論清代彝族詩人余家駒對陶淵明田園詩的接受

楊卓 錢昊東

清代彝族詩人余家駒對陶淵明的田園詩的創(chuàng)作接受，源于他對自然生活的向往和對陶淵明的欽服。陶淵明開創(chuàng)的田園詩，內(nèi)容多描寫平淡的田園風(fēng)光，或記錄樸實的農(nóng)村生活。詩中隱逸的心境和生活的情趣，高潔的人格和美好的意愿，一直為后世文人所尊崇和學(xué)習(xí)。余家駒歸隱后的田園生活與陶淵明有著極大相似之處，兩者之間存在著共同的創(chuàng)作基礎(chǔ)。他的田園詩除了對陶淵明詩風(fēng)的接受外，還流露出文人士子獨有的美學(xué)思想和精神追求，具有獨特的詩學(xué)審美價值和重要的研究價值。

陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者，他在歸隱后創(chuàng)作了大量的田園詩。其內(nèi)容多以農(nóng)家生活為主，或?qū)戅r(nóng)家的平淡祥和，或描田園的優(yōu)美靜謐，或贊農(nóng)人的淳樸率真，或抒精神的自由不羈。余家駒祖上七代世居貴州畢節(jié)大屯，他科考取得貢生身份之后再無心仕途，回家侍奉母親頤養(yǎng)天年。他自幼深受漢文化熏陶，儒家的士子情懷和孝悌人倫深入其心。他對歷史文化名人如數(shù)家珍，尤以陶淵明對其影響最為深遠。余家駒歸家之后耕讀度日，尋親訪友之余，以讀書、吟詩、飲酒作樂，創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩歌。目前，黃瑜華先生校注出版的《時園詩草》一共收錄了他384首詩，有近60首描寫田園風(fēng)光和記錄田園生活。陶淵明“不為五斗米折腰”的思想造就了余家駒“于功名富貴，聽其自然，莫習(xí)奔競”（《云山霧雨黔中氣，亦道亦佛亦文章—余家駒詩歌初探》）的文人清高，也造就了他別具一格的田園詩風(fēng)—平淡中流露出唯美，唯美中透出深沉，達到了極高的藝術(shù)境界。研習(xí)他的田園詩，了解他的文人精神，有助于我們認識清代黔西北地區(qū)的文人風(fēng)貌。

一、田園精神的接受

余家駒的田園詩上承陶淵明，也受晉代以來的諸家影響，詩歌形式多樣，內(nèi)容豐富。其田園詩多為描寫黔西北田園景觀和風(fēng)土人情，囊括了他對宇宙、社會、人生的認識，蘊含了文人獨特的審美體驗，也寄予了他至情至性的人格特征。他筆下的山林清泉和農(nóng)事生活，平淡中夾雜幾分清奇，高雅中不離人間煙火。詩歌語言平淡自然，風(fēng)格質(zhì)樸不假雕飾。其田園詩寫物、記事、抒懷不滯于物，情感熱烈卻又張弛有度，無論從文人精神上，還是從取材技法上，明顯有著對陶淵明詩學(xué)接受的痕跡。

余家駒世居黔西北，雖地處西南邊陲，但是在家學(xué)的深遠影響下，深愛漢文化的他，自幼熟讀經(jīng)、史、子、集。中原的傳統(tǒng)文化和文人精神深入其心，為他日后的詩歌創(chuàng)作播下了種子。他歸隱林泉居家耕讀，除了“孝必躬親”侍奉母親的原因外，也源于他不受世俗和官場束縛的天性，而這種天性多是受自陶淵明以來的隱逸思想所影響。他在《甘隱篇》中就表達了自己甘于歸隱，不趨名逐利的隱逸情懷：“世人趨名利，所學(xué)在干祿。及至登仕途，患得失榮辱。時刻攖其心，戚戚復(fù)碌碌。喜怒不自由，行止受人束。趙孟貴賤之，禍福同轉(zhuǎn)燭。所以托沉冥，于焉在空谷。如魚求深淵，如鳥擇高木。飽道全天真，清新寡嗜欲。尚友古之人，悠然靡不足。”詩人先說世人爭名奪利，一生所學(xué)皆是“干祿”；次說貪圖功名之人不自由，后將《孟子·告子上》中“趙孟”之貴與杜甫《佳人》詩“世情惡衰歇，萬事隨轉(zhuǎn)燭”中的“轉(zhuǎn)燭”作比，得出富貴不可長久，世事變幻莫測的總結(jié)；再把“魚求深淵”“鳥擇高木”和“抱道”“天真”對比，得出清心寡欲才是自己的追求；最后自況“尚友古人”莊子、陶淵明之輩，比之“悠然不足”?？梢娪嗉荫x的歸隱并非一時的心血來潮，而是看透世事變幻莫測的本質(zhì)之后，知道富貴不可久，不如歸隱后的自娛自樂來得逍遙自在。

