對于“風(fēng)險(xiǎn)”的文化反思

摘要：目的：隨著工業(yè)化的發(fā)展、全球化浪潮的席卷以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類行為所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)日漸增多?！帮L(fēng)險(xiǎn)”從眾多刻畫現(xiàn)代社會(huì)圖景的詞語中凸顯出來，成為社會(huì)學(xué)家關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)問題的一個(gè)認(rèn)知視角。在當(dāng)代全球性人為風(fēng)險(xiǎn)日益突出的背景下，如何最大限度地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，具有緊迫性、必要性和現(xiàn)實(shí)性。鑒于此，文章展開對“風(fēng)險(xiǎn)”的文化反思。方法：以文化為基礎(chǔ)的風(fēng)險(xiǎn)文化理論一定程度上結(jié)合了人類學(xué)理論，為保障社會(huì)的安全與發(fā)展，構(gòu)建防范、規(guī)避和減少風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)制提供了獨(dú)特的視角和依據(jù)。從文化角度來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，更強(qiáng)調(diào)通過自我控制、自我約束，將風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種反省批判的意識(shí)，凝聚文化和精神力量，建構(gòu)防范、規(guī)避和減少風(fēng)險(xiǎn)的安全機(jī)制。結(jié)果：“和諧”思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓，注重從促進(jìn)和諧的角度來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，化解矛盾。這是我國重要的思想文化資源，也是傳統(tǒng)文化能給當(dāng)代社會(huì)提供的寶貴智慧。當(dāng)代社會(huì)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，以和諧理念構(gòu)建防范風(fēng)險(xiǎn)的安全機(jī)制極為重要。結(jié)論：對于風(fēng)險(xiǎn)的文化認(rèn)知是一種具體的反省批判意識(shí)，能夠幫助人類確立合理的自我意識(shí)，消除人類的自我迷信，強(qiáng)化自我的反省控制。

關(guān)鍵詞：? “風(fēng)險(xiǎn)”；文化；反思

中圖分類號(hào)：D035.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）07-00-03

“風(fēng)險(xiǎn)”一詞有著發(fā)生危險(xiǎn)、災(zāi)難的意味，標(biāo)志著人們對不確定性的一種擔(dān)憂或恐懼心理。在我國古代文獻(xiàn)中，有“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)”［1］的記載，表達(dá)了人們對風(fēng)險(xiǎn)不確定性的認(rèn)知；《周易》中對“天人感應(yīng)”現(xiàn)象的諸多解釋更是早期人們對風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行辨識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐的展現(xiàn)。在西方，“risk”一詞源于意大利文，主要指海運(yùn)貿(mào)易中深海航運(yùn)的危險(xiǎn)性。隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，人們對自然的認(rèn)識(shí)日益加深，風(fēng)險(xiǎn)從最初的天災(zāi)擴(kuò)展到人禍，現(xiàn)代意義上的“風(fēng)險(xiǎn)”更多與人類的行為相關(guān)。自20世紀(jì)80年代開始，風(fēng)險(xiǎn)概念進(jìn)入西方社會(huì)學(xué)家及人類學(xué)家的研究視野。德國著名社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪颂岢觥帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的觀點(diǎn)，提醒人類當(dāng)下世界“風(fēng)險(xiǎn)無處不在”；道格拉斯等人類學(xué)家在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論的基礎(chǔ)上，將文化心理的認(rèn)知途徑納入對風(fēng)險(xiǎn)的分析中，從“風(fēng)險(xiǎn)文化”的角度分類、識(shí)別和理性分析人們身邊無處不在的風(fēng)險(xiǎn)。“戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要的力量源泉?！保?］重新審視學(xué)術(shù)界對風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的理論資源，深入分析人們在社會(huì)重大風(fēng)險(xiǎn)中的文化認(rèn)知心理，對構(gòu)建社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)溝通機(jī)制、培養(yǎng)公眾的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)等具有一定的借鑒作用。

1 風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與對風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知

風(fēng)險(xiǎn)的不確定性有雙重屬性，一方面是客觀事物本身的不確定性，另一方面是人們主觀心理所建構(gòu)和感知的不確定性。我國古代“天人感應(yīng)”的觀念即反映了古人對風(fēng)險(xiǎn)不確定性的一種認(rèn)知，是我國早期的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和獨(dú)特的思維模式。在我國傳統(tǒng)典籍《尚書》中，《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》等皆反映出“敬天保民”的思想，這是當(dāng)時(shí)的人們對“天人感應(yīng)”的早期認(rèn)識(shí)，也透露出一種源于歷史經(jīng)驗(yàn)而對未來不確定性的焦慮?！兑捉?jīng)》更是被視為對風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)測、趨吉避兇的卜筮之書。德國學(xué)者衛(wèi)禮賢曾用西方人熟知的榮格心理學(xué)理論對《易經(jīng)》的卜筮功能作出解釋。他認(rèn)為，卜筮之所以有這么神奇的預(yù)測功能，是因?yàn)樵诓敷叩倪^程中，個(gè)體的無意識(shí)被激活，受到了宇宙的影響，進(jìn)而可以更好地把握宏觀世界，洞察處于萌芽狀態(tài)的事物，并選擇正確的行為對它施加影響，從而化解災(zāi)難。為了得到準(zhǔn)確的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測結(jié)果，占卜者對卜筮的環(huán)境有極其嚴(yán)苛的要求?！吨芤坠朋呖肌吩唬骸皳竦貪嵦帪檩槭遥蠎?，置床于室中央?！孟銧t一于格南，香合一于爐南，日炷香致敬。將筮，則灑掃拂拭，滌硯一，注水，及筆一，墨一，黃漆板一，于爐東，東上。筮者齊潔衣冠北面，盥手焚香致敬?！保?］古人正是在這樣的環(huán)境中叩問上蒼的旨意，然后根據(jù)變爻來查閱《易經(jīng)》，判定如何趨吉避兇。這種卜筮傳統(tǒng)反映了古人面對未知和不確定性的一種思維方式，形塑了早期的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。

