被誤會(huì)的荀子

陳正宏

明嘉靖九年（1530年），明世宗下令清理孔廟里有資格陪著孔夫子享受后人祭祀的前代名儒，一次性取消了14個(gè)古人的“陪祀”資格。已經(jīng)在孔子的兒子孔鯉旁站了500多年的荀子，也在被除名之列，理由據(jù)文獻(xiàn)記載，是因?yàn)橹v過“人之性惡”的話。

但把“人之性惡”視為荀子的謬論，也許是個(gè)歷史的誤會(huì)。

荀子的生活年代，是戰(zhàn)國末期。按照《史記》里《孟子荀卿列傳》的記載，荀子在當(dāng)年，算得上是兼跨學(xué)術(shù)和政治兩界的大佬：他單名況，本是趙國人。雖然50歲才到齊國，但不久就做了稷下學(xué)宮的“祭酒”；后來因?yàn)樵邶R國受排擠，他又跑去了楚國，被春申君任命為蘭陵令，也算是地方一把手。他的學(xué)說，都集中在一部他和門生們合著的書中，這就是流傳至今的《荀子》。

今本《荀子》收了32篇文章，那是西漢后期著名文獻(xiàn)學(xué)家劉向的功勞。在此之前，荀子的文章從戰(zhàn)國流傳到漢朝，并被政府藏書機(jī)構(gòu)收藏的，多達(dá)322篇。劉向通過文本?？?，發(fā)現(xiàn)其中有290篇內(nèi)容都是重復(fù)的，所以把它們刪除合并，最后寫定為32篇，取名《孫卿新書》——以孫卿為名，是因荀氏先祖與孫氏有關(guān)，而當(dāng)時(shí)人姓氏兩出是常見的。

到了唐代，大理評(píng)事楊倞為此書作注，更改了篇章的次序，將書名更定為《荀子》，流傳至今。引起后人極大爭議的《性惡篇》，在楊本《荀子》里位于第二十三篇。雖然標(biāo)題有點(diǎn)駭人，細(xì)繹內(nèi)容，卻是邏輯清晰的正常文字。荀子想表達(dá)的，是人的善良和教養(yǎng)并不是天生的，是需要教育和學(xué)習(xí)的。所謂“人之性惡，其善者偽也”，針對的是孟子倡導(dǎo)的性善說，但直接說人性善是“偽”，猛一看的確讓人無法接受。清代以來許多學(xué)者指出，荀子時(shí)代的“偽”字，不是真?zhèn)蔚膫危侨藶榈臑椤蚴呛筇烊藶?，所以加了一個(gè)人字旁。未承想時(shí)過境遷，“偽”字的后來意思，即“作偽”的“偽”，在漢語里取得了強(qiáng)勢的地位，荀子的文意也因此長久被歪曲了。至于跟孟子的意見相左，倒是確實(shí)存在的。但荀子生活的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)比孟子的時(shí)代更黑暗污濁，講課時(shí)老師感憤現(xiàn)狀，出語偏激，矯枉過正，或許也是常有的事。不過作為孔子所引領(lǐng)的儒家學(xué)說的繼承者，孟、荀二人并沒有根本性的沖突。

荀子被后人詬病，還跟他的一個(gè)特殊門生——秦國丞相李斯有關(guān)。李斯學(xué)成后，在秦國的政治實(shí)踐完全與儒家之道背馳，這能怪罪到乃師荀況頭上嗎？恐怕不能?！盾髯印返摹蹲h兵篇》里，有一段師生對話，很能說明問題。學(xué)生李斯跟老師荀子說：“秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非仁義為之也，以便從事而已?！币馑际乔貒拇鞔蛘踢B著勝利，海內(nèi)就數(shù)秦兵最強(qiáng)，威名傳遍諸侯各國。但秦國并不是依照仁義來做事的，而是看怎么方便怎么做的。言下之意，老師您那套仁義道德沒用。荀子的回答是：“秦四世有勝，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂玻怂^末世之兵，未有本統(tǒng)也?！薄爸L”音同“洗”，諰諰是擔(dān)心害怕的樣子。這是說秦盡管連著四朝君主以打勝仗聞名，但他們有一個(gè)共同的心病，就是一直害怕天下各國聯(lián)合起來，把自己擠扁打垮。這樣的心態(tài)，其實(shí)是走到窮途末路上的軍隊(duì)才有的，因?yàn)樗鼪]有一個(gè)根本的東西統(tǒng)領(lǐng)著。而事實(shí)上秦不過二世即亡，正說明荀子有先見之明。