余家駒樂于田園，不僅是天性的回歸，還在于陶淵明筆下的“桃花源”，同樣也是詩人向往的精神家園?？v觀余家駒的一生，不僅沒有他出仕的任何文字記錄，詩歌里也沒有流露出他渴望仕途的意愿，他骨子里流淌著士人“隱逸精神”的血液。他在《桃林》一詩中盡享隱逸之樂，在深山桃林里甚至到了“忘我”“無我”的境界。其詩曰：“閑賞興自高，步入深山處。山深無居人，十里桃花樹?；湮枥_紛，清風(fēng)悠揚度。紅堆三尺深，迷卻來時路?！贝嗽娙〔挠谔諟Y明《桃花源記》里的“桃花”意象。詩人興致所臨，獨步深山。清靜無人的深處，有十里桃花。清風(fēng)過處，落英繽紛，紅堆三尺。詩人渾然不覺，迷失其中，忘卻歸路，在清風(fēng)落紅中怡然自樂，渾然忘我?！凹t堆三尺深，迷卻來時路”于平淡之處見精神，頗有“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒二十首》其五）之味。

此外，古代文人受“酒”文化的影響頗深，陶淵明更是愛酒如命。他流傳于世的二十首《飲酒》詩，自然地揭示了生命深層的本真狀態(tài)，體現(xiàn)了獨特的生命領(lǐng)悟和審美境界。余家駒頗有古人飲酒之風(fēng)，再加上天性不羈，飲酒也是他田園生活中的一大樂趣。他的《飲酒》詩寫自己飲酒如同戰(zhàn)斗，可以消愁解憂，且詩酒相酌，吟風(fēng)弄月間縱橫捭闔，這何嘗不是他對生命的一種領(lǐng)悟？其詩曰：“勁酒如勁兵，一戰(zhàn)愁城破。操此全勝威，銳氣那能挫?；▓@詩催戰(zhàn)，賈勇縱橫過。凱歌入醉鄉(xiāng)，風(fēng)月爭來賀。功成封華胥，倒偃酒旗臥?！痹谟嗉荫x看來，飲酒如同戰(zhàn)破“愁城”，“銳氣”側(cè)露，“凱歌入醉”后想象“風(fēng)月爭賀”，倒地醉臥在酒家。這不是狂飲爛醉，是一種對“酒”的理解和升華，是自己性格灑脫不羈的真情流露。敢于把自己醉后的情形描摹出來，敢于挑戰(zhàn)世俗之見，劉伶當(dāng)樓，淵明接踵，太白繼武……余家駒亦是真性情者。詩人的田園，還有他相處融洽的父老鄉(xiāng)親。例如，《村中請新酒》一詩描寫了村人農(nóng)閑的七月，左鄰右舍來請新酒，詩人與他們舉酒共話豐年，樂在其中忘記了自己年老。詩人“剛逢西舍來牽袂，又被東鄰去舉觴”的情狀與陶淵明“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”（《歸去來兮辭》）如出一轍。

二、田園生活的接受

余家駒歌頌田園，源于他對生活的熱愛和安貧樂道的情懷。陶淵明把田園當(dāng)作生活和精神上的歸宿，他的詩歌充滿了鄉(xiāng)土氣息。對于余家駒而言，家園的日常生活同樣是樂土，他筆下的家園生活，看似平淡清寒，卻又在平淡中透著富足，在清苦中品出詩意的唯美。只有熱愛生活的人，只有安貧樂道的詩者，才會寫出如此詩意的作品。生活是個大染缸，那些冗繁復(fù)雜的世俗禮節(jié)，那些明爭暗斗的名韁利鎖，只有內(nèi)心期待生活本質(zhì)和回歸生命本真的人，才能體會到生活的美好和體悟到生命的真諦。余家駒在《家園》一詩中抒發(fā)了自己對生活和生命的感悟，他隨性歡喜的個性特征也流露無遺。他寫幽居自家小園，獨處怡然自得?！坝嫳M其興，不飲亦自由?？妥嗖磺?，客去亦不留。俗情盡捐去，人逸事事幽。欲問我何名，我名逍遙游?！痹娙税藏殬返?，不滯于外物，不限于外情，內(nèi)心寧靜自然，頗有老莊的“清靜無為”與“逍遙”的意趣，更深得陶淵明“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留”（《歸去來兮辭》）的灑脫自在。

