角色的自我建構(gòu)

趙琦

長篇小說《沒有個(gè)性的人》是奧地利作家羅伯特·穆齊爾的代表作品，故事以20世紀(jì)初的奧匈帝國為背景，圍繞著烏爾里希這位追求實(shí)現(xiàn)精神自由的知識青年探索自我之路的過程展開。烏爾里希所生活的時(shí)代被秩序所維持，所有人都依附于外部世界，烏爾里希想擺脫現(xiàn)代秩序?qū)ψ晕业漠惢?，因此開始對自我展開剖析，并試圖通過完成對自我的建構(gòu)，變成脫離外部世界的沒有個(gè)性的人。研究將圍繞烏爾里希在追尋精神自由和嘗試建構(gòu)自我的過程展開，通過剖析其尋找自我時(shí)的主體訴求表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，探討這一人物形象的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作特點(diǎn)。期望能通過此次研究，為相關(guān)文學(xué)研究工作提供學(xué)術(shù)幫助。

《沒有個(gè)性的人》作為一部深刻的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，其核心探討的是個(gè)體與社會的復(fù)雜關(guān)系，以及人在現(xiàn)代社會中如何尋找自我和定位。烏爾里希這個(gè)人物形象，是穆齊爾用來探索和表達(dá)這些主題的載體。書名中的“沒有個(gè)性的人”實(shí)際上是一種哲學(xué)上的思考，指的是那些缺乏明確、穩(wěn)定的特質(zhì)或“性質(zhì)”的人。在小說中，烏爾里希認(rèn)為自己是一個(gè)沒有個(gè)性的人，他對自我認(rèn)同感到困惑，對周圍世界產(chǎn)生疏離，他認(rèn)為個(gè)性是社會強(qiáng)加給個(gè)體的各種標(biāo)簽和期望的總和，而非真正的自我。烏爾里希的形象挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)關(guān)于個(gè)性和身份的觀念，他的“沒有個(gè)性”實(shí)際上是對現(xiàn)代社會中個(gè)體異化現(xiàn)象的一種批判。這一形象的創(chuàng)造旨在表達(dá)個(gè)體在現(xiàn)代社會中面對的種種挑戰(zhàn)，以及人在尋找自我和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值時(shí)所經(jīng)歷的內(nèi)心掙扎和困惑。通過烏爾里希的故事，穆齊爾探討了現(xiàn)代人在物質(zhì)和精神上的困境，以及在理性與情感、現(xiàn)實(shí)與超驗(yàn)之間的搖擺。

一、小說創(chuàng)作背景

《沒有個(gè)性的人》是羅伯特·穆齊爾最著名和最全面的作品，該書創(chuàng)作于1921年，直至1942年羅伯特·穆齊爾去世，小說尚未完成，最終截止于第三卷。在這部小說中，穆齊爾描述了從公民社會向工業(yè)大眾社會的過渡，并將個(gè)體內(nèi)心的沖突放在了思考的中心，烏爾里希即這種思考的具象化體現(xiàn)。小說中，烏爾里希在騎兵、機(jī)械、數(shù)學(xué)三次職業(yè)生涯嘗試失敗后，決定在1913年“休假一年”。在父親去世后，烏爾里?；氐搅思?，這時(shí)他重逢了他多年未見的妹妹，兩人前往了奧匈帝國的首都維也納，并在那里開始接觸神秘主義。至此，在神秘主義的作用下，烏爾里希得以隔斷主體和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，擺脫來自現(xiàn)實(shí)社會的種種束縛，但同時(shí)也因此丟失了存在的支撐。盡管因?yàn)樽髡叩娜ナ?，小說第四卷的情節(jié)走向和具體故事內(nèi)容已經(jīng)無從得知，但結(jié)合前三卷中烏爾里希反復(fù)失敗的嘗試結(jié)果來看，可以猜想第四卷的劇情是在描述烏爾里希接觸神秘主義后的失敗。神秘主義強(qiáng)調(diào)直觀和靈性的體驗(yàn)，與邏輯和理性思考相對立。這種拒絕可能導(dǎo)致個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中的生存和決策能力受到限制。追求神秘主義的人往往沉迷于靈性追求而忽視了現(xiàn)實(shí)生活中的重要問題和責(zé)任，無法承受現(xiàn)實(shí)生活的種種挑戰(zhàn)和困難。其創(chuàng)造的自由感，也是一種個(gè)體無法承受的生命之輕。從前三卷來看，烏爾里希分別從“科學(xué)”的理性中尋求祛魅的理性世界，從“平行行動”的語言秩序中挖掘自我身份的同一性，從現(xiàn)實(shí)中臆造出烏托邦戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的僵硬表殼，這三種做法的結(jié)果都以失敗收尾，因此在第四次對神秘主義的嘗試中，也大概率是以失敗作為主人公追求自我行為的最終結(jié)局。

