湖南自修大學與“第二個結合”

摘? 要：湖南自修大學是中國共產黨成立初期傳播革命思想、動員社會力量、凝聚革命人才、開展革命活動的重要陣地，為黨的革命事業(yè)做出了不可磨滅的歷史性貢獻，是毛澤東等早期中國共產黨人在革命初期進行“兩個結合”尤其是“第二個結合”之理論與實踐探索的典范。它天然蘊含著湖湘文化憂國憂民、經世致用的“基因密碼”，與思賢講舍、船山學社一脈相承，同時又是學習研究傳播馬克思主義的重要陣地。其文化脈絡、創(chuàng)辦因由、辦學理念和辦學活動均有馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是湖湘文化相結合的鮮明特征。對之進行詳細考察，對于我們厘清馬克思主義中國化之“源與流”，對于我們今天做好習近平總書記所強調的“兩個結合”尤其是“第二個結合”，建設中華民族現(xiàn)代文明，均具有重要價值和意義。

關鍵詞：湖南自修大學? 第二個結合? 馬克思主義? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

湖湘文化

作者胡代松，湖南省社會科學界聯(lián)合會黨組書記、副主席（長沙? 410003）

引? 言

湖南自修大學是中國共產黨成立初期傳播革命思想、動員社會力量、凝聚革命人才、開展革命活動的重要陣地。1921年7月，毛澤東、何叔衡作為湖南早期黨組織代表出席中共一大后回到長沙，寓居船山學社。同年8月，他們與長沙共產主義小組的另一成員，時任船山學社社長賀民范一起，爭取到船山學社總理仇鰲的支持，利用船山學社的社址和經費創(chuàng)辦了湖南自修大學。毛澤東起草了創(chuàng)辦宣言和組織條例，并任教務長。自此，湖南自修大學成為中國共產黨湘區(qū)組織開展活動的重要陣地，也是中國共產黨成立后全國第一所研究傳播馬克思主義、培養(yǎng)革命干部的新型學校。湖南自修大學學友大部分是共產黨員、社會主義青年團員。以此為重要基礎和依托，1921年10月10日，中國共產黨湖南支部正式成立，這是中國共產黨成立后的第一個省級黨組織。1922年5月，經中共中央批準，毛澤東和何叔衡在中共湖南支部的基礎上建立了中共湘區(qū)委員會。它的成立，使湖南的革命斗爭有了堅強的領導。湖南自修大學為黨培養(yǎng)了一大批共產主義戰(zhàn)士，中共黨史上涌現(xiàn)的湖湘革命先賢，許多出自這里。他們有的成為中國共產黨的領導人，有的獻出了寶貴的生命，為黨的革命事業(yè)做出了不可磨滅的歷史性貢獻。

深入探究湖南自修大學的辦學歷程，對其文化脈絡、創(chuàng)辦因由、辦學理念和辦學活動等進行詳細考察，可以深刻認識湖南自修大學作為毛澤東等早期中國共產黨人在革命初期進行“兩個結合”尤其是“第二個結合”之理論與實踐探索典范的重要價值。這對于我們厘清馬克思主義中國化時代化之“源與流”，對做好習近平總書記所強調的“兩個結合”尤其是“第二個結合”，建設中華民族現(xiàn)代文明，均具有重要價值和意義。

一、從思賢講舍到船山學社：湖南自修大學“第二個結合”的湖湘文化密碼

湖南自修大學創(chuàng)辦之地的船山學社，其前身為中國首位駐外公使郭嵩燾創(chuàng)辦之“思賢講舍”，是郭嵩燾出使英國回國返湘后，為匡正人心以革新社會而建。他以思賢講舍為重建世人認同信仰的文化載體，其名取“思慕先賢”“見賢思齊”之義。講舍推崇湖湘文化中的四位先賢即屈原、周敦頤、王船山、曾國藩，視他們?yōu)閭鞯乐问赖目！＿@是沿用延續(xù)了多年前鄧顯鶴編撰《楚寶》時的文化人物譜系，只是將與他同時代的曾國藩也納入。四位先賢中，又以船山地位最尊。郭嵩燾在日記中稱思賢講舍是“專祀船山先生”[1]216之地，并把一幅復制放大的船山像掛在思賢講舍墻上供人瞻仰。

