超越與重構(gòu)：深刻理解和把握中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性

陳嘉婷 尹勇

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！敝袊浆F(xiàn)代化具有的鮮明獨(dú)特性，不僅表現(xiàn)為對舊式現(xiàn)代化模式，西方資本主義現(xiàn)代化模式，馬克思、恩格斯的東方社會理論以及蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式的超越，也體現(xiàn)在遵循人類社會發(fā)展歷史規(guī)律、滿足人的自由全面發(fā)展需要，以及促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步等方面，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

一、中國式現(xiàn)代化道路的歷史性超越

中國共產(chǎn)黨在對既有現(xiàn)代化模式的批判繼承和超越發(fā)展中，開辟出中國式現(xiàn)代化道路。從時空維度、發(fā)展模式、發(fā)展路向以及發(fā)展質(zhì)量方面把握中國式現(xiàn)代化道路的超越性，有利于深入理解中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

1.時空維度：在超越舊式現(xiàn)代化模式中開啟社會主義現(xiàn)代化之境。肇始于1840年西方列強(qiáng)殖民侵略的中國現(xiàn)代化道路，遵照西方現(xiàn)代化的藍(lán)本，先后經(jīng)器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、思想現(xiàn)代化的嘗試，探尋著國家獨(dú)立和人民解放。但是由于缺乏先進(jìn)思想的引領(lǐng)和革命政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國始終深陷半殖民地半封建的泥潭，沒能探尋到現(xiàn)代化道路的光明圖景。1917年俄國十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，給探尋救亡圖存出路的中國人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇。隨著1919年五四運(yùn)動促進(jìn)馬克思主義在中國的傳播，中國的現(xiàn)代化道路自此實(shí)現(xiàn)新舊分野，轉(zhuǎn)向新的發(fā)展階段。

較之我國舊式現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路的超越性主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)。一是馬克思主義提供理論指引。五四運(yùn)動之前，尋求救國救民道路的仁人志士大多信奉以西方自由主義為核心的民主政治，謀求建立歐美式的現(xiàn)代化民主國家。五四運(yùn)動之后，中國的先進(jìn)分子在馬克思主義的指導(dǎo)下，從資本主義日益激化的社會矛盾和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動蓬勃發(fā)展的反差中，辨明了資本主義向下沒落和社會主義向上生長的歷史大勢。蔡和森表示，“我近對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此”。彰顯出以馬克思主義為指導(dǎo)的中國通過社會主義走向現(xiàn)代化的正當(dāng)性和合理性。一百多年來，馬克思主義在中國的發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供理論指導(dǎo)。二是無產(chǎn)階級政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)提供政治引領(lǐng)。從馬克思主義同工人運(yùn)動的緊密結(jié)合中催生出來的中國共產(chǎn)黨，自成立以來就以高度的主體自覺和實(shí)踐自覺，將為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，帶領(lǐng)人民群眾在爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的歷史進(jìn)程中，成功引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，推動民族復(fù)興大業(yè)以“鐵的必然性”向前邁進(jìn)，開創(chuàng)出中國式現(xiàn)代化的光明圖景，為中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展和完善提供政治保障。

2.發(fā)展模式：在超越西方資本主義現(xiàn)代化模式中開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化之相。西方國家依托工業(yè)革命的推進(jìn)、資本主義制度的確立和人文主義的興起，在資本邏輯的主導(dǎo)下構(gòu)筑起資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以資本無止境擴(kuò)張為軸心的西方現(xiàn)代化，開創(chuàng)了人類社會發(fā)展史上的現(xiàn)代化先河。作為曾經(jīng)引領(lǐng)人類社會發(fā)展潮流的現(xiàn)代化范式，西方資本主義現(xiàn)代化在斬?cái)喾饨b絆、創(chuàng)造發(fā)達(dá)生產(chǎn)力、推動人類社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)軌、人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變等方面表現(xiàn)出一定的優(yōu)越性。但與此同時，也引發(fā)了一系列災(zāi)難，例如，在“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”中造成了對人的壓榨、生態(tài)的破壞以及殖民掠奪等。