小說的故事發(fā)生在奧匈帝國早期的歷史背景下，故事的社會歷史和社交框架大致可描述為工業(yè)化的影響、技術(shù)進(jìn)步與自然科學(xué)的認(rèn)識突破、對啟蒙的批評，以及理想主義哲學(xué)和現(xiàn)代公民理想的聚合體，從主人公烏爾里希的角度來看，整個(gè)世界在現(xiàn)代時(shí)代的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)改變，這是不可否認(rèn)和不可改變的，對于虛擬性和現(xiàn)實(shí)的感覺同樣重要，甚至虛擬性比第二感覺更有效和更重要。從這個(gè)角度來看，這部小說應(yīng)該展示主人公，甚至是每個(gè)人，他們都失去了自我的意識。這種個(gè)體不安是由于個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的沖突引起的，而屬性的喪失使個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中感到困惑。主人公的危機(jī)正是穆齊爾所關(guān)心的核心，而出現(xiàn)在主人公面前的問題是，在無法避免的不確定性中，他如何失去了自我意識，以及如何在世界中建構(gòu)自己，因此通過丟棄“個(gè)性”實(shí)現(xiàn)“自我建構(gòu)”成為小說的主要情節(jié)脈絡(luò)。

二、小說角色的自我建構(gòu)過程

在《沒有個(gè)性的人》中，烏爾里希前后進(jìn)行多次嘗試，來尋找個(gè)人意義和自我實(shí)現(xiàn)，他最初試圖通過追求理性和科學(xué)的方法來獲得個(gè)人的滿足和成就。他參與了旨在解決奧匈帝國社會問題的委員會工作，希望通過規(guī)劃和組織來實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步。然而，這項(xiàng)工作逐漸讓他感到空虛和失望，因?yàn)樗庾R到自己的行動并不能真正改變社會的本質(zhì)，于是他又轉(zhuǎn)向藝術(shù)和文學(xué)，希望通過創(chuàng)作和審美體驗(yàn)來尋找生命的深層意義。他與一位畫家合作，參與戲劇的創(chuàng)作，但他最終發(fā)現(xiàn)藝術(shù)也無法完全滿足自己對真實(shí)和持久價(jià)值的需求。在對藝術(shù)文學(xué)的嘗試失敗后，烏爾里希感到常規(guī)的生活和世俗的目標(biāo)無法滿足自己深層的精神需求，因此轉(zhuǎn)向神秘主義尋求心靈的平靜和內(nèi)在的豐富，實(shí)現(xiàn)超越理性的精神體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)中的神秘主義提供的是一種逃避現(xiàn)實(shí)生活壓力和不滿的方式，通過宗教、冥想、精神實(shí)踐，在一個(gè)更高的層面上尋找答案。小說中的烏爾里希和妹妹一起前往“千年帝國”，試圖以此逃離秩序，在面對快速變化的世界時(shí)所經(jīng)歷的精神危機(jī)中獲取心靈慰藉。

從宏觀層面總覽小說劇情的發(fā)展經(jīng)過，可以看見烏爾里希的自我建構(gòu)過程體現(xiàn)了個(gè)體在現(xiàn)代社會中尋找自我定位和精神價(jià)值的困惑。他從理性和科學(xué)的實(shí)用主義出發(fā)，經(jīng)過藝術(shù)和文學(xué)的美學(xué)追求，最終轉(zhuǎn)向神秘主義的超越體驗(yàn)。整個(gè)過程反映出個(gè)體在現(xiàn)代性中對于生命意義不斷探索的心靈軌跡。烏爾里希的旅程充滿了對現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想境界的向往，展現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的自我尋找和建構(gòu)過程。