在思賢講舍，郭嵩燾以先賢為榜樣，授徒講學以敦化風俗人心，為他理想中的未來中國社會而努力。他并不奢望功成在己，而是悲壯地將自己視為“歷史的中間物”，在周遭的誹謗和曲解中身負獨醒之累孑然前行，矢志“用其百年之力以滌蕩舊染；又用其百年之力，盡一世之人才而磨礱之；又用其百年之力，培養(yǎng)漸積以使成，以今日人心風俗言之，必有圣人接踵而起，垂三百年而始有振興之望”[1]19。一如他所敬仰推崇的湖湘先賢王船山，在面對支離破碎的故國山河和晦暗蒙塵的中華文明時所呼號之慷慨悲歌：“吾書二百年后始顯”[2]8“五百年后，吾道大昌”[3]18。以船山所言時間估之，其異代知己郭嵩燾似隔著兩百年的時空在與之遙相呼應。

這種與湖湘先賢的異代知己感，在郭嵩燾出使英國于1879年回國返湘，飽受譏讒中傷之苦后達到頂峰。這從他作于歸國后登岳麓山的一首詩中可以感知：“生年與世兩銷磨，歲歲登高奈老何。海外人歸秋色盡，城南野曠夕陽多。賈生祠宇疏泉石，楚國風騷托嘯歌。蓮社攢眉終待入，隄防醉語更傳訛?！盵4]936在這首詩里，郭嵩燾將“信而見疑，忠而被謗”的屈原和被貶瀟湘寫下《吊屈原賦》的賈誼引為同調，同時也將自己放置在了以“雖九死其猶未悔”之憂國憂民情懷為特征的湖湘文化脈絡里。他感傷自己心懷憂國救世之志卻被世人誤解中傷且年歲漸老，而世風頹圮，只能期待有后起之人能繼承其志賡續(xù)中華文脈以托中華民族保延千祀之命。

在此之前的1866至1870年，郭嵩燾曾主持重建長沙城南書院，他特建了一座新祠以專祀船山。在《船山祠碑記》中郭嵩燾寫道，“其（船山）學一出于剛嚴，閎深肅括，紀綱秩然”[5]512，認為船山身處天崩地坼的明清之際，一心想重建理想社會秩序，復興光大中華文化。郭嵩燾認為自己所處之時代與船山所處之離亂之世有相似之處，于是深契之。建此祠“將使吾楚之士知有先生之學，求其書讀之，以推知諸儒得失，而于斯道盛衰之由、國家治亂之故，皆能默契于心。又將有人焉光大先生之業(yè)……確然有以知先生之學非元、明以后諸儒所能及也。儻亦先生之遺意也與？”[5]513郭嵩燾希冀通過船山祠號召世人奮起實現(xiàn)王船山所倡之文化與精神，最終找到改造社會并賦予社會以新秩序的途徑。正如他自己后來所剖白：“臣在籍時，主講城南書院，于宋儒張栻祠旁，為夫之建立私祠，率諸生習禮其中，群懷感激奮興之意。”[6]582-583可以說，當時郭嵩燾在城南書院內新建船山祠，即想借此延續(xù)并光大實現(xiàn)四十年前稱船山為“吾師”的鄧顯鶴刊刻《船山遺書》時所抱持的“使湖湘之士共知宗仰”[7]105的理想。這和在艱難戰(zhàn)事中還編校和重刊《船山遺書》并使天下共知之的曾國藩，所懷抱的是同一個理想。

郭嵩燾最推重的船山著作是《禮記章句》，在他看來，王船山最了不起之處即在于他深諳中華傳統(tǒng)文化中的“禮”并且有精深的研究，因此他認為船山了解社會之“道”，船山思想中蘊藏著重建中國理想社會的文化密碼?！抖Y記·儒行》篇有言：“雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者?！睂Υ耍健抖Y記章句》中注曰“‘憂思，謂憂世思治”[8]1462。郭嵩燾推崇船山，即在于他認為船山思想可以作為重建理想社會的重要思想資源。尤其是在其出使英國歸國后感受更深，于是建思賢講舍來踐履這一思想，以彰船山遺緒。不同之處在于，船山一心想的是要通過對中國歷史文化的批判總結找到適合當下和未來的制度和文化資源以復興華夏，郭嵩燾則還希望從他所出使的西方找尋有益于中國的思想資源，以挽救正處于風雨飄搖中的中國，讓中國重新強大并屹立于世界民族之林。在精神本質上，郭嵩燾與船山是相契相通的，一如他為思賢講舍船山像所題像贊：“約禮明性，達變持危，闡揚正學，是曰先知。二百余年，星日昭垂，私心之契，曠世之師?！盵5]544