較之西方現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化的超越性主要表現(xiàn)為三點(diǎn)。一是價值取向的超越。資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化，在追求“物的增值”中建構(gòu)起以“物的依賴性”為前提的人的形式獨(dú)立，實(shí)則造成了對大多數(shù)人的剝削和壓迫，使身為勞動主體的人淪為勞動工具，引發(fā)“物的增值”和“人的貶值”二元對立的問題。反觀中國式現(xiàn)代化，則將“資本”與“人本”相統(tǒng)一，不僅將資本作為助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式和手段，在充分激發(fā)資本在發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財(cái)富和增進(jìn)人民福祉方面作用的同時，還強(qiáng)調(diào)依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，為資本設(shè)立“紅綠燈”。同時，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，追求人與人、人與自然、人的物質(zhì)利益與精神利益間的統(tǒng)一性，在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、人與自然和諧共生，以及物質(zhì)全面豐富和人的全面發(fā)展中，開創(chuàng)出以人本邏輯為遵循的社會主義現(xiàn)代化范式。二是領(lǐng)導(dǎo)階級的超越。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的西方現(xiàn)代化開創(chuàng)了世界現(xiàn)代化的先河，但不能據(jù)此認(rèn)為現(xiàn)代化只能由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)。馬克思曾表明，過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動，只有無產(chǎn)階級的運(yùn)動才是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，不僅在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的堅(jiān)守中開創(chuàng)出以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)的中國式現(xiàn)代化，也在獨(dú)立自主、自力更生中開創(chuàng)出追求和平發(fā)展的現(xiàn)代化新路，實(shí)現(xiàn)對西方依靠殖民掠奪建構(gòu)起來的資本主義現(xiàn)代化的超越，驗(yàn)明了世界現(xiàn)代化版圖的多樣性特征。三是對發(fā)展戰(zhàn)略的超越。相較于西方以戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式開創(chuàng)的“國強(qiáng)必霸”式的現(xiàn)代化道路，中國則在崇尚“和合”理念的民族稟賦和飽受殖民侵略苦難的歷史經(jīng)驗(yàn)中，堅(jiān)定走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國人民要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，但我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不會走擴(kuò)張主義和殖民主義道路，更不會給世界造成混亂。中國共產(chǎn)黨以胸懷天下的博大胸襟、以關(guān)注人類前途命運(yùn)的世界眼光，跳出“國強(qiáng)必霸”的“修昔底德陷阱”，開創(chuàng)出一條既為民族謀復(fù)興又為世界謀大同的和平發(fā)展之路。

3.發(fā)展路向：在發(fā)展馬克思、恩格斯東方社會發(fā)展理論中錨定社會主義現(xiàn)代化之向。馬克思、恩格斯為東方社會的發(fā)展預(yù)設(shè)了兩條道路，一條是以西歐為著眼點(diǎn)，主張通過資本主義走向社會主義的發(fā)展道路。馬克思在批判資本主義的同時也關(guān)注到其所具有的獨(dú)特優(yōu)勢，認(rèn)為資本主義和社會主義是相繼出現(xiàn)的“歷時態(tài)的關(guān)系”，人類社會的發(fā)展進(jìn)程終將通過資本主義走向社會主義。另一條是以東方社會為著眼點(diǎn)，主張不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”走向社會主義的發(fā)展道路。隨著俄國國內(nèi)社會主義運(yùn)動的興起，晚年的馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中明確表示，自己關(guān)于資本主義生產(chǎn)起源的歷史必然性只局限在西歐各國范圍內(nèi)，相較于西方資本主義制度因當(dāng)前所遭遇的危機(jī)而面臨被社會主義制度取代的前景，俄國則在全國范圍內(nèi)保存著和資本主義生產(chǎn)同時存在的“農(nóng)村公社”，這種生產(chǎn)形式向人們展示出高級形式的共產(chǎn)主義公有制形式，能夠成為俄國建立社會主義制度的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，使俄國能夠“不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折”而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切文明成果走向社會主義，減輕實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會過程中的“陣痛”。