荀子十分重視“學(xué)”與“禮”，卻在傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)里持續(xù)被排斥、冷落。（張雅云 / 繪）

關(guān)于整部的《荀子》，歷來有綜合前代諸家之說而成書的概括說法。通觀32篇本文，可發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“學(xué)”和“禮”。對于“學(xué)”什么，荀子是有頗為具體的限定的。他說：

學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。

荀子以自問自答的形式，解釋了“學(xué)”的起點(diǎn)和終點(diǎn)。在他看來，正宗的“學(xué)”，是從朗誦儒家經(jīng)典為始，以研習(xí)典禮為終；而從更高層次的意義上說，“學(xué)”是以做一個(gè)讀書人為開端，以成為圣人為最后歸宿的。這樣的學(xué)習(xí)，需要長期的積累和努力才能入門，因此也要學(xué)到死才能停止。明顯地，這已把學(xué)的具體實(shí)踐歸結(jié)到禮的研習(xí)了。

荀子對“禮”的集中解說見于《禮論篇》。他認(rèn)為人生而有欲望，欲望得不到滿足，就不能不有所求；有所求又放任無度，人與人之間就不能不相爭；相爭就會(huì)造成混亂，社會(huì)混亂則導(dǎo)致人的窮困。先代君王討厭這種混亂的局面，所以制定禮儀來加以區(qū)隔，用以涵養(yǎng)人的欲望，供給人必要的需求。在個(gè)人的欲望和社會(huì)的物質(zhì)之間尋求一種平衡，使兩者相互支撐，共同生長，這就是“禮”誕生的根源。所以他認(rèn)為“禮”的關(guān)鍵詞就是個(gè)“養(yǎng)”字，用今天的話來說，就是教養(yǎng)。這樣的教養(yǎng)，自然包含了許多禮儀細(xì)節(jié)，所以《荀子》里也有如“坐視膝，立視足，應(yīng)對言語視面”那樣的具體指導(dǎo)。他甚至認(rèn)為，“積禮儀而為君子”，即君子的養(yǎng)成，也在于禮儀的積累和訓(xùn)練。

因?yàn)槭种匾暥Y儀和教養(yǎng)，連帶地荀子也重視義利之辨。不過他并沒有簡單地把義和利對立起來。而是認(rèn)為“義與利者，人之所兩有也”（《大略篇》）。即使是堯、舜當(dāng)世，也不能把老百姓求利的欲望滅掉，但他們有辦法讓百姓對于利的欲望，敵不過對義的喜愛。另一方面，即使桀、紂當(dāng)權(quán)，也無法把老百姓的好義之心徹底除去，但他們的作為，會(huì)讓百姓的好義之心，敵不過他們對利的貪求。所以荀子的結(jié)論是“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。應(yīng)當(dāng)說，這比他前后的儒生們簡單的義利之辨，要更合乎人性和歷史實(shí)際。

荀子認(rèn)為：“能凝之，則必能并之矣?！睙o論族群還是國家，如果有強(qiáng)大的凝聚力，則合并或者統(tǒng)一，自然是水到渠成的事情。這樣的思路，在戰(zhàn)國末秦朝初，是十分超前的；在今天紛紜復(fù)雜的國際關(guān)系中，不是也很能啟人心智嗎？