余家駒對田園的歌頌，還在于他的無欲無求。如果陶淵明歸隱田園時的心情顯得很決絕，那么余家駒的歸隱時的內(nèi)心就屬于波瀾不驚了。陶淵明在《歸園田居五首》其一中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”余家駒雖取得貢生身份，卻毅然決然地轉(zhuǎn)身離開。他對功名富貴的淡漠，對田園的熱愛，在他的《園中二首》詩中，可見一斑：“嬌鳥啼呼客，文魚出聽詩。閑將一斗酒，坐向好花枝?；ㄏ銤馑凭?，風(fēng)氣暖于綿。未飲心先醉，風(fēng)來我欲眠?！痹姼杳鑼懥嗽娙嗽诩覉@中的生活情趣。嬌鶯“呼客”，文魚“聽詩”，詩人閑坐賞花，吟詩飲酒，好不愜意。清風(fēng)帶著花香，詩人如飲佳釀，似軟綿撫身，不覺沉沉睡去。詩人在家居生活中享受清幽寧靜，怡然自得，頗有陶淵明“物我兩忘”之境。余家駒看透世事無常，了悟人生，一切隨心可喜，不拘于世情變化。再如，《時園》中的“孤云有意間歸岫，明月多情自入門”之句，當(dāng)?shù)锰諟Y明“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）之意，甚有過之。

三、田園詩學(xué)的接受

中國古代的文人士大夫早在春秋戰(zhàn)國時期就有了高潔的隱逸精神，到漢朝末期得到長足的發(fā)展，但形諸文字將其表現(xiàn)出來的很少。自張衡的《歸田賦》問世以來，隱逸、田園生活開始進入文人的寫作視野。東晉的陶淵明是田園詩的開山祖師，作品影響至今。余家駒與陶淵明相隔千年有余，卻在精神上來了一場跨越時空的詩學(xué)交流和對話。他的田園詩保留了陶淵明大量的寫作素材和寫作技法，在當(dāng)時的黔西北地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響。

首先，對白描手法的接受。余家駒的田園詩崇尚陶淵明的古樸自然，文字修辭不假雕飾，如充滿鄉(xiāng)村氣息的《村女》：“相邀女伴踏春陽，布服麻裙淡薄妝。行到隴頭人意倦，散金滿地菜花黃。沾來花露濕衣裳，故向東風(fēng)坐曝陽。一個游蜂揮不去，裙邊衣角嗅余香?！痹娙瞬蝗バ揎棥按迮钡捏w態(tài)，卻用白描的手法將“村女”融入環(huán)境。詩歌描繪了農(nóng)家女子相伴出游，她們身著布裙麻服在春光中嬉戲的場景。即便花露打濕了衣裳，她們也毫不在意，只是坐在春陽之下曬干，裙角沾染的菜花香氣惹得蜜蜂也來輕嗅，甚至揮之不去。寥寥數(shù)語寫出農(nóng)家女子的生活情態(tài)，充滿了別樣的詩情畫意。此詩與“衣沾不足惜，但使愿無違”（《歸園田居五首》其三）情趣相偕卻辭體大異，既有春日時節(jié)淳樸自然的鄉(xiāng)村女兒風(fēng)情，也有人、花相映，物我兩忘的藝術(shù)構(gòu)思，頗有陶淵明詩的“語言樸實率真，筆調(diào)疏淡，風(fēng)韻深厚”（廖仲安《陶淵明》）。