馬克思、恩格斯的東方社會發(fā)展理論，固然為中國的社會主義現(xiàn)代化道路提供了理論正當(dāng)性，但中國式現(xiàn)代化道路并沒有成為其復(fù)刻的拓本，而是實(shí)現(xiàn)了超越性發(fā)展。一是從實(shí)踐領(lǐng)域?yàn)轳R克思、恩格斯的東方社會理論正名。馬克思、恩格斯的東方社會發(fā)展理論終究停留在思想領(lǐng)域，是擱置于頭腦的設(shè)想。而中國式現(xiàn)代化則以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中驗(yàn)明了經(jīng)濟(jì)落后的國家可以不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”而走向社會主義現(xiàn)代化的可行性。二是在實(shí)踐中對馬克思、恩格斯的東方社會理論實(shí)現(xiàn)超越發(fā)展。中國在現(xiàn)代化發(fā)展中沒有對馬克思、恩格斯預(yù)設(shè)的通過資本主義走向社會主義和通過“農(nóng)村公社”跳板跨越到社會主義的兩條發(fā)展道路進(jìn)行照搬照抄，而是沿著馬克思、恩格斯指明的共產(chǎn)主義未來社會的朝向，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、中國人民主體力量的支撐下，以革命的方式引領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)從落后的“此岸世界”向物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“彼岸世界”跨越，并汲取西方資本主義現(xiàn)代化的有益成果來發(fā)展社會主義現(xiàn)代化。

4.發(fā)展質(zhì)量：在揚(yáng)棄蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式中重塑社會主義現(xiàn)代化之路。蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化道路并不是“涅瓦大街的人行道”，而是在曲折發(fā)展中漸趨僵化并喪失存在的正當(dāng)性。1917年十月革命后，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民建立世界上第一個社會主義性質(zhì)的國家即蘇維埃俄國，探索著蘇維埃俄國通過社會主義走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路。到斯大林時期，蘇聯(lián)逐步確立起以高度集權(quán)為主要特征的現(xiàn)代化發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域高度集中的指令性計(jì)劃制度、部門性的管理體系、同一性的工資制度等一系列舉措，在保障重工業(yè)順利實(shí)施的同時造成工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展失衡，隨后蘇聯(lián)社會主義模式在歷史洪流中逐漸落寞退場。

蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式最終走向失敗的個例，并不能證明社會主義現(xiàn)代化模式的失敗。作為社會主義陣營中的一員，我國在“道不變、志不改”的社會主義堅(jiān)守中走出了一條獨(dú)具中國特色的社會主義現(xiàn)代化新路。一是堅(jiān)持“黨的領(lǐng)導(dǎo)+社會主義+市場經(jīng)濟(jì)”的模式。與蘇聯(lián)實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，最終走上封閉僵化的道路和改旗易幟的邪路不同，我國在堅(jiān)持和深化改革開放的歷史進(jìn)程中堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，堅(jiān)持“看得見的手”和“看不見的手”協(xié)同發(fā)力，在堅(jiān)持社會主義的發(fā)展方向不改變、中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動搖的前提下，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，以實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展。二是堅(jiān)持“并聯(lián)式”推進(jìn)的模式。與蘇聯(lián)偏重工業(yè)和國防工業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略不同，我國以面向14億多人口為出發(fā)點(diǎn)、以全體人民的共同富裕為目標(biāo)、以物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為思路、以人與自然和諧共生為指向、以走和平發(fā)展道路為標(biāo)識，致力于推進(jìn)“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，積極構(gòu)建富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化。