從儒家一系看荀子，他與孔、孟相比，理想主義相對較弱，現(xiàn)實(shí)主義傾向凸顯。《天論篇》里說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”站在今天的立場上看，這只不過比其他人更清醒也更早認(rèn)識(shí)到了自然的變化有其自身的規(guī)律，不會(huì)因人事尤其是人的道德水準(zhǔn)的高低而改變。但在拘謹(jǐn)?shù)娜迳绕涫抢韺W(xué)家們看來，這樣理解天道和人倫的關(guān)系，是狂悖異常、天理難容的。所以宋代理學(xué)權(quán)威二程、朱熹都不喜歡荀子。荀子最終在明代被趕出孔廟，正是在傳統(tǒng)儒家的道統(tǒng)里被持續(xù)排斥、冷落的結(jié)果。

荀子被趕出了孔廟，《荀子》在儒家經(jīng)學(xué)領(lǐng)域里地位也陡降，但在傳統(tǒng)的子書系統(tǒng)里，它卻獨(dú)成名家，并不寂寞。全書開篇那以“勸學(xué)”為題的文字，由于被收入古代各類文章選本和現(xiàn)代各級(jí)教科書，而成為中國人家喻戶曉的名篇?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，凝練的語句，意味雋永，激勵(lì)著一代又一代中國學(xué)子，努力奮進(jìn)。

荀子對“學(xué)”的重視，由于經(jīng)常跟對“行”的強(qiáng)調(diào)連在一起，所以《荀子》中的相關(guān)論述，也在漫長的中國歷史上，超越了學(xué)校教育的領(lǐng)域，而具有了更寬泛的適用性。如《大略篇》，“無留善，無宿問”，盡管后半句講的是學(xué)生有問題要盡快問，不要隔夜，但前半句講做善事要立即行動(dòng)，就不只是對學(xué)生而言了；“善學(xué)者盡其理，善行者究其難”，則以扼要的話語，把學(xué)、行二者的重點(diǎn)何在點(diǎn)明了；而“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”，把讀書和做官的微妙關(guān)系說得如此通透，不是很有現(xiàn)實(shí)意義嗎？至于《榮辱篇》的“與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟”，《修身篇》的“怒不過奪，喜不過予”，雖然文本里沒有出現(xiàn)“學(xué)”字，但結(jié)合《荀子》全書對習(xí)禮的講求，可見溫和理性的話語背后，依然有教養(yǎng)之學(xué)作為支撐。

荀子在《荀子》一書里留給后世的，當(dāng)然不止于勸學(xué)勵(lì)行。《哀公篇》里，魯哀公這位自稱“生于深宮之中，長于婦人之手”的“寡人”，向孔子提出了他從未知曉的哀、憂、勞、懼、危這五種情狀，孔子則就近取譬相告，尤其是最后講解什么是危：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！苯裉?，它以“水能載舟，亦能覆舟”八字形式，成為漢字文化圈內(nèi)的政治箴言。

作為一位曾在基層執(zhí)政，又親身經(jīng)歷了秦國攻占楚國首都的士大夫，荀子通過觀察和思考，指出：“兼并易能也，唯堅(jiān)凝之難焉?！薄澳倍忠浴皥?jiān)”作修飾，意思顯然是指向我們今天所熟悉的一個(gè)詞語——凝聚力。他看到了秦國兼并六國過程中爆發(fā)的那種似乎所向無敵的氣勢，因此承認(rèn)兼并之戰(zhàn)的確是秦國非常擅長的，但是，兼并之后，秦能把六國的人心也凝聚到一起嗎？這恐怕是一件更難的事吧。相反地，荀子認(rèn)為：“能凝之，則必能并之矣。”無論族群還是國家，如果有強(qiáng)大的凝聚力，則合并或者統(tǒng)一，自然是水到渠成的事情。這樣的思路，在戰(zhàn)國末秦朝初，是十分超前的；在今天紛紜復(fù)雜的國際關(guān)系中，不是也很能啟人心智嗎？