1891年，郭嵩燾帶著未竟的理想憾然離世，“但他在思賢講舍確立的模式，獨一無二且經久不衰：他欲建立一個統(tǒng)一的教學制度，向所有學生教授受西方啟發(fā)的‘實學……還有他不斷標舉王夫之，不只將其視為學者……全都將產生重大影響，且會在他死后幾年即開始迅速發(fā)展”[9]63。

郭嵩燾去世后三年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國在此戰(zhàn)中慘敗于日本，亡國滅種的危機開始前所未有地激勵著中國有志之士探索救國救民的道路。這其中，湖湘之地先后涌現(xiàn)出了以譚嗣同、唐才常等為代表的維新志士群體，以黃興、宋教仁、蔡鍔等為代表的辛亥革命人物群體。這些人才群體，乃至往上追溯至以曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等為代表的理學經世人才群體，甚至更早的以陶澍、魏源、賀長齡、鄧顯鶴等為代表的早期湖湘經世人才群體，若探討他們共同的精神和思想底色，都會指向同一位湖湘先賢，那就是王船山。船山思想既是他們的力量源泉，也是他們改革社會和革新中國的思想火種。辛亥革命之前的那些年里，王船山的地位和影響進一步升高。正如梁啟超所說：“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興，亦都受他的影響。清末民初之際，智識階級沒有不知道王船山的人，并且有許多青年，作很熱烈的研究……”[10]74

1911年的辛亥革命雖然推翻了專制制度，但是新的政權并沒有給中國社會帶來繁榮與安定，國內依然動蕩不已。楊昌濟的好友、譚嗣同的老師，著名學者劉人熙深感國家內憂外患，遂意繼續(xù)高舉船山之精神旗幟以砥礪國人，號召奮起，振興中華。1914年，他組織當?shù)貙W者，包括一些前辛亥革命黨人如劉揆一、仇鰲等，在郭嵩燾所辦思賢講舍原址創(chuàng)立船山學社，翌年創(chuàng)辦《船山學報》。劉人熙和郭嵩燾一樣，也將巨幅船山像掛在船山學社的墻上供人瞻仰，同時復制上去的還有郭嵩燾寫給船山的辭聯(lián)：“箋疏訓詁，六經于易尤尊，闡羲文周孔之遺，漢宋諸儒齊退聽；節(jié)義詞章，終身以道為準，繼濂洛關閩而起，元明兩代一先生?！庇纱丝煽闯龃綄W社與思賢講舍之前后承繼關系，船山在中華文化史上的重要地位也清晰可見。劉人熙在開社第一場演講時言：“表彰船山之絕學，一面為拯溺救焚，亟于維持人心風俗，本社同人，處此時艱，均與有責……愿同人以船山之心為心，以船山之學為學。”[11]56-57而這一年，正是青年毛澤東所就讀的湖南省立第四師范學校并入第一師范學校的這一年。在這里，毛澤東遇到了后來影響他一生的老師楊昌濟。

楊昌濟是毛澤東最尊敬的老師，他一生服膺船山學說，對王船山特別推崇且有深入的研究。在楊昌濟的“倡導下，研究船山學問在一師成為風氣。毛澤東尤其用功，還經常到楊的好友劉人熙創(chuàng)辦的船山學社聽課”[12]22。對此，毛澤東的同學兼好友周世釗后來也回憶說：“1914年到1916年間，湖南一些研究王船山學說的人，在辛亥革命以后建立的船山學社這個地方，每隔兩周講學一次。當時毛澤東還在第一師范念書，常和同學們一道去聽講，漸漸熟識了社里管事的幾位老先生?！盵13]180