三、基于自我建構(gòu)的角色形象創(chuàng)作探究

（一）烏爾里希的自我建構(gòu)特點(diǎn)

烏爾里希之所以渴望成為沒有個(gè)性的人，源于他對個(gè)性的深刻反思和對環(huán)境的敏感察覺。在他看來，個(gè)性并非固有的本質(zhì)，而是受到環(huán)境的影響和制約。他相信，個(gè)性的形成和表現(xiàn)，都是與環(huán)境相互作用的結(jié)果。因此，他試圖摒棄個(gè)性，以應(yīng)對不斷變化的環(huán)境。烏爾里希的這一想法，展示他具有強(qiáng)烈的反思精神。他對自己的生活和個(gè)性進(jìn)行了深入的剖析，試圖找到一種應(yīng)對生活的最佳策略。作為一個(gè)具有敏銳的觀察力的人物，烏爾里希注意到個(gè)性與環(huán)境的密切關(guān)系，以及環(huán)境對個(gè)性影響的無常性，這種觀察力使他對生活的本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識。烏爾里希還對歷史、人類本性和個(gè)體存在進(jìn)行了深刻反思，他在思考?xì)v史的過程中，逐漸認(rèn)識到歷史的重復(fù)性和循環(huán)性，以及人類本性的復(fù)雜性。這種認(rèn)識使他對自我和人類的處境產(chǎn)生了獨(dú)特的看法，從而塑造了他的自我形象。他認(rèn)為歷史是以和所有其他歷史相同的方式產(chǎn)生的，所謂“歷史的道路不是一只臺球的道路，這只球一被推出，便沿著某一條軌道運(yùn)行，而是像云朵的道路，像一個(gè)漫步大街小巷的人的道路，這條路時(shí)而因一個(gè)陰影，時(shí)而因一群人或房屋正面的某種奇特裝修而偏轉(zhuǎn)并且最后來到一處它既沒見過也不想到達(dá)的地方”（《沒有個(gè)性的人》）。在烏爾里希的觀點(diǎn)中，歷史充滿了偶然性和不確定性，這種循環(huán)性使烏爾里希意識到人類在歷史中的被動地位，人類往往被歷史的力量所驅(qū)使，無法逃離歷史的循環(huán)。而他也在反思時(shí)代精神和個(gè)人命運(yùn)的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的自我認(rèn)同。他認(rèn)識到，在這個(gè)時(shí)代，個(gè)人的命運(yùn)正在受到集體和秩序的影響，個(gè)體的重要性正在逐漸減弱。面對這種趨勢，烏爾里希選擇成為一個(gè)沒有個(gè)性的人，以此來應(yīng)對這個(gè)磨平個(gè)性的時(shí)代環(huán)境。

成為沒有個(gè)性的人，并不意味著逃避和頹廢，小說中的烏爾里希在追求自我精神自由的過程中，始終保持著對現(xiàn)實(shí)的激情，他以一種不斷嘗試，不斷接觸“未知”的方式來保持對社會的感知，他嘗試過從事騎兵、機(jī)械、數(shù)學(xué)等職業(yè)，在此過程中不斷尋找自己的目標(biāo)和方向。基于小說的故事情節(jié)來看，烏爾里希對個(gè)人發(fā)展目標(biāo)既渴望，又迷茫，他對未來始終是一種“尋找”而非“確定”過程，他的生活狀態(tài)呈現(xiàn)為往前伸展的狀態(tài)，而不是有明確的前進(jìn)道路。他關(guān)注于可能性和未來，依靠自我建構(gòu)形成獨(dú)特的自我認(rèn)同。穆齊爾對烏爾里希這一角色的塑造意圖，在于探究人性的復(fù)雜性。烏爾里希的內(nèi)心世界，是一個(gè)矛盾沖突的集合體。他既渴望自由，又害怕孤獨(dú)；既追求個(gè)性，又擔(dān)心受到環(huán)境的束縛，這種矛盾性，使他的形象更加立體，更具代表性。烏爾里希的觀念，實(shí)際上是對生活的一種哲學(xué)思考。他試圖通過摒棄個(gè)性，達(dá)到與環(huán)境的和諧共生。

