互動(dòng)裝置藝術(shù)的身體媒介運(yùn)用研究

摘要：目的：信息技術(shù)與生命科學(xué)的發(fā)展深刻影響著藝術(shù)實(shí)踐，改變了身體在當(dāng)代藝術(shù)中的地位與表現(xiàn)形式。在互動(dòng)裝置藝術(shù)中，身體逐漸從創(chuàng)作母題轉(zhuǎn)向藝術(shù)媒介，使“以身為媒”的藝術(shù)創(chuàng)作由文化觀念轉(zhuǎn)向技術(shù)現(xiàn)實(shí)。文章以人機(jī)交互為切入點(diǎn)，探究身體媒介在互動(dòng)裝置藝術(shù)作品中的外在特征與內(nèi)在作用機(jī)制。方法：新媒體藝術(shù)家吳玨輝致力于探索技術(shù)與藝術(shù)、身體與媒體之間的“接口”。他的作品涉及交互藝術(shù)、媒體劇場，以多元融合的面貌拓展了新媒體藝術(shù)的邊界。通過案例分析法，文章分析吳玨輝作品的媒介語言與媒介環(huán)境特征，討論互動(dòng)裝置藝術(shù)中身體媒介的感官體驗(yàn)設(shè)計(jì)與空間建構(gòu)。結(jié)果：經(jīng)由身體媒介，吳玨輝的互動(dòng)裝置藝術(shù)作品直觀反映出技術(shù)對人的改造。他通過媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)了感官錯(cuò)位、感官漫游與感官交換，使身體媒介深度納入裝置藝術(shù)作品的交互流程。在人機(jī)交互過程中，藝術(shù)家模糊了身體媒介與非身體媒介之間的差異性，為互動(dòng)裝置營造出了異質(zhì)化空間。結(jié)論：身體媒介不僅在互動(dòng)裝置藝術(shù)中轉(zhuǎn)譯藝術(shù)觀念，也重勘了代表交互性的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)?！耙陨頌槊健钡幕?dòng)裝置藝術(shù)作品重視觀眾的具身參與和交互體驗(yàn)，呈現(xiàn)出人機(jī)合一的審美取向。在互動(dòng)裝置藝術(shù)作品中的身體媒介集合了科技的先鋒性與藝術(shù)觀念的獨(dú)特性，能為當(dāng)代藝術(shù)帶來更多可能。

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；裝置藝術(shù)；人機(jī)交互；身體媒介

中圖分類號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）07-00-03

從信息論的角度出發(fā)，藝術(shù)的震撼性效果涉及感官、心靈、肢體的三重體驗(yàn)。“一是訴諸感官，讓人們接觸到新鮮而強(qiáng)烈的刺激；二是訴諸心靈，通過展示匪夷所思的因果聯(lián)系打破人們的心理定式；三是訴諸肢體，讓藝術(shù)活動(dòng)給參與者帶來非同尋常的反饋?！保?］在當(dāng)下的技術(shù)環(huán)境中，作為媒介的身體已重新進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)。“媒介既可以是物質(zhì)性的，也可以是符號(hào)性的，人使用和創(chuàng)生了媒介，同時(shí)又注定要被他所應(yīng)用的、經(jīng)歷的、共生的媒介所建構(gòu)。”［2］互動(dòng)裝置藝術(shù)以沉浸性、交互性等特質(zhì)不斷刷新審美體驗(yàn)，帶來了交互藝術(shù)的延異。在互動(dòng)裝置中，身體的媒介化為新媒體藝術(shù)帶來嶄新的藝術(shù)語言。探討身體媒介運(yùn)用有利于深化互動(dòng)裝置藝術(shù)的體系建構(gòu)，深入發(fā)掘其藝術(shù)價(jià)值。