受楊昌濟影響，毛澤東一方面學習西方哲學、倫理學，另一方面也重視并學習中國的傳統(tǒng)文化。即使后來去北京，在新文化運動對傳統(tǒng)文化大加批判之時，毛澤東還去山東拜謁了孔墓，考察了孟子的出生地。也是在這一時期，經由導師楊昌濟介紹《新青年》以及1918年到北京后閱讀到關于馬克思主義的書刊，聽到李大釗等馬克思主義者的演說，后又與李大釗、陳獨秀兩位南北思想巨子往來交流，在經過一段時間的思考探索之后，毛澤東逐步建立起了他對馬克思主義的信仰，并回長沙以新民學會的部分成員為基礎組建了長沙共產主義小組。毛澤東后來在其回憶中說，到了1920年夏天，“我已成為一個馬克思主義者了”[14]147。但對于東西方文明，毛澤東采取的是綜合分析的態(tài)度，他說“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應先研究過吾國古今學說制度的大要，再到西洋留學才有可資比較的東西”[15]428。這一思想是毛澤東后來進行馬克思主義中國化的重要思想基礎。

1921年7月，毛澤東、何叔衡作為湖南早期黨組織代表出席中共一大回到長沙后住在船山學社。這時黨才剛剛成立，亟需培養(yǎng)人才，加之早就有創(chuàng)辦一所新型學校的想法，于是毛澤東和何叔衡決定向時任船山學社總理的仇鰲尋求支持。此前，毛澤東曾多次聽過仇鰲的講演。1920年，毛澤東、何叔衡在為一位來長沙的朝鮮抗日組織負責人舉行歡迎會時，還邀請仇鰲參加。歡迎會是以湖南馬克思學說研究會的名義舉辦的，仇鰲在受邀講話中談道：“我們不要講狹隘的民族報復，要為世界所有被壓迫民族謀解放?！盵16]215毛澤東認為仇鰲的主張與馬克思學說研究會的宗旨是完全一致的，因而非常贊賞。而何叔衡本就是船山學社的老社員，1914年即參加了船山學社，還曾于1920年擔任過船山學社社長，與仇鰲有比較密切的交往。長沙共產主義小組的另一位成員賀民范其時則正擔任船山學社社長。所以當毛澤東和何叔衡、賀民范向仇鰲尋求幫助想成立一所新型學校時，仇鰲欣然同意并力排一些保守社員的反對阻攔，最終決定由船山學社承辦并在場地和經費上予以保障，取名“湖南自修大學”。

從思賢講舍到船山學社，再從船山學社到湖南自修大學，可以說是一脈相承。這種傳承除了地址上的前后相續(xù)，更有精神文化上的看似無形卻氤氳相繼。從郭嵩燾辦思賢講舍時的矢志“滌蕩舊染”[1]19“挽回一世之人心”[4]823，到劉人熙創(chuàng)立船山學社時的“拯溺救焚，亟于維持人心風俗”[11]56“愿廣船山于天下以新天下”[17]874，再到毛澤東創(chuàng)辦湖南自修大學時和長沙共產主義小組成員同時也是船山學社社員的何叔衡、賀民范所秉持的“改造中國與世界”[12]74的理想，都可以看到湖湘文化“傳道濟民”“經世致用”，以家國天下為己任的精神貫注其間。這是文化上的基因密碼，無形之中融入每一個身處其中之人的骨血里，成為成員之間的精神紐帶，甚至成為他們性格和命運的一部分。這一精神與馬克思主義遙相契合，并在它們于中國的土地上“相逢”時成為馬克思主義中國化的重要傳統(tǒng)文化資源。

二、從創(chuàng)立宣言到辦學理念：湖南自修大學“第二個結合”的思想理論探索

1921年8月，毛澤東起草了《湖南自修大學宣言》，后于1923年初由上?！稏|方雜志》刊登，宣言指出：“書院和學校各有其可毀，也各有其可譽?！盵18]3“自修大學之所以為一種新制，就是取古代書院的形式，納入現(xiàn)代學校的內容。”[18]4從這些論述可以看出毛澤東綜取傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種教育模式之優(yōu)長以相結合的理念。

對于自修大學的辦學模式，毛澤東在《湖南自修大學宣言》中主要論及，同時在實際辦學活動中也實行的，主要有以下幾個方面：

第一是圖書館?！白孕薮髮W學生研究學問的主腦，是‘自己看書， 自己思索。自修大學里面的‘圖書館，就是專為這一項用的?！盵18]4根據一份編印于“民國十一年一月”的《湖南船山學社圖書目錄》 俞惠安：《一份珍貴的書目——介紹〈湖南船山學社（自修大學）圖書目錄〉》，《求索》，1982年第1期。這份目錄由當年湖南自修大學附設補習學校學員張鼎珍藏，32開本，鉛印，扉頁印有“民國十一年一月編印”字樣。1978年，張鼎的后代將其獻給國家，被列為省一級文物。記載，圖書館藏書主要分為以下幾個部分：

