摘要:目的:文章分析影視藝術(shù)的特性,具體包括真實(shí)性、情感性和創(chuàng)造性,同時(shí)指出這些特性的呈現(xiàn)需要人的參與。作為一款自動(dòng)生成視頻程序,Sora雖然可以根據(jù)已有資料學(xué)習(xí)和理解現(xiàn)有世界運(yùn)行規(guī)律,但這些藝術(shù)性是作為程序的Sora不可模仿的,影視藝術(shù)創(chuàng)作也是Sora不可替代的。方法:分析影視藝術(shù)具備的特性,指出作為藝術(shù)的電影電視,本身是社會(huì)存在及人類社會(huì)意識的反映,具有不可模擬的真實(shí)性;影視創(chuàng)作需要人的參與,是藝術(shù)家情感和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。結(jié)果:文章分析發(fā)現(xiàn),由于影視創(chuàng)作本身具有的藝術(shù)性,Sora的出現(xiàn)不會(huì)顛覆當(dāng)下的影視行業(yè),因此無須過分擔(dān)憂。結(jié)論:Sora的出現(xiàn)并不會(huì)對當(dāng)下的影視生態(tài)造成巨大影響,更不會(huì)取代現(xiàn)有的影視創(chuàng)作工作和崗位。同時(shí),應(yīng)樂觀看待Sora帶來的積極效益,如Sora生成的形象的視頻可以幫助內(nèi)容創(chuàng)作者高效傳播信息,讓技術(shù)進(jìn)步更好地服務(wù)當(dāng)下的社會(huì)。
關(guān)鍵詞:影視藝術(shù);創(chuàng)作;特性;Sora
中圖分類號:J901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2024)07-0-03
0 前言
2024年2月15日,美國智能研究公司OpenAI發(fā)布了一款文字生成視頻模型Sora,這款僅憑輸入一段文字描述就能生成視頻的人工智能模型,一經(jīng)出現(xiàn)就引起巨大的輿論風(fēng)潮。Sora不僅可以根據(jù)現(xiàn)有的文段內(nèi)容生成視頻,還可以理解并學(xué)習(xí)世界運(yùn)行的規(guī)律,因此其能夠生成畫面細(xì)膩、內(nèi)容逼真,讓觀眾一時(shí)難以與人為拍攝視頻區(qū)分開來的視頻。關(guān)于人工智能,學(xué)界早已對此有大量研究,而藝術(shù)與科技的關(guān)系也一直是藝術(shù)界研究的課題。Sora這款視頻生成程序給影視行業(yè)從業(yè)人員帶來了較大沖擊,甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為該模型會(huì)替代從事視頻相關(guān)行業(yè)人員的工作崗位。這種觀點(diǎn)似乎有一定的合理性,因?yàn)橄噍^于人力資本,人工智能處理速度更快、使用成本更低。然而事實(shí)并非如此,影視行業(yè)終究屬于藝術(shù)領(lǐng)域,或許人工智能可以替代具有虛擬性的、重復(fù)的、無須創(chuàng)新的工作,但作為藝術(shù)的電影電視是具有真實(shí)性、情感性、創(chuàng)造性的,需要藝術(shù)創(chuàng)作者的參與。離開了人,視頻可以自動(dòng)生成,但藝術(shù)性無從談起。
1 文獻(xiàn)回顧
關(guān)于藝術(shù)與科技關(guān)系的研究早已有之,相關(guān)文獻(xiàn)著述眾多。劉玉堂等就以曾侯乙編鐘為例分析了中國古代藝術(shù)與科技的合作關(guān)系[1]。劉俊從傳媒藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和接受三個(gè)方面分析了現(xiàn)代科技對傳媒藝術(shù)的深刻影響[2]。李國強(qiáng)等認(rèn)為游戲作為科技與藝術(shù)的融合產(chǎn)物,具有鮮明的審美特征、科技魅力和跨界性,并以具體案例分析這些特征[3]。張鵬則從戲曲藝術(shù)出發(fā),分析現(xiàn)代科技對弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的關(guān)鍵作用[4]。陳旭光等從藝術(shù)與科技的關(guān)系出發(fā),指出電影理論既要開放包容又要有批判精神,在藝術(shù)審美與科技理性之間取得平衡[5]。王樹義等分析了Sora可能造成的崗位替代,并為知識工作者提供了應(yīng)對策略[6]。綜上,各研究者基于不同藝術(shù)門類分析藝術(shù)與科技的關(guān)系,但也有共性,即強(qiáng)調(diào)了科技對藝術(shù)的影響,同時(shí)指出了藝術(shù)的本體特征。不過伴隨Sora一同出現(xiàn)的,還有其會(huì)取代當(dāng)代影視藝術(shù)制作的輿論趨勢。原因在于,以往的科技進(jìn)步所帶來的多是對工具的革新,包括拍攝工具或視頻展示工具的進(jìn)步,而Sora帶來的是從視頻生成到展示的全過程革新,僅需一段文字,無須人為參與,便可自動(dòng)生成高清晰度的逼真視頻畫面。這種技術(shù)以往從未有過。針對Sora會(huì)替代影視藝術(shù)這一觀點(diǎn),本文分析影視藝術(shù)的特性,指出Sora不可能取代作為藝術(shù)的影視。