1 “媒介是人的延伸”：具身化的媒介語言

新媒體藝術(shù)家吳玨輝通過對人機(jī)關(guān)系與身體媒介的透視，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的巧妙結(jié)合。吳玨輝活躍于國內(nèi)外新媒體藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，他的作品形式涉及裝置、影像及劇場。2009年至2017年，吳玨輝先后完成了“器官計(jì)劃”“腦洞計(jì)劃”等系列互動(dòng)裝置。吳玨輝的互動(dòng)裝置藝術(shù)作品構(gòu)建了以感官體驗(yàn)為核心的媒介語言與人機(jī)共生的媒介環(huán)境，反映出契合后人類境遇的人機(jī)合一審美取向。他的互動(dòng)裝置藝術(shù)作品緊密圍繞媒介技術(shù)對人的改造，強(qiáng)調(diào)具身參與和心理層面的人機(jī)交互。具體而言，吳玨輝的互動(dòng)裝置藝術(shù)作品建構(gòu)了媒介技術(shù)下的感官錯(cuò)位、感官漫游與感官交換。

1.1 感官錯(cuò)位：對抗式的媒介現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)

當(dāng)人將原生器官的感官信道交由機(jī)器接管時(shí)，感官錯(cuò)位便應(yīng)運(yùn)而生。從麥克盧漢的“媒介是人的延伸”“媒介即訊息”到媒介環(huán)境學(xué)派的“媒介即環(huán)境”，媒介現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的差異性始終昭然。吳玨輝的互動(dòng)裝置將兩種真實(shí)的不同一性放大，由此實(shí)現(xiàn)了感官錯(cuò)位。在“器官計(jì)劃”系列作品的《USB器官》中，吳玨輝設(shè)置了“器官退化”的假想。他將科技視為攻擊人體感官的外來基因，并將人的感官信道置換為USB接口?！禪SB器官》在外觀上是一個(gè)帶有多個(gè)USB接口的可穿戴頭盔，頭盔的外部配有外接攝像頭、麥克風(fēng)，內(nèi)部為接通外部信號(hào)的視頻眼鏡與揚(yáng)聲器。參與者佩戴上頭盔后，頭盔內(nèi)的視頻與音頻會(huì)覆蓋原生信道，使媒介現(xiàn)實(shí)接替真實(shí)環(huán)境。二者之間的5秒延時(shí)使媒介現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)之間形成了“時(shí)差”，人的身體活在當(dāng)下，但視覺與聽覺感官停留在數(shù)秒之前的過去。以錯(cuò)位的感官解讀世界，通過互動(dòng)裝置將熟悉的日常生活陌生化，吳玨輝創(chuàng)造了內(nèi)容開放的感官游戲。

1.2 感官漫游：反沉浸的人機(jī)交互視覺經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)器官脫離人的身體而感官并不中斷時(shí)，新的視覺經(jīng)驗(yàn)便得以顯現(xiàn)。信息技術(shù)的發(fā)展釋放了更多想象力與可能性，而廣泛的離身認(rèn)知是其必然后果之一。在《離線眼球》中，吳玨輝將無線攝像頭比作“離線的器官”。參與者佩戴一套定制的視覺裝置，內(nèi)嵌視頻眼鏡，通過一個(gè)3D打印眼球獲取視覺。每30秒眼球自動(dòng)脫落，進(jìn)入離線狀態(tài)。

站在沉浸與反沉浸的臨界點(diǎn)，感官漫游以新視覺經(jīng)驗(yàn)為觸發(fā)點(diǎn)，詢喚著技術(shù)環(huán)境下的新型身體認(rèn)同。在《離線眼球》的版本更迭中，吳玨輝將離線眼球的控制方式由數(shù)碼控制改成了機(jī)械控制。離線眼球1.0的脫離開關(guān)是自動(dòng)化定時(shí)，而2.0版本則改成了手動(dòng)發(fā)條定時(shí)?；?dòng)方式的轉(zhuǎn)變讓使用者對這件“離線器官”的掌控權(quán)變大，平添一份自我控制的趣味。

當(dāng)眼球脫離身體時(shí)，使用者只能依靠無線攝像頭中的影像來尋找這枚眼球。在感官漫游體驗(yàn)中，這只離線的眼球似乎成了人身體的一部分。它帶來的感官漫游體驗(yàn)提供了反常理的新奇視角，又以簡約的互動(dòng)機(jī)制揭示了技術(shù)對人的反制。人本不需要追逐自己的眼球，離線眼球不斷清零、不斷脫落的程式化運(yùn)動(dòng)無一不反抗著人對技術(shù)影像的無條件沉浸。

