全真元?！贰畬幹L雨夜，復此對床眠’。如果不知韋詩，則‘夜雨’‘對床’皆無法理解。詩人讀書多，古事熟，借前人言語，寫自己心情，隨筆觸發(fā)，皆為妙語?！雹軈敲蠌停骸豆偶芯空硗ㄕ摗?，見《國學典籍閱讀要義》，北京：中國書店，2008年，第407頁?！坝玫渑c點化是詩人語言使用技巧之一，像王安石‘兩山排闥送青來’，‘排闥’用得好，能以傳神；蘇軾‘兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅’，點化白居易‘醉貌如霜葉，雖紅不是春’，但比原詩灑落流利。”⑤吳孟復：《古籍研究整理通論》，見《國學典籍閱讀要義》，北京：中國書店，2008年，第428頁。吳孟復先生在品評同輩的詩詞作品時，也往往能揭示其妙悟之處，如他在評論宛敏灝所著《思佳客》一詞時就曾指出：“此詞亦妙甚，似從‘樹若有情時，不會得青青如此’，翻轉一層，倍覺動人?！雹揶D引自胡傳志、張慧穎：《新見吳孟復〈書城先生詞讀后記〉考釋》，《學術界》，2021年第6期，第126頁。

吳孟復先生盛贊妙悟的長處，并在自身的創(chuàng)作中時刻體現(xiàn)出妙悟的本領，比如《贈鮑義來》“想君生長黃山下，人與山云一樣清”,《贈石松夫婦》“看君夫婦天都話，人與山云一樣清”，吳孟復先生對“人與山云一樣清”這句似乎很自得，在兩首不同的詩中都使用了，其實這句是化自晁公武《鷓鴣天》“倚欄誰唱清真曲，人與梅花一樣清”①唐圭璋：《全宋詞》第3冊，北京：中華書局，1965年，第1513頁。.，但題材上一為贈友，一為聽歌，兩者毫無關系。吳孟復先生正是對晁公武的這兩句的理解達到了妙悟的階段，所以能輕松點化，依然整飭渾成。其《賞荷》亦有“此津迎接包河水，花與廉泉一樣清”之句，也是從晁句點化而來，從“人與梅花”化成“人與山云”再化成“花與廉泉”，題材從聽歌到贈友再到賞荷，這種句式被數(shù)次點化，每次都能吐屬典雅，余味無窮，可見妙悟的作用。再如《贈項純文》“怪君才調清如許，家在龍眠古渡邊”，也是從韋應物《休暇日訪王侍御不遇》“怪來詩思清人骨，門對寒流雪滿山”②孫望：《韋應物詩集系年箋釋》，北京：中華書局，2002年，第52頁。脫化而來，扣住了“清”字，門對寒流，固然清曠，但龍眠古渡邊也別有一番清味。

結語

吳孟復先生身處二十世紀的詩學鏈條上，融詩歌創(chuàng)作與詩歌研究于一體，承續(xù)了傳統(tǒng)的詩論并用一生的時間維度去堅持詩學實踐，創(chuàng)造了一批優(yōu)秀的詩歌作品，其中有部分就被收入了《淮北詩詞大觀》③鄒誠主編：《淮北詩詞大觀》，合肥：安徽人民出版社，2007年，第30-32頁，共收錄《幼學雜憶》《惠山道中》《貴陽遇舒蕪，即送入蜀》《江南》《傳聞“四人幫”被粉碎，驚喜成詩》《讀張愷老〈悼亡〉詩，賦呈以廣其意》《七十生日述懷》《黃山湯口道中》八首詩。第138頁，收錄《浣溪沙·五三年與滁中師歡慶元旦作》一首詞?！栋不债敶荣t詩詞選》④周正環(huán)主編：《安徽當代先賢詩詞選》，蕪湖：安徽師范大學出版社，2018年，第149-150頁。共收錄《惠山道中》《三中全會公報傳來，喜極賦詩》《千帆寄示〈天問樓圖詩〉，賦此寄之》《陪夢苕先生自合肥同車至桐城》《寄纂詁諸公祝春節(jié)》五首詩。《五四以來詩詞選》⑤華鐘彥：《五四以來詩詞選》，開封：河南大學出版社，1987年，第236頁。共收錄《即事》《寄祜侄紐約》兩首詩。《中國現(xiàn)代詩選》⑥胡迎建：《中國現(xiàn)代詩選》，北京：線裝書局，2010年，第328頁。共收錄《陽朔》《江南》兩首詩。等詩詞選本。他的師長對他的詩學實踐稱許有加，陳詩《贈吳伯魯》就鼓勵他：“少年奮文藻，獨醒屏樽罍?！雹哧愒姡骸蛾愒娫娂罚戏剩狐S山書社，2010年，第450頁。錢仲聯(lián)《題門人桐城吳孟復教授詩集》更是盛贊他相比于桐城派先賢有后來居上之勢：“更訝積薪后居上，高擎赤纛下昆侖?！雹噱X仲聯(lián)：《夢苕盦詩文集》（上），合肥：黃山書社，2008年，第341頁。他的同輩也對他的作品不吝贊美，徐續(xù)《挽安徽吳孟復教授三首》“檢點遺篇夜有光，桐城詩派溯流長”⑨徐續(xù)：《對廬詩詞集》，廣州：廣東人民出版社，1997年，第109頁。就認為他的詩作光芒不滅，彭鶴濂《挽同門吳孟復教授》“垂死病中眠不得，夜窓風雨入燈寒”⑩彭鶴濂：《棕槐室詩》，上海：上海社會科學院出版社，2013年，第176頁。更是流露了對他的惺惺相惜之情。

二十世紀是新文學盛行的世紀，“選學妖孽，桐城謬種”的旗幟四處飄揚，小說、新詩等新文學體裁以巨大的優(yōu)勢壓倒了詩詞、古文等舊文學體裁，舊詩創(chuàng)作處于一個邊緣化的尷尬境地。而作為二十世紀舊體詩壇的名家之一，吳孟復先生并沒有像當時的一些舊體詩人一樣孤芳自賞，而是言傳身教，在風雅式微的年代里積極指示舊詩創(chuàng)作的法門。他曾任安徽省詩詞學會顧問?吳孟復有詩《安徽詩詞學會成立，承聘為顧問，賦此寄之》。，指導并引領了眾多詩詞愛好者，成功傳遞了舊詩創(chuàng)作的火炬。作為他的后學，陳永正《登越秀山懷合肥吳孟復教授》“憑欄北望英雄氣，我欲堂前載酒來”?陳永正：《沚齋詩詞鈔》，廣州：花城出版社，1993年，第65頁。就吐露了對他英雄之氣的憧憬和仰慕，汪茂榮《悼吳孟復教授》“老來壇坫尊人瑞，別后龍眠牽肺肝”?汪茂榮：《懋躬叢稿》，合肥：黃山書社，2012年，第25頁。更是重申了他在舊體詩壇崇高的地位。他是二十世紀中國舊體詩壇一顆璀璨的明星，他的光芒會永遠照耀著后學諸生。