2 影視藝術(shù)的特性
2.1 影視藝術(shù)的真實(shí)性
《禮記·樂記》言:“唯樂不可以為偽。”藝術(shù)具有真實(shí)性,藝術(shù)的真實(shí)性是指藝術(shù)家通過一定的藝術(shù)手段和方式反映現(xiàn)實(shí)生活,是藝術(shù)化的真實(shí)。所以,藝術(shù)源于生活又高于生活。電影作為藝術(shù)門類之一,有突出的真實(shí)性。1895年,法國盧米埃爾兄弟發(fā)明電影攝影機(jī)[7],這一年通常被認(rèn)為是電影行業(yè)的誕生之年。如今歷經(jīng)100多年,盡管在不同國家、不同年代,受到不同經(jīng)濟(jì)狀況和文化習(xí)俗的影響,各個(gè)國家的影視題材和表現(xiàn)形式或有不同,但終究都是真實(shí)生活的反映。即使虛幻如美國的科幻大片,那也是美國人現(xiàn)有價(jià)值觀和愿景的映射。美國人崇尚英雄主義,所以有了《美國隊(duì)長》;美國人向往太空、向往宇宙,于是有了《銀河護(hù)衛(wèi)隊(duì)》《星際穿越》。也許這些影片的情節(jié)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活并不相符,但它符合當(dāng)下美國人的思想觀念和文化意識。人的意識又是對現(xiàn)實(shí)生活的映照,因而,融入人的意識的電影是真實(shí)的。因此可以說,電影是真實(shí)的,一方面源于其所拍攝和展示的社會(huì)場景和人文生態(tài)是真實(shí)的,是社會(huì)存在的真實(shí)反映;另一方面,即使電影所表現(xiàn)的是社會(huì)意識,那也是對現(xiàn)實(shí)生活中人類價(jià)值觀念和思想意識的反映,其來源也是真實(shí)的。
據(jù)此分析Sora,就其現(xiàn)有技術(shù)來看,暫且不說這款程序不能如實(shí)反映現(xiàn)有的社會(huì)場景和人文景觀,哪怕就創(chuàng)造虛幻的場景來看,也無法表現(xiàn)人類觀念和思想的真實(shí)性。可以設(shè)想,這款技術(shù)程序似乎可以在短時(shí)間內(nèi)根據(jù)一段描述性的文字生成如美國大片的具體影視片段。具體來說,或許可以看到根據(jù)文字指令生成的一艘太空飛船在銀河系漫游,也可以看到根據(jù)文字描述生成的身穿鎧甲的兩群人手執(zhí)先進(jìn)的武器在戰(zhàn)斗。這在表現(xiàn)形式上或許極為接近人類根據(jù)現(xiàn)有工具和技術(shù)手段創(chuàng)作的視頻,然而這并不是藝術(shù),它缺少人的參與,只是對現(xiàn)有文字的機(jī)械反映。或許現(xiàn)有的人工智能足夠聰明,能夠?qū)ξ淖诌M(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn),但脫離人類思想性和精神性的科幻,最終沒有任何意義。因此,離開了人,也就沒有了真實(shí)性。
2.2 影視藝術(shù)的情感性
藝術(shù)品是有情感的,情感性是影視藝術(shù)的重要特征,沒有情感就沒有藝術(shù)[8]。藝術(shù)品的情感歸根到底是藝術(shù)家的情感,藝術(shù)作品能夠鼓舞人、激勵(lì)人,終究是藝術(shù)家具備鼓舞人的情感和力量。一個(gè)具有情感性的優(yōu)秀藝術(shù)作品往往是藝術(shù)家與欣賞者的共鳴。例如,伯牙擅鼓琴,鐘子期善聽琴,且鐘子期每每能從琴聲中聽出伯牙所想。優(yōu)秀的藝術(shù)品往往是共通的,情感和思想可以融入音樂,當(dāng)然也會(huì)表現(xiàn)在影視作品中。觀眾觀看《白毛女》后會(huì)痛恨黃世仁的為富不仁,會(huì)心疼楊白勞和喜兒的遭遇。與劇中人物共情,除了感慨故事情節(jié)外,演員融入情感的表演也是引起觀眾情感共鳴的關(guān)鍵,這也是一些優(yōu)秀的表演藝術(shù)家在深入代入角色后,即使表演結(jié)束,也遲遲不能緩過神的原因。這表明,人的參與是藝術(shù)作品具備情感性以及引起觀眾共情的關(guān)鍵因素。那是否可以推論,無須人參演的影視作品,如風(fēng)景片等,就不具備情感性,進(jìn)一步說,由Sora生成的風(fēng)景視頻能挑戰(zhàn)人類拍攝的風(fēng)景影片嗎?答案是否定的,即使是無須演員參與的風(fēng)景片,也是情感的表現(xiàn),投入了攝影師的情感。所謂的鏡頭語言,就是攝影師的情感表現(xiàn),是藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)、思想和偏好決定了他如何構(gòu)圖和選取拍攝視角。在新聞界,不同的記者對同一事件的報(bào)道,由于其截取的片段、選取的視角、運(yùn)用的描述語言不同,最后呈現(xiàn)的新聞稿件也可能是截然不同的。以追求真實(shí)為目標(biāo)的新聞傳播尚且如此,更不用說比新聞更強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)的影視藝術(shù)了。