第一部分是船山學社原有的圖書書目。主要是經、史、 子、集、叢五類，這其中船山著作及船山研究著作占了很大一部分。“自修大學圖書館的書架上滿是他（指船山，筆者注）的著作，該校正門上有他的名字”，“他的思想經過早期諸位湖南學者的詮釋、傳揚，已融入這所‘自修學校的骨子里，提供了有力的個人自我修養(yǎng)愿景，亦即‘道的實現(xiàn)方式。它為學問如何使世界撥亂反正提供了典范……也為他們這時通過翻譯的歐洲著作所探索的歷史唯物主義哲學、唯意志論哲學提供了基本支持”。[9]222

第二部分是自修大學新置書刊，計421種，1004冊。主要是哲學、政治、社會、經濟、史地、文學、美術、科教、工具書等類，其中有馬克思主義原著譯本及其他反映各種政治思想觀點的哲學、政治理論著述，如《共產黨宣言》、《工錢勞動與資本》、李達《唯物史觀解說》、李季《社會主義史》等?！稌俊分羞€有羅素、嚴復、蔡元培、梁啟超、章太炎、楊昌濟等人著作數(shù)種。期刊共收藏五十余種，其中有許多馬克思主義進步期刊，如《共產黨》《新青年》《向導》《新湖南》《勞動者》等。

第三部分為船山學社社長、湖南自修大學校長賀民范私人寄存在圖書館的書籍，共96種，554冊。其中有不少馬克思主義著作譯本和進步書刊，如福井準造的《近世社會主義》、陳望道譯《共產黨宣言》、李漢俊譯《馬克思資本論入門》、惲代英譯《階級斗爭》等。從賀民范個人存書目錄，可以看出他對馬克思主義的追求和信仰。且雖為私人藏書，但也可以供眾人借閱。從某種意義而言，賀民范作為船山學社社長和湖南自修大學校長的雙重身份和他藏書的內容，都可以看作船山學社（自修大學）圖書館藏書的一個隱喻或縮影。

第二是研究會。“自修大學學生，于自己看書自己思索之外，又有‘共同討論共同研究”[18]4為促進學術爭鳴、辯論和商榷交流，學校組織了各種研究會，如“周秦諸子學研究會”“羅素哲學研究會”“印度哲學研究會”等哲學類研究會，“中國文學研究會”“英國文學研究會”“詩歌、小說或戲劇研究會”等文學類研究會，此外還有數(shù)學研究會、心理學研究會、經濟學研究會等等。

同時，學校非常重視馬克思主義教育，經常召開討論會，1922年還舉行過幾次公開的關于馬克思列寧主義學說的講演大會。根據周世釗回憶，1922年暑假他回長沙，和毛澤東、何叔衡等都住在湖南自修大學，晚上他們經常和留校的學員一起乘涼，當時，“毛澤東每每暢談社會主義的理論，十月革命的詳細經過和深遠意義”[19]77。另據一則資料記載：“有一次，毛澤東同志主講‘蘇聯(lián)十月革命的歷史意義，一直講到深夜三點鐘。”[20]146但與此同時，正如有研究者所指出的：“‘自修大學雖然極其強調新思想尤其是馬克思主義，但也非常重視中國的文化傳統(tǒng)，其中特別包括像王夫之這樣的持批判態(tài)度的唯物主義和民族主義思想家。中國共產黨許多未來的干部，都是這個學校的學生，毛澤東在參加那里舉行的各種討論會的過程中，繼續(xù)為‘馬克思主義的中國化奠定基礎，而‘馬克思主義中國化正是他后來在理論上和實踐上的最大成就。”[21]52

第三是課程設置。湖南自修大學當時主要開設了文、法兩科總共十多個專業(yè)， 文科包括中國文學、西洋文學、英文、心理學、倫理學、教育學、社會學、歷史學、地理學、新聞學、哲學，法科包括法律學、政治學、經濟學等。[22]86學生可以根據學長推薦，自由選擇一科或多科自己感興趣的學科。教師的指導作用具體為“一、開示書目；二、指示研究方法；三、解釋疑問”[22]87。