1.3 感官交換：從離身到具身化的視聽游戲

從數(shù)字化生存到數(shù)字化交往，人在智能設(shè)備的加持下逐漸賽博格化，從而使感官交換成為可能?！叭祟愂紫仁蔷呱砘纳?，并且，這種具身生物的復(fù)雜性意味著人類意識(shí)的呈現(xiàn)方式，與智能在控制論機(jī)器中的具身化方式很不相同?！保?］吳玨輝的《鳥嘴》用藍(lán)牙音箱面罩替代了人的發(fā)聲器官，并構(gòu)想出了一個(gè)基于社交互動(dòng)的“假聲派對”。同屬于“器官計(jì)劃”作品，基于器官移植理念的《鳥嘴》將人聲轉(zhuǎn)譯為無序且隨機(jī)的聲音符號(hào)，讓參與者的聲音與社會(huì)身份脫節(jié)。在該作品中，技術(shù)重設(shè)了人發(fā)聲系統(tǒng)的功能性，使機(jī)器技術(shù)合約與人際社交法則的不同一性得以顯現(xiàn)。適用于智能設(shè)備的法則并不完全適用于自然人，人機(jī)之間的差異性干涉了社交場景中的語言表達(dá)。作品通過人際與人機(jī)之間荒誕幽默的視聽游戲，揭露出技術(shù)對身體感官的遮蔽。

2 新媒介即人：人機(jī)共生的媒介環(huán)境

2010年，吳玨輝成立了開放性媒體組織“肉媒體”小組與UFO媒體實(shí)驗(yàn)室，致力于在媒體的“干”與“濕”之間尋找藝術(shù)作品的情感接口。他與清華大學(xué)神經(jīng)工程實(shí)驗(yàn)室、瑞士聯(lián)邦理工學(xué)院媒體設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室等科研機(jī)構(gòu)合作，與Regenovo、Neuracle等科技公司達(dá)成技術(shù)協(xié)作，創(chuàng)作出一系列結(jié)合前沿科技的互動(dòng)裝置藝術(shù)作品，在人機(jī)共生的媒介環(huán)境中巧妙溝通了科學(xué)理性與藝術(shù)感性。

2.1 以人為媒：交互關(guān)系的去中心化

吳玨輝選擇位于干濕媒體之間的中間地帶，并積極用藝術(shù)實(shí)踐來回應(yīng)技術(shù)憂思。區(qū)別于采用基因編程或向活體組織移植技術(shù)器官的生物藝術(shù)，吳玨輝以非侵入式的技術(shù)手段進(jìn)入了人機(jī)交互的心理應(yīng)用層面。通過對人與媒介、人與環(huán)境之間廣泛聯(lián)系的轉(zhuǎn)譯，吳玨輝的作品反映出人機(jī)共生的后人類境遇，更通過大型藝術(shù)項(xiàng)目置換了人機(jī)交互的主客關(guān)系。

2.2 邊界延伸：心理過程的可視化呈現(xiàn)

結(jié)合神經(jīng)科學(xué)技術(shù)，吳玨輝嘗試將腦電波介入裝置藝術(shù)，將人腦的意識(shí)活動(dòng)可視化?！澳X洞計(jì)劃”中的《腦電站2號(hào)》（見圖1）、《神經(jīng)星云2號(hào)》通過非侵入式的腦機(jī)接口捕捉腦電信號(hào)，將腦電信號(hào)的生物能轉(zhuǎn)化為光電能，直接將參與者的實(shí)時(shí)心理過程反饋在光源的明暗變化上?！澳X機(jī)接口系統(tǒng)并非人的身體，但它能代替人的身體使人腦中的認(rèn)知發(fā)揮作用，甚至在沒有身體參與的情況下形成原本具身性極強(qiáng)的感知以及具有具身效應(yīng)的行動(dòng)。”［4］通過腦機(jī)接口，藝術(shù)家吳玨輝將大腦活動(dòng)可視化為多變的光學(xué)能量場，以此展開了對深度人機(jī)交互的藝術(shù)討論。在他的系列作品“腦洞計(jì)劃”中，腦電交互以便捷直觀的互動(dòng)體驗(yàn)革新了思維與視覺之間的因果關(guān)系，給參與者帶來驚詫體驗(yàn)。