如上所述,就視頻創(chuàng)作的情感性而言,Sora無法撼動(dòng)現(xiàn)有影視行業(yè)的藝術(shù)地位。換言之,Sora生成的視頻或許可以成為對語言片段的機(jī)械反映,但絕不會(huì)成為具有人類情感的影視藝術(shù)。因?yàn)橹挥腥谌肴祟惽楦械囊曨l才能稱為藝術(shù),而Sora生成的視頻終究只是視頻。
2.3 影視藝術(shù)的創(chuàng)造性
藝術(shù)的創(chuàng)造性是指藝術(shù)家對所掌握材料和內(nèi)容的創(chuàng)新,優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往具備創(chuàng)造性。清初,王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁組成的“四王”被視為清初畫壇的正統(tǒng)派,他們強(qiáng)調(diào)“師古”“臨摹”,將宋元名家的筆法視為最高標(biāo)準(zhǔn)[9]。其作品技藝精湛,深受文人士大夫喜愛。直到現(xiàn)代,“四王”作品在拍賣會(huì)上也屢屢被拍得高價(jià)。其中,王時(shí)敏的《仿各家山水冊》在中貿(mào)圣佳國際拍賣有限公司拍得1.2億元高價(jià)。有觀點(diǎn)認(rèn)為“四王”的畫作因循守舊,毫無創(chuàng)新,其實(shí)這一評價(jià)失之偏頗?!八耐酢彪m以宋元名家筆法為正統(tǒng)加以模仿,但也師法自然,融合南北各家之長,是在守正中創(chuàng)新,只是創(chuàng)新的幅度并不明顯。因此,即使以臨摹為宗旨而創(chuàng)作的藝術(shù)品,在創(chuàng)作過程中也會(huì)在不同程度上融入藝術(shù)家的意識。
影視藝術(shù)的創(chuàng)造性仍然源于人,而這也是作為人工智能的Sora無法模仿的。電影產(chǎn)業(yè)誕生至今已歷經(jīng)100多年,世界各國所創(chuàng)作的影視作品不計(jì)其數(shù),從影視制作的流程分析其創(chuàng)造性,也能明晰Sora不能代替影視制作的原因。首先,影視劇本源于編劇,劇本的創(chuàng)新性決定了影視劇的基本格調(diào);其次,到了電影電視創(chuàng)作環(huán)節(jié),導(dǎo)演對整體架構(gòu)的分析把握、演員對臺詞的理解和演繹、攝像師對鏡頭語言的運(yùn)用都不是對劇本的機(jī)械反映,整個(gè)生產(chǎn)過程融入了導(dǎo)演、演員和攝影師的創(chuàng)新意識。另外,很多影視劇在拍攝過程中都有即興表演,本來按照劇本和臺詞是一種演繹思路,但突然因?yàn)榈谰呋驁鼍暗母淖?,演員迸發(fā)出新的思路,最終可能獲得比預(yù)先的表演更加完美的效果。此外,一些優(yōu)秀的文學(xué)作品,如金庸的小說被影視公司多次翻拍,而每次的效果都和之前的版本有所不同,這些都體現(xiàn)了影視藝術(shù)的創(chuàng)造性,也是人工智能不能模仿的。Sora可以基于現(xiàn)有程序模式去學(xué)習(xí),根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)生成視頻,但整個(gè)世界瞬息萬變,人的思維自然也不是按照既定程式展開,二者相遇所迸發(fā)的靈感是Sora無法模仿的。
3 結(jié)語
Sora絕不可能替代現(xiàn)有的影視制作行業(yè),更不可能取代現(xiàn)有的影視工作崗位。可以預(yù)見的是,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,未來還會(huì)出現(xiàn)各種技術(shù)工具和程序來替代人類勞動(dòng),或許仍有人擔(dān)憂未來出現(xiàn)的各種技術(shù)會(huì)給其他藝術(shù)帶來新的挑戰(zhàn),但很明顯的是,技術(shù)可以作為輔助工具幫助人類更好地創(chuàng)作、傳播和展示,但終究不能替代藝術(shù),因?yàn)樗囆g(shù)是社會(huì)存在和人的意識的反映。人類應(yīng)辯證看待出現(xiàn)的新技術(shù)或新工具,讓科技進(jìn)步的成果更好地賦能藝術(shù)創(chuàng)作和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
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作者簡介:李夏(1996—),男,江蘇宿遷人,碩士在讀,研究方向:文化產(chǎn)業(yè)。