二、中國式現(xiàn)代化道路的歷史性重構(gòu)

中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化，是在遵循人類社會發(fā)展歷史規(guī)律、滿足人的自由全面發(fā)展需要、促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起來的合規(guī)律性、合目的性與合價值性相統(tǒng)一的社會主義現(xiàn)代化范式，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

1.合規(guī)律性：遵循人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律。中國式現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化譜系中的一部分，始終遵循人類社會發(fā)展的一般性規(guī)律。馬克思強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！鄙a(chǎn)力是支撐人類社會歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量?；谌丝诙?、底子薄以及發(fā)展不平衡不充分等現(xiàn)實(shí)難題，我國在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)中高度關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展，將高質(zhì)量發(fā)展作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)，不斷厚植中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)根基。此外，中國式現(xiàn)代化也遵循人類社會從低級向高級不斷發(fā)展的一般性規(guī)律。馬克思將人類社會歷史進(jìn)程劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種形態(tài)，并指明這五種社會形態(tài)的依次更替，是人類社會歷史運(yùn)動的一般過程和一般規(guī)律。盡管中國式現(xiàn)代化沒有經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，但這一跨越式發(fā)展并不違背人類社會從低級向高級不斷演進(jìn)的發(fā)展規(guī)律。列寧曾對此有明確闡釋：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民積極通過社會革命而非走資本主義道路使中國邁上社會主義現(xiàn)代化道路。

2.合目的性：滿足人的自由全面發(fā)展需要。中國式現(xiàn)代化秉承人民至上的價值取向，在依靠人民、植根人民、造福人民的進(jìn)程中推進(jìn)。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義之所以能夠不斷前進(jìn)，正是因?yàn)橐揽苛巳嗣?。”人民從量上來說是社會的絕大多數(shù)，從質(zhì)上來說是具有無盡智慧和力量的能動主體，因此，中國式現(xiàn)代化立足人民的主體地位，不斷激發(fā)人民群眾的能動性、創(chuàng)造性力量，在依靠人民群眾的磅礴偉力中得以向前推進(jìn)。同時，中國式現(xiàn)代化也在造福人民群眾中致力于滿足人的全面發(fā)展需要。人民群眾作為生活在現(xiàn)實(shí)社會中的活生生的人，具有謀求生存發(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，立足14億多人口的大國現(xiàn)實(shí)，不僅致力于實(shí)現(xiàn)全體人民整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以期實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，也致力于推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生，關(guān)照人民群眾的生存發(fā)展需要。

3.合價值性：促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步。作為人類社會發(fā)展的歷史主脈，現(xiàn)代化依托于人類的共同需要發(fā)展起來。人類的共同需要，簡單來說就是從單個人的需要中抽象出來的帶有一般性的共性的需要，即是對“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”的追求。然而，當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)，不僅需要以自身力量堅(jiān)定維護(hù)世界的和平與發(fā)展，也需要在和平發(fā)展的時代潮流中謀劃自身發(fā)展，依托世界和平發(fā)展大勢實(shí)現(xiàn)國家利益的最大化。因此，中國共產(chǎn)黨以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的使命擔(dān)當(dāng)，在關(guān)照自身命運(yùn)和關(guān)涉世界發(fā)展的統(tǒng)一中，開創(chuàng)出一條既為民族謀復(fù)興又為世界謀大同的和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路，滿足了人類對和平發(fā)展的時代需求。具體來說，中國不僅與其他國家共建“一帶一路”實(shí)現(xiàn)多方經(jīng)濟(jì)增長，攜手共建人類命運(yùn)共同體，也積極主張以政治對話協(xié)商解決國際沖突，為維護(hù)世界和平發(fā)展、制約戰(zhàn)爭注入了強(qiáng)心劑，同時為世界其他國家和民族走向現(xiàn)代化提供了全新的道路選擇。

作者陳嘉婷系遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；尹勇系哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

責(zé)任編輯：李 欣