余家駒另一類反映農(nóng)林牧漁的田園詩，描寫手法與陶淵明更為接近，均來自他真實的隱逸生活，如《樵二首》寫道：“等閑誤入洞中天，砍得靈根荷兩肩。一曲清歌搖曳去，通身繚繞盡云煙。崎嶇一徑入煙蘿，搖曳余音嶺外歌。落葉紛紛人不見，深山幽谷白云多?！贝嗽娗耙皇灼戒佒睌戦苑蛉肷酱虿瘢礁桦S落葉搖曳，通身云煙繚繞，渾似從仙境走來；后一首寫山路崎嶇，樵夫一路高歌渾然忘卻生活艱辛，只聞其聲而不見其人，與山中落葉、白云為伴，飄逸之情悠然自得。再如，《耕二首》其二寫道：“子規(guī)啼破萬山煙，人在東阡又北阡。正是一年農(nóng)事急，微風(fēng)細雨插秧天?！痹撛妼懗鲛r(nóng)人耕種時節(jié)在子規(guī)聲催中忘卻“微風(fēng)細雨”，忙于“插秧”等農(nóng)事?！凹薄弊值莱鲛r(nóng)忙，卻又表現(xiàn)出詩人與農(nóng)人樂在其中，意境渾融高遠又富含情趣。

其次，對“平淡、自然”詩風(fēng)的接受。余家駒世居黔西北，耕讀傳家，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)人來往甚密。他對當(dāng)?shù)氐淖匀弧L(fēng)俗了解甚深，其詩中語言蘊含地域特色，平淡自然。他的詩歌語言無須雕飾，將俚俗與雅致熔于一爐，平淡中見真情，如《催耕鳥》一詩寫道：“鳥使催耕作，殷勤春日中。深山三月雨，喬木五更風(fēng)。物性隨時化，禽言與俗通。須知天帝意，所急是農(nóng)功?！痹娙瞬辉賳渭円髟仭按吒B”，而是借“催耕鳥”形象地表達出農(nóng)人暮春三月耕種的忙碌，“禽言”與“俗世”相通，“催耕鳥”也暗暗為農(nóng)人著急。詩歌語言樸實自然，情感真摯熱烈?？梢娪嗉荫x若無真實的田園生活經(jīng)歷則無法傳達出農(nóng)人生活的具體狀況。

最后，對“比興寄托”和“情景交融”的接受。余家駒的田園詩不是大白話的生活敘事，也不是照葫蘆畫瓢般的風(fēng)物拓印，而是蘊含了詩人深刻的思想情感和審美情趣，達到了極高的藝術(shù)境界。他“師古而不拘泥于古”，每一首詩，都是他生活畫面的神韻再現(xiàn)，是他匠心獨運的藝術(shù)成果，如《初冬閑居》寫道：“歲晚殊無事，偏于木石親。秋霜能艷物，冬日最宜人?；罨鸺宀桊?，新泉灌酒醅。鴻儒吾不慕，來往有鄉(xiāng)民?！痹娙藢憵q末年頭，與木石更親。秋霜下的萬物倍加艷麗，冬日暖陽最適宜閑居。這正是農(nóng)人田園生活的真實寫照，冬天沒有了農(nóng)耕的勞苦，故而才有了“閑居”一說。然詩人不僅僅是農(nóng)人，他的閑居生活與農(nóng)人不同，“活火煎茶”和“灌泉醅酒”乃詩人之日常，但他不羨慕“鴻儒”，而樂于與“鄉(xiāng)民”相交?？梢娪嗉荫x并非自視清高的文人士子，而是“與民同樂”的“布衣詩人”。本詩雖語言平直，感情直露，同樣彰顯了詩人高大偉岸的形象，寄托了詩人“眾生平等”的意識，其精神境界不亞于古之賢者。整首詩的藝術(shù)價值也達到了審美的和諧統(tǒng)一。

總之，余家駒的田園詩，從田園精神到田園生活，再到田園詩學(xué)上，都體現(xiàn)出他對陶淵明的田園詩的有所接受。他熱愛自然，崇尚老莊思想，不僅清其表里，而且隨性歡喜。他歸隱田園是本心使然。他的性格寧靜淡定，生活平凡從容，心靈自然隨性。余家駒純潔高雅的情操，恬淡豁達的個性，平等待人的人格，與民同樂的態(tài)度，造就了他詩風(fēng)飄逸出塵、不染世俗，可謂平凡中見偉大，自然中見真情。他的田園詩沒有刻意而為之，遣詞造句沒有雕琢，如同深山璞玉，是清代地域文學(xué)中不可多得的藝術(shù)瑰寶。

本文系2023年北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項目“清代黔西北詩人余家駒詩歌研究”（項目編號：YCX23058）的研究成果。