尚輝：山水畫(huà)現(xiàn)代性視覺(jué)變革與問(wèn)題

山水畫(huà)在現(xiàn)代社會(huì)的變革有著多重動(dòng)機(jī)與機(jī)緣，表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的自然景觀或表現(xiàn)自然景觀中的現(xiàn)代人文形象等，都極大地區(qū)別于傳統(tǒng)文人山水畫(huà)。而以機(jī)器視覺(jué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代性視覺(jué)的普遍建立，則可能是最深層滲透到這種現(xiàn)代性變革的緣由。徐悲鴻的《漓江春雨》、高劍父的《漁港雨色》等都是水墨風(fēng)景寫(xiě)生，形成了山水畫(huà)現(xiàn)代性視覺(jué)變革的早期樣式。從這種風(fēng)景式的山水畫(huà)到這次展覽提名的具有視覺(jué)形式感的山水畫(huà)，山水畫(huà)現(xiàn)代性視覺(jué)變革經(jīng)歷了兩大過(guò)程，形成了兩個(gè)基本特征。

一是通過(guò)寫(xiě)生消解筆墨程式，形成大眾審美的山水畫(huà)。其現(xiàn)代性的審美特征由文人田園理想的“意境”轉(zhuǎn)換為祖國(guó)新貌的“真境”。20世紀(jì)五六十年代以李可染為代表所推行的寫(xiě)生性變革，是山水畫(huà)現(xiàn)代性視覺(jué)變革的成功案例。二是借鑒西方現(xiàn)代形式語(yǔ)言對(duì)山水內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)的探索，它遠(yuǎn)離對(duì)現(xiàn)實(shí)山水的再現(xiàn)，而通過(guò)視覺(jué)形式結(jié)構(gòu)探討山水畫(huà)另一種視覺(jué)化的主觀意志。20世紀(jì)八九十年代，隨著西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的涌進(jìn)，引發(fā)了從視覺(jué)形式到媒介材料的變革，這個(gè)提名展的一些山水畫(huà)都是這種形式變革理念的產(chǎn)物。

這百年山水畫(huà)的現(xiàn)代性變革，實(shí)際上都可以稱(chēng)作現(xiàn)代性視覺(jué)的自覺(jué)與不自覺(jué)轉(zhuǎn)換，不論是真景寫(xiě)生還是抽象結(jié)構(gòu)，山水畫(huà)的視覺(jué)化是其變革的基本指向。而問(wèn)題也便在于傳統(tǒng)文人畫(huà)并非完全視覺(jué)化的，這不僅因筆墨程式具有一種先驗(yàn)性，而且中國(guó)文化的精髓是來(lái)自對(duì)人內(nèi)在知覺(jué)系統(tǒng)的探索，虛靜、幽冥、觀想這些非視覺(jué)化的內(nèi)修才是山水畫(huà)天人合一的精要。如果山水畫(huà)的現(xiàn)代性變革一路走向視覺(jué)化——物我背離，那豈不是與其傳統(tǒng)的審美內(nèi)核產(chǎn)生難以調(diào)和的矛盾，從而喪失其自身存在的發(fā)展空間？

在山水畫(huà)的現(xiàn)代性變革中，人們始終認(rèn)為山水畫(huà)要革除的是它的筆墨程式，認(rèn)為這是阻礙山水畫(huà)現(xiàn)代性演進(jìn)的絆腳石。但是，當(dāng)這些山水畫(huà)具備了超真的感性經(jīng)驗(yàn)和超強(qiáng)的視覺(jué)形式時(shí)，我們也頓感其內(nèi)在文化生命的式微或消失。我們對(duì)筆墨的認(rèn)識(shí)是否忽視或輕視了筆墨程式的積極價(jià)值？筆墨程式是符合書(shū)法用筆需求的中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的筆墨語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，一旦把這種“程式”拆解而不斷趨近視覺(jué)感知的真實(shí)或抽象形式之后，我們也便遠(yuǎn)離了山水畫(huà)內(nèi)觀審美的本質(zhì)。

山水畫(huà)現(xiàn)代性視覺(jué)變革是個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程，我們已深處機(jī)械或電子視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的被控時(shí)代。但百年山水畫(huà)之變也引發(fā)了我們的另一種警覺(jué)，這便是如何在現(xiàn)代性視覺(jué)中重建中國(guó)的內(nèi)觀文化體系，以便形成山水畫(huà)現(xiàn)代視覺(jué)的審美內(nèi)蘊(yùn)補(bǔ)足。我們可以借助西方現(xiàn)象學(xué)來(lái)理解王陽(yáng)明的心學(xué)，由此抵悟山水畫(huà)禪意所具有的強(qiáng)大直覺(jué)能力。筆墨的重要并不只是中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言的重要，中鋒用筆的重要也不止于技巧方法的重要，而是筆墨間離現(xiàn)實(shí)、反觀內(nèi)在精神，與傳統(tǒng)和歷史建立的一種人性的文化之路，在并非完全的視覺(jué)現(xiàn)實(shí)觀看中，人們從筆墨山水獲得了澄懷味象那樣一種雅化的人性感知，通過(guò)秀雅、淡逸、幽遠(yuǎn)而抵達(dá)內(nèi)心的平和與寧?kù)o。總之，古老的山水之魂，重返充滿時(shí)代創(chuàng)造力的山水語(yǔ)言體系，“媚道”與“媚世”合二為一，便是理想的當(dāng)代山水藝術(shù)。

（作者系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)主任、首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院特聘教授）