圖1 腦電互動(dòng)裝置《腦電站2號(hào)》

2.3 人機(jī)共生：后人類時(shí)代的媒介環(huán)境

針砭時(shí)弊的藝術(shù)作品離不開觀念與技術(shù)的相互翻譯，“藝術(shù)作為技術(shù)的反物質(zhì)”即為吳玨輝藝術(shù)創(chuàng)作的初衷。“后人類技術(shù)正是通過對人的邊界的沖擊，使人重新思考在新的技術(shù)條件下人的內(nèi)涵和意義?！保?］在藝術(shù)項(xiàng)目“藝術(shù)家的硬盤”中，吳玨輝從媒介與人的共生關(guān)系中發(fā)掘藝術(shù)創(chuàng)想，在觀念層面創(chuàng)造性地顛倒了人機(jī)交互的主客地位。該項(xiàng)目將展覽空間比作計(jì)算機(jī)的儲(chǔ)存設(shè)備，用展覽空間與互動(dòng)裝置模擬硬盤的結(jié)構(gòu)與使用邏輯。在“藝術(shù)家的硬盤”中，參與者以碳基身體進(jìn)入數(shù)據(jù)儲(chǔ)存空間，成為數(shù)據(jù)世界中的外來基因。參與者需要轉(zhuǎn)換視角，通過掃描區(qū)的傳送帶進(jìn)入“硬盤”內(nèi)部，并依次途經(jīng)“硬盤”中的加載區(qū)、核心區(qū)等區(qū)域。在影像、激光表演與互動(dòng)裝置的排列組合中，參與者可以在漫游中感受身體與非身體媒介的身心互動(dòng)。

“藝術(shù)家的硬盤”雖然無法兼容人的身體，但可以如實(shí)儲(chǔ)存每一名參與者在掃描區(qū)的紅外線熱成像圖片。由此，“硬盤”的數(shù)據(jù)庫不斷豐富，參與者也成了硬盤數(shù)據(jù)的一部分。在“硬盤”外部，吳玨輝的互動(dòng)裝置藝術(shù)作品《電血站》為參與者提供了“電子血液”。《電血站》延續(xù)了“器官計(jì)劃”的創(chuàng)作理念，用充電寶與USB數(shù)據(jù)線替代了輸液站里的血液與輸液管。參與者可以坐在輸液站里，為自己的“電子器官”充電。在吳玨輝的藝術(shù)創(chuàng)想中，人機(jī)控制系統(tǒng)已在能量傳輸與信息交換中形成共生合一的姿態(tài)。

3 走向數(shù)字人類世：人機(jī)合一的審美取向

秉持“技藝精湛是一種傲慢”的創(chuàng)作理念，吳玨輝的藝術(shù)創(chuàng)作始終關(guān)注技術(shù)背后的觀念與邏輯。面對技術(shù)浪潮，吳玨輝的互動(dòng)裝置藝術(shù)作品以極簡、涌現(xiàn)、驚異的姿態(tài)介入身體感官，以多元融合的跨界面貌反映出人機(jī)合一的審美取向。

3.1 訴諸身體參與：極簡的人機(jī)交互形式

互動(dòng)裝置藝術(shù)通過身體的感官與肢體參與，使硬技術(shù)走向軟接觸。在藝術(shù)實(shí)踐中，身體作為媒介有其可能性與局限性。訴諸身體參與的交互裝置藝術(shù)能夠釋放感官層面的無限可能性，但“身體”也是復(fù)雜的材料，其中仍有科學(xué)技術(shù)不能通達(dá)的復(fù)雜程序。在吳玨輝的互動(dòng)裝置藝術(shù)作品中，直覺性的觀看、傾聽、思考、運(yùn)動(dòng)皆成為人機(jī)交互的切入點(diǎn)。通過對身體媒介的調(diào)用，互動(dòng)裝置藝術(shù)作品的交互形式可由繁入簡，縮短觀眾從肢體參與到心理聯(lián)覺的距離。