在西方世界，“風(fēng)險(xiǎn)”一詞可以追溯到早期意大利語“risqu”，用來指稱海運(yùn)貿(mào)易中深海航運(yùn)的危險(xiǎn)性。1986年，德國著名社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）出版了德文版《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書。他在書中提出“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論，并首次使用“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”這一概念描述當(dāng)代社會(huì)［4］。烏爾里希·貝克認(rèn)為，在工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然給人類生活帶來了諸多便利，但也帶來了足以毀滅人類的巨大風(fēng)險(xiǎn)，如核危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等。這種風(fēng)險(xiǎn)難以通過科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)化而得到改善。在“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論基礎(chǔ)上，文化人類學(xué)家從更廣闊的層面探討了風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)建構(gòu)和歷史特征?，旣悺さ栏窭?、斯科特·拉什、沃特·阿赫特貝格、萊恩·威爾金森等學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)實(shí)際上并沒有增加，也沒有加劇，相反是被察覺、被意識(shí)到的風(fēng)險(xiǎn)增多和加劇了?！帮L(fēng)險(xiǎn)關(guān)注”成了新觀念系統(tǒng)的一部分，危險(xiǎn)議題日益敏感。“風(fēng)險(xiǎn)文化”的研究者認(rèn)為，與傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)相比，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)具有“人化”的特點(diǎn)。著重于技術(shù)取向的風(fēng)險(xiǎn)理論對現(xiàn)實(shí)中人為的風(fēng)險(xiǎn)未加關(guān)注，以文化為基礎(chǔ)的風(fēng)險(xiǎn)文化理論一定程度上結(jié)合人類學(xué)與風(fēng)險(xiǎn)理論，為保障社會(huì)的安全與發(fā)展提供了獨(dú)特的視角和依據(jù)。

2 對于“風(fēng)險(xiǎn)”的文化反思

“風(fēng)險(xiǎn)文化”是當(dāng)代諸多社會(huì)學(xué)家關(guān)注的論題。吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中強(qiáng)調(diào)，“時(shí)空抽離化機(jī)制”使人類真正成為全球共同體［5］。當(dāng)代人類面臨的焦慮不再是“我饑餓”，而是“我害怕”［6］。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在短短的20年間，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了瘟疫、恐怖主義襲擊、金融危機(jī)、地震海嘯等災(zāi)難。在當(dāng)代全球性人為風(fēng)險(xiǎn)日益突出的背景下，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，最大限度地避免危險(xiǎn)和傷害，變得更具緊迫性、必要性和現(xiàn)實(shí)性。如果說從國家治理的角度來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，主要強(qiáng)調(diào)的是立足于理性把握社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的外在控制；從文化的角度來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，則更強(qiáng)調(diào)立足于心性基礎(chǔ)之上的內(nèi)在約束，通過自我控制、自我約束，將風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種反省批判的意識(shí)，將風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)具體落實(shí)為有效防范風(fēng)險(xiǎn)的技術(shù)手段、制度安排等。

第一，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人與自然關(guān)系的失衡造成了生態(tài)危機(jī)。自然界對于人的優(yōu)先地位，以及人對自然的依賴關(guān)系，是對人與自然關(guān)系的基本判斷和認(rèn)知。但近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類利用自然、改造自然的能力日益增強(qiáng)，從對自然的依賴關(guān)系到與自然日益疏離，甚至產(chǎn)生了控制自然的想法。在突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的助力下，人類社會(huì)日新月異，但人與自然的關(guān)系逐漸對立，甚至錯(cuò)位。人類與自然是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，必須在全社會(huì)樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。