“因為中國學習歷史的緊迫性，歷史課成為自修大學的‘重要課程”，而“毛澤東自己教古代歷史班，他相信研究中國的過去會激勵學生的愛國主義”。[23]73這些課程設置和思想理念與毛澤東對中西文化及變革社會的思考有關。早在1917年寫給老師黎錦熙的信中，毛澤東就曾說：

欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當具有大本大源。今日變法，俱從枝節(jié)入手……枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源……今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？……故愚以為，當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手……根本上變換全國之思想。[24]73

對于西方思想，毛澤東絕不盲信盲從，他曾說“懷中（楊昌濟）先生言，日本某君以東方思想均不切于實際生活。誠哉斯言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也”[24]73-74。這與其1920年也即創(chuàng)辦湖南自修大學前一年寫給周世釗信中“應先研究過吾國古今學說制度的大要，再到西洋留學”[15]428的觀點是一致的。在湖南自修大學辦學過程中，“湖南的中共組織從其歷史班、地理班、文學班和哲學班里吸收了很多成員”[23]73。當然，自修大學學生日常閱讀與深入研習的主要還有與馬克思主義學說有關的課程，1922年李達任湖南自修大學校長時還曾經親自為學生編寫學習馬克思主義的課本。

毛澤東在重視馬克思主義學說的同時也重視中國傳統(tǒng)歷史文化，在重視探尋“大本大源”之“道”的同時也重視探索改造社會之法的思想特點，是其對湖南自修大學進行課程設置以及后來進行的馬克思主義中國化的重要思想基礎。

三、從自修課堂到革命斗爭：湖南自修大學“第二個結合”的社會實踐探索

湖南自修大學有一個從創(chuàng)立時就明確的目的，就是尋求真理，培養(yǎng)獨立自強、志同道合之人才，以最終實現(xiàn)改造現(xiàn)實社會的目標。中國共產黨成立初期，革命力量還很薄弱，該如何開展工作，黨的“一大”會議并沒有明確指導。各地黨組織一般從兩方面來開展工作：“一、利用職業(yè)關系進行宣傳和發(fā)展黨員；二、想法接近工人，組織工人運動?！盵12]81湖南自修大學的學友們，在毛澤東等早期共產黨人的領導下，從學習“致用”學問到組織工人運動，可以說正是從這兩方面來開展革命活動的。

毛澤東在《湖南自修大學組織大綱》中指出，辦自修大學的目的在于“發(fā)明真理，造就人材，使文化普及于平民，學術周流于社會 [22]82”。在《湖南自修大學入學須知》中還這樣寫道：“我們這個大學，不是由另外一些‘辦學的人設的，是由一些有學問興趣的學生感于現(xiàn)時教育制度不好要合古時書院現(xiàn)時學校兩樣之長變被動的求學為自動求學——基于這個意義之上設的……我們極愿意得到許多有志的青年和我們做同學……我們的目的在改造現(xiàn)實社會。我們的求學是求實現(xiàn)這個目的的學問?！盵22]901923年4月創(chuàng)辦的自修大學?？缎聲r代》發(fā)刊詞這樣寫道：“同人自信都有獨立自強的精神，都有艱苦不屈的志氣……努力研究致用的學術，實行社會改造的準備。”[22]3

無論是《湖南自修大學組織大綱》，還是《湖南自修大學入學須知》，又或是《新時代》發(fā)刊詞，都在反復申說著同一個辦學主張，即要學“致用”之學以改造現(xiàn)實社會。這一主張用馬克思主義的觀點來表述，就是理論與實踐相結合。對此，曾經在湖南自修大學工作過的李維漢就曾概括說：“六十年前湖南自修大學學員……注意理論與實踐相結合?！盵25]若向中國傳統(tǒng)文化的脈絡追溯，這一辦學主張又與湖湘文化所提倡的“經世致用”密切相關。甚至毛澤東在《湖南自修大學組織大綱》中所說的“以期發(fā)明真理，造就人材，使文化普及于平民，學術周流于社會 ”[22]82，幾乎就是湖湘學派代表人物張栻在《潭州重修岳麓書院記》中所寫的“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也”[26]573之現(xiàn)代表達。湖湘文化這種“經世致用”的傳統(tǒng)前后相續(xù)，湖南經世運動的開創(chuàng)者之一唐鑒，在為鄧顯鶴版《船山遺書》寫序時就曾道：“先生明經濟之實用，先生發(fā)義理之真?zhèn)?，皆不得于時而欲傳之于后世者也?！盵27]408在《序》中唐鑒最后論道，王夫之的愿望終于實現(xiàn)。因之，唐鑒總體強調船山著作是切合時代需求的，它們不只是來自過去的學術著作，不只是用來供奉于書齋，還是意在流傳后世供人“致用”的思想資源。