3.2 釋放媒介想象：涌現(xiàn)的人機(jī)交互內(nèi)容

依賴人類共同的感官基礎(chǔ)與極簡的交互形式，吳玨輝作品的交互內(nèi)容具有極高的自由度。參與者既可以擁抱技術(shù)帶來的片刻歡喜，也可以體會(huì)其循環(huán)往復(fù)的程序性痛苦。涌現(xiàn)的人機(jī)交互內(nèi)容不為每一段感官游戲預(yù)設(shè)語境，參與者的想象力將為互動(dòng)裝置帶來無限延展的可能。這種創(chuàng)新性的藝術(shù)實(shí)踐在一定程度上反映出“人類世”對身體的重新定義，它強(qiáng)調(diào)身體與技術(shù)、信息之間日益深化的交融［6］?；谏眢w媒介的“無預(yù)設(shè)”人機(jī)交互內(nèi)容，人機(jī)交互的自我建構(gòu)成為傳達(dá)藝術(shù)理念的直觀載體。

3.3 反思技術(shù)身體：驚異的人機(jī)交互觀念

人機(jī)之間的契合點(diǎn)，敞開了技術(shù)身體的隱蔽之處。審視“為了互動(dòng)而互動(dòng)”的人機(jī)交互觀念，交互指向的不僅是外在程式，更是心理層面的理解過程?！靶旅襟w從字面上理解交互，將它嚴(yán)格地等同于用戶和計(jì)算機(jī)之間的物理交互，而犧牲了心理交互。理解任何文化文本的認(rèn)知過程，被錯(cuò)誤地等同于一個(gè)客觀存在的交互式鏈接結(jié)構(gòu)?！保?］互動(dòng)裝置藝術(shù)作品撼動(dòng)人心的力量不僅在于技術(shù)性的超越，也在于其內(nèi)傾的思想性與觀念。例如，在吳玨輝的創(chuàng)作軌跡中，既有采用基礎(chǔ)元件的“低科技”作品，也有采用前沿元件的“高科技”作品。日常的思考行動(dòng)與媒介技術(shù)，在藝術(shù)的轉(zhuǎn)譯下呈現(xiàn)出可喜可憂的“不平常性”?？缭絼?dòng)態(tài)雕塑、媒體劇場、可穿戴裝置與互動(dòng)裝置，身體以媒介化的方式融入藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作軌跡中，表達(dá)出對技術(shù)身體的深層反思。

4 結(jié)語

基于新媒體技術(shù)，互動(dòng)裝置藝術(shù)將觀眾的身體參與和心理體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，釋放了數(shù)字媒體的藝術(shù)表現(xiàn)力。在互動(dòng)裝置藝術(shù)中，材料的可能性與技術(shù)的想象力將人的身體進(jìn)一步媒介化，從而實(shí)現(xiàn)了作品在藝術(shù)觀念與審美取向上的超越性。在拓展新媒體藝術(shù)邊界的同時(shí)，身體媒介不斷重勘交互性的邊界，彰顯出具身性體驗(yàn)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中的重要地位。通過身體媒介，觀眾在體驗(yàn)與欣賞過程中，可直觀地觸及互動(dòng)裝置藝術(shù)作品的表里（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）觀念。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，對身體媒介的再發(fā)掘有利于回應(yīng)數(shù)智融合的時(shí)代之問。尤其在智能涌現(xiàn)的時(shí)代，身體轉(zhuǎn)向已成為當(dāng)代藝術(shù)的重要議題。在互動(dòng)裝置藝術(shù)中，身體媒介所揭示的技術(shù)身體困境將為藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造進(jìn)一步思考的空間。

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作者簡介：劉琦（2000—），女，山西大同人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)理論。