第二，科技與道德的沖突為社會(huì)帶來潛在風(fēng)險(xiǎn)，兩者的平衡發(fā)展是確保科技朝著造福人類目標(biāo)前進(jìn)的基礎(chǔ)。烏爾里希·貝克將當(dāng)今世界稱為“全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”［7］。全球化的進(jìn)程加劇了風(fēng)險(xiǎn)，擴(kuò)大了風(fēng)險(xiǎn)的影響，使人們無法完全避免無處不在的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。同時(shí)，人類對客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展，必須承認(rèn)知識(shí)的有限性，面對未知必須抱有謙遜的態(tài)度。“事實(shí)上我們的知識(shí)只能是有限的，而我們的無知必定是無限的。”“一切知識(shí)都是人的知識(shí)”，因而任何知識(shí)“同我們的錯(cuò)誤、偏見、夢想和希望混在一起”［8］?！翱茖W(xué)理論如果未被否證，永遠(yuǎn)是假說和猜想?！保?］因此，面對無限且不斷變化的世界，科學(xué)一定程度上是對非確定性的探索行為，其本身不是固定不變的，需要不斷完善和補(bǔ)充。

第三，文化的主體——人的全面發(fā)展也面臨著新的風(fēng)險(xiǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人對自然的認(rèn)知和應(yīng)用能力不斷增強(qiáng)。然而，人也成了被技術(shù)控制和支配的對象，人的豐富的想象力與創(chuàng)造力有被一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所湮滅的風(fēng)險(xiǎn)。過度的工具理性化磨滅了人們對審美情感、精神價(jià)值的追求，本應(yīng)具有豐富內(nèi)涵的精神生活日益呈現(xiàn)出單一化、模式化的特點(diǎn)。與西方文化強(qiáng)調(diào)理性作用相比，中華文化有著注重心性的傳統(tǒng)。在作用于個(gè)體的方向上，理性一定程度上代表著向外追求的方向，而心性則代表向內(nèi)探索的向度。兩者必須相互結(jié)合，才能保證人類走向“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［10］。

第四，媒體輿論對風(fēng)險(xiǎn)的放大效應(yīng)。風(fēng)險(xiǎn)的不確定性和難以把握，使人們在風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生之時(shí)的認(rèn)知心理經(jīng)常會(huì)有偏差。如果災(zāi)難發(fā)生時(shí)信息傳遞不夠順暢和透明，網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)以前所未有的速度傳播來自全世界的信息和謠言，人們很難獲得真實(shí)信息，這會(huì)加劇恐慌、種族歧視以及對希望的渴求等情緒和行為的蔓延。在信息傳播中，媒介的力量在一定程度上不可抗拒，媒介學(xué)者們曾用“子彈射中靶子”“注射液注入人體”來形容傳統(tǒng)媒體對人們思想、情感和行為的控制。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，新媒體的話語權(quán)在社會(huì)中的影響力越來越大，其傳播效力和社會(huì)影響超過了傳統(tǒng)媒體“子彈”和“注射”的效度。利用微博、微信等新媒體，任何個(gè)體都有機(jī)會(huì)從信息的接收者變成信息的生產(chǎn)發(fā)布者，打破地域和國家的限制，實(shí)現(xiàn)海量、多元的信息交互。但由于網(wǎng)絡(luò)空間混雜著各種利益糾葛，為了獲得網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量，嘩眾取寵、惡意制造矛盾的信息層出不窮，影響著人們對風(fēng)險(xiǎn)的判斷。大眾科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的低下進(jìn)一步加劇了社會(huì)反智主義的盛行。好的輿論可以成為發(fā)展的“推進(jìn)器”、民意的“晴雨表”、社會(huì)的“黏合劑”、道德的“風(fēng)向標(biāo)”，不好的輿論可以成為民眾的“迷魂湯”、社會(huì)的“分離器”、殺人的“軟刀子”、動(dòng)亂的“催化劑”［11］。謠言傳播的幅度和頻度與社會(huì)教育水平和公眾科學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān)，整體社會(huì)的文明程度越高，謠言的生存空間就越小。開放透明的輿論生態(tài)可以使大眾對謠言產(chǎn)生一定的免疫能力，在風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)來臨之時(shí)，展現(xiàn)如古訓(xùn)所說的“每臨大事有靜氣”的精神力量。

3 結(jié)語

“和諧”思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓，注重從促進(jìn)和諧的角度來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，化解矛盾。汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以和諧理念構(gòu)建防范風(fēng)險(xiǎn)的安全機(jī)制勢在必行。2020年，中國以舉國之力與新冠肺炎疫情抗?fàn)幹畷r(shí)，也是全社會(huì)道德力量得以彰顯之時(shí)。在災(zāi)難面前，中華民族勇于戰(zhàn)勝困難的精神力量和氣概，如同強(qiáng)心劑，為惶恐的人心注入勇氣與信念。抗疫精神是中國精神的生動(dòng)詮釋，展現(xiàn)了舉國同心的團(tuán)結(jié)偉力，匯聚起全民族的強(qiáng)大精神力量。同時(shí)，對整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來說，人類從中獲得了對新疾病的認(rèn)知，建立起捍衛(wèi)生命和維護(hù)健康的機(jī)制，更加懂得與自然界相處的原則。對風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知成為社會(huì)公眾認(rèn)可的習(xí)慣或思維方式，在全社會(huì)樹立了反省批判的意識(shí)，幫助人類確立合理的自我意識(shí)，這也是社會(huì)向前發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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作者簡介：肖慶（1977—），女，陜西西安人，博士，副研究員，研究方向：文化發(fā)展戰(zhàn)略、影視文化傳播。