對于湖湘文化這種關注現(xiàn)實、憂國憂民、經世致用的精神和以家國天下為己任的家國情懷，陳獨秀在寫于1920年的一篇文章中就曾不吝贊美：“二百幾十年前底王船山先生，是何等艱苦奮斗的學者！幾十年前底曾國藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨‘打死戰(zhàn)的書生！黃克強歷盡艱難，帶一旅湖南兵，在漢陽抵擋清軍大隊人馬；蔡松坡帶著病親領子彈不足的兩千云南兵，和十萬袁軍打死戰(zhàn)。他們是何等堅忍不拔的軍人！”[28]433并說這種精神“已漸漸在一班可愛可敬的青年身上復活了。我聽了這類聲音，歡喜極了，幾乎落下淚來?！盵28]433“我盼望有許多事實，可以證明他們真實的復活，不僅僅是一個復活底消息，不使我的歡喜是一場空夢?！盵28]433-434“不能說王船山、曾國藩、羅澤南、黃克強、蔡松坡，已經是完全死去的人，因為他們橋的生命都還存在。我們歡迎湖南人底精神……歡迎他們奮斗造橋的精神，歡迎他們造的橋，比王船山、曾國藩、羅澤南、黃克強、蔡松坡所造的還要雄大精美得多。”[28]434毛澤東與陳獨秀有過多次見面和交流，后來他在回憶中說“他對我的影響也許超過其他任何人”[14]145，“到了一九二〇年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了?！盵14]147“陳獨秀談他自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關鍵性的這個時期，對我產生了深刻的印象?！盵14]149相信他讀到陳獨秀寫于他們見面這一時期的這篇文章時一定也曾受到莫大的鼓舞。在創(chuàng)辦湖南自修大學后，毛澤東組織和帶領學生從課堂走向社會，從理論走向實踐，就是傳承弘揚陳獨秀所褒揚的這種“湖南人的精神”的最好表達，是在用“許多事實”，來證明“他們真實的復活”。

正因此，湖南自修大學的學友們在學習研究“致用的學術”的同時，非常重視深入社會實際開展革命斗爭，如郭亮、夏明翰、易禮容、毛澤民、羅學瓚等均是工人運動的骨干力量，發(fā)揮了重大作用。毛澤東在這一時期領導的湖南工人運動，罷工十次，勝利及半勝利九次，失敗一次。他的領導才能得到了黨內的高度評價，尤其獲得陳獨秀的賞識。陳獨秀于1923年6月在中共三大上總結各地區(qū)革命工作時說：“就地區(qū)來說……只有湖南的同志可以說工作得很好?！盵12]91

湖南自修大學領導開展的系列工人運動引起了趙恒惕政府的不滿，1923年11月，趙恒惕查封了湖南自修大學。后來自修大學及附設補習學校、初中班學生200多人大都轉入中共湖南省委新辦的湘江學校。湘江學校以“啟迪學生，使為健全的戰(zhàn)士，為國民除障礙，為民族爭自由”[29]132為宗旨，要學生“擔負起中國革命和世界革命的雙重責任”[29]132，這是對湖南自修大學優(yōu)良傳統(tǒng)和使命的繼承和發(fā)揚。