（二）穆齊爾的形象創(chuàng)作意圖

在《沒有個(gè)性的人》中，穆齊爾以其獨(dú)特的筆觸和深邃的洞察力，塑造了烏爾里希、阿加特等一系列復(fù)雜的人物形象。這些人物不僅僅是他虛構(gòu)的產(chǎn)物，而是他對人性深層次探討的載體，是他對于個(gè)體存在和社會關(guān)系的哲學(xué)思考的具象化。烏爾里希作為小說的主人公，被賦予了“沒有個(gè)性的人”這樣的標(biāo)簽。這個(gè)稱呼本身就充滿了諷刺和矛盾，它既揭示了烏爾里希在個(gè)性塑造上的缺失，也反映了他對于社會規(guī)范和價(jià)值觀的抗拒。在前兩卷中，烏爾里希與周圍世界的疏離感構(gòu)成了他個(gè)性的主要特征，他的內(nèi)心世界充滿了對生活的疑問和對自我身份的探索。他像是一個(gè)旁觀者，冷靜地觀察著周圍的一切，卻又無法完全融入其中。這種距離感既保護(hù)了他免受現(xiàn)實(shí)世界的傷害，也限制了他對生活的深入理解和體驗(yàn)。穆齊爾通過烏爾里希的內(nèi)心獨(dú)白和反思，展現(xiàn)了他對人性多樣性和矛盾性的深刻洞察。烏爾里希的思維充滿了跳躍和不確定性，他的反諷性特質(zhì)，一方面是對現(xiàn)實(shí)世界的嘲諷，另一方面也是對自己無能的諷刺。他對于神圣生活可能性的探索，是對超越現(xiàn)實(shí)的一種渴望，也是對自我救贖的一種嘗試。穆齊爾在塑造人物時(shí)，并沒有簡單地賦予其單一的性格特征，而是通過主人公的行為、言語，以及內(nèi)心活動，展現(xiàn)其多面性和復(fù)雜性。烏爾里希不是抽象的符號，而是有著血肉之軀的普通人，他的掙扎和探求，是對現(xiàn)代社會病癥的一種批判，也是對人類精神的一種關(guān)注。

烏爾里希的形象，是穆齊爾對人性深度探討的結(jié)果，他的矛盾和掙扎，是對現(xiàn)代社會個(gè)體存在的一種反思，也是對人性多樣性和復(fù)雜性的一種揭示。穆齊爾通過描寫烏爾里希追求自我的過程，展現(xiàn)出他在面對現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，對信仰、道德、人性等問題的深度思考，也為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的人物形象構(gòu)建提供了參考和啟示。

《沒有個(gè)性的人》的主旨在于探討現(xiàn)代人在個(gè)性、自由、理性與信仰等方面的困惑和掙扎。小說通過主人公烏爾里希的視角，展示了他對周圍世界的觀察和思考。烏爾里希自認(rèn)為是一個(gè)沒有個(gè)性的人，因?yàn)樗X得自己的思想和行為受到外部規(guī)則、習(xí)俗和慣例的束縛，而沒有真正獨(dú)立的個(gè)性，因此他試圖通過反復(fù)的自我建構(gòu)嘗試，來探討個(gè)體在現(xiàn)代社會中如何平衡內(nèi)心的沖突，如何在理性和感性、個(gè)體和社會之間找到自己的位置。小說反映出現(xiàn)代人在秩序化的生活環(huán)境中所面臨的精神困境，以及尋求自我救贖的可能性，通過描繪主人公烏爾里希追求自我，實(shí)現(xiàn)精神解放的經(jīng)歷，以及用獨(dú)白的方式展現(xiàn)烏爾里希關(guān)于主體與社會關(guān)聯(lián)性的思考，由此展現(xiàn)出現(xiàn)代人在追求個(gè)性、自由、信仰的過程中所遇到的挑戰(zhàn)和抉擇，而通過對該篇小說的人物創(chuàng)作解析，也有助于我們更好地洞悉現(xiàn)代主義文學(xué)作品的角色創(chuàng)造技巧和主旨表達(dá)方法。