為了激勵學生奮發(fā)向上，貫徹辦學宗旨，學校編寫了一首大氣磅礴、催人奮進的校歌，其歌詞是：“衡山高，洞庭廣，沅芷醴蘭，發(fā)奇芳無限。屈子憂傷，船山激昂，宋漁父，譚瀏陽，赫赫先賢安往？濟濟一堂，湖湘子弟新氣象，此時鼓棹湘江，有日乘風破萬里浪！”[30]143歌詞歷數(shù)湖湘歷代先賢，以他們之精神呼喚“湖湘子弟新氣象”。這種精神也即陳獨秀所歡迎的“湖南人底精神”，也就是湖湘文化所蘊含的強烈的經世濟民情懷和以家國天下為己任的愛國主義精神。從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，到“父子兄弟力排和議，直聲振于一時，百折不回”[31]342的胡安國、胡宏和“以奮伐仇虜，克復神州為己任”[32]643的張栻，從“六經責我開生面，七尺從天乞活埋” 王夫之自題堂聯(lián)。的王船山，到立下“為天地立心，為生民立命，以續(xù)衡陽王子之緒脈”[33]260宏愿，最終留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”之遺詩流血犧牲的譚嗣同，無不受這種湖湘文化精神之浸染，寫下了中華民族精神史上一幕幕悲壯的史詩。

受這一精神鼓舞感召，湘江學校的學生除了學習馬克思主義理論和宣傳革命思想外，還積極投入實際斗爭。凡示威運動，或社會運動，湘江學生“無役不從”，“故湘江之名，震人耳鼓”。[29]134到1927年3月自動停辦之時，湘江學校在校學生已經達到315人。何叔衡在結束辦學的大會上激勵全體師生，說湘江學?！艾F(xiàn)在為革命的策源地。所有同學和教職員，正好比是酒藥子，今后雖改編了，希望這些酒藥子到各處發(fā)酵。”[34]75此后，湘江學校的師生們就投入到更廣闊的火熱革命事業(yè)中去，成為多地革命的骨干?！榜R日事變”后為革命犧牲的湘江學校學生就有30多人。[35]481應當說，湖南自修大學和其后轉辦的湘江學校，都將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是湖湘文化相結合，并將其作為人才培養(yǎng)和革命工作的思想引領，為黨培育了一大批優(yōu)秀的革命人才，為黨的革命事業(yè)作出了不可磨滅的歷史性貢獻。

結? 語

毛澤東曾說：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。”[36]533“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”[36]534他還明確提出中國共產黨是中華民族一切優(yōu)秀思想文化的忠實繼承者，要把馬克思主義“和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來”[37]41。中華人民共和國成立以后，毛澤東曾兩次為船山學社題額，其一生未給其他任何學社、學會、群眾團體題字，唯獨為船山學社題了兩次，足見船山學社、船山思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他心目中的重要地位。正如有研究者所指出的：“‘自修大學設在船山學社，這絕非一個偶然的枝節(jié)問題；恰恰相反，它可以被看作日后在毛澤東領導下所形成的中國革命道路的象征?！盵21]52

黨的十八大以來，習近平總書記領導黨和人民不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，作出推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的一系列重大決策。2021年7月，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上首次提出“兩個結合”，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”[38]。習近平新時代中國特色社會主義思想就是“兩個結合”的最新理論成果。而將“第二個結合”首次著重提出，體現(xiàn)了對“第二個結合”的尤為重視。

2022年10月16日，習近平總書記在黨的二十大報告中再次強調“兩個結合”。[39]2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上進一步指出：“‘第二個結合，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經驗的深刻總結，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度?！盵40]站在新的歷史起點上，建設文化強國，建設中華民族現(xiàn)代文明，必須始終堅持馬克思主義中國化時代化，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們要以史為鑒，鑒往知來，善于從黨的“兩個結合”包括“第二個結合”的歷史進程中不斷總結經驗，為建設中華民族現(xiàn)代文明，為中華民族偉大復興作出新的更大貢獻。

【 參 考 文 獻 】

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[2]王船山先生軼事∥歐陽兆雄，金安清.水窗春囈：卷上.北京：中華書局，1984.

[3]劉人熙.劉人熙集.長沙：湖南人民出版社，2009.

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[6]郭嵩燾.請以王夫之從祀文廟疏∥船山全書：第16冊.長沙：岳麓書社，2011.

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[36]毛澤東.中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，2009.

[37]中央檔案館.中共中央文件選集：第14冊.北京：中共中央黨校出版社，1992.

[38]習近平.在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話.光明日報，（2021-07-02）[2023-09-17].

[39]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗.求是，2022（21）.

[40]習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話.求是，2023（17）.

（編校：章? 敏）