人與自然和諧共生現(xiàn)代化的哲學意蘊

［摘要］人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的“五個特色”之一，是黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化作出的最新判斷，是社會主義生態(tài)文明建設的基本遵循。我們今天推動經(jīng)濟發(fā)展，必須兼顧自然發(fā)展、順應自然規(guī)律，人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化最終實現(xiàn)的基本原則標準。從哲學層面看，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化富含系統(tǒng)、辯證和底線的哲學思維，彰顯著本體論特質(zhì)、突顯了認識論根基、展示了實踐論基礎、體現(xiàn)了價值論追求。

［關鍵詞］人與自然和諧共生現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；馬克思主義哲學

［中圖分類號］B152［文獻標志碼］A［文章編號］2095-0292（2024）01-0017-04

［收稿日期］2023-09-26

［基金項目］陜西省社科基金項目“提升社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領力路徑研究”（2021ZX37）

［作者簡介］張娜，陜西師范大學馬克思主義學院博士研究生，西安財經(jīng)大學行知學院講師，研究方向：馬克思主義中國化、思想政治教育。

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！保?］這一重要論斷在理論和實踐兩個層面闡明了人與自然同一共生的關系，進一步豐富和拓展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵與外延。建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，秉持了馬克思主義生態(tài)哲學理念中人與自然是共生一體的思想，強調(diào)人類必須重新審視工業(yè)文明以來所長期秉持的蔑視自然、主宰自然、破壞自然等一切錯誤觀念，正視生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，努力探尋文明發(fā)展的新曙光，轉(zhuǎn)向并逐步樹立關愛自然、順應自然、維護自然的新理念。當下我國在社會主義現(xiàn)代化建設的新征程中，需要我們主動適應新情況、發(fā)現(xiàn)新問題、努力解決新問題，共同創(chuàng)造幸福美好生活。一、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的系統(tǒng)和辯證的哲學思維 哲學思維是指人們在認識、改造客觀世界時所運用的具有哲學特征的一種思維方式，這種思維方式主要表現(xiàn)為理性思考，且具備辯證性、批判性、實踐性和超經(jīng)驗性。人與自然和諧共生的生態(tài)觀，正是基于理性思考后具象于新時代中國共產(chǎn)黨國家生態(tài)治理問題的科學認識。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的提出，展示中國式現(xiàn)代化所蘊含的豐富哲學意蘊。

一是系統(tǒng)思維。建設美麗中國，必須 “堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應對氣候變化，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展?！保?］就是明確要求在加強生態(tài)文明建設過程中，活學活用系統(tǒng)思維，推動生態(tài)文明體制改革，創(chuàng)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人、自然都各自存在多樣性，但兩者能構成共同的整體，正是說明了他們之間存在聯(lián)系、相互作用，人與自然之間的相互作用，體現(xiàn)的是這種相互聯(lián)系的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，要探索人與自然和諧共生的方式，系統(tǒng)思維必不可少。生態(tài)環(huán)境問題牽一發(fā)而動全身，關聯(lián)中國式現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟、文化、社會生產(chǎn)方式以及生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，且構成了中華民族復興乃至社會主義現(xiàn)代化強國的必選內(nèi)容，因此，就自然生態(tài)系統(tǒng)而言，我們應該堅持全方位、全領域一體化保護和系統(tǒng)治理，而就人與自然的關系來看，不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，推動節(jié)能低碳發(fā)展，則是構建美麗中國，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化新格局的必由之路。

二是辯證思維。辯證法認為世界是普遍聯(lián)系的，所以人與自然也是相互聯(lián)系的。歷史告訴我們，人類并不僅僅只是簡單地適應自然，他還可以通過勞動實踐有意識地改造自然。人類社會在歷經(jīng)多個文明時期的發(fā)展演變后，歷史告訴人類：對于自然的過度改造與破壞必然引發(fā)自然的報復，從而迫使人們重新審視人與自然的關系，并逐漸開始邁向生態(tài)文明的發(fā)展之路。實踐警示我們：生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展的關系是辯證統(tǒng)一且相輔相成的［2］（P361），兩者并非只有二元對立。西方幾百年的工業(yè)發(fā)展所累計至上世紀大規(guī)模爆發(fā)的生態(tài)危機，以及我國革命建設、改革開放多年來的粗放式發(fā)展所帶來的“環(huán)境斷崖”式的發(fā)展困境，特別是此次新冠疫情以來，使得我們更加深刻地認識到生態(tài)文明建設是關乎民族發(fā)展存亡的千年大計，因此必須系統(tǒng)謀劃。唯有實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和美麗中國夢，才能確保中華民族的永續(xù)發(fā)展。

三是底線思維。馬克思主義唯物辯證法告訴我們：任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，運用好底線思維的實質(zhì)就是要充分把握好適度性原則，實現(xiàn) “底”與“頂”的有機結合，沒有守底，就難達其“頂”，沒有攀高就無所謂守底，此謂“守乎其底而得乎其高”［3］。黨的十八大以來，習近平多次強調(diào)要堅持底線思維，要求凡事從壞處準備，努力爭取最好的結果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權［4］。運用底線思維，就應嚴守生態(tài)文明建設和環(huán)境保護的底線，構建科學合理的生態(tài)安全格局，是中國共產(chǎn)黨治國理政中活學活用馬克思主義哲學而形成的關系人民福祉和國家可持續(xù)發(fā)展的科學認識。針對生態(tài)空間被生產(chǎn)生活不斷侵占，耕地資源不斷減少的狀況，習近平總書記提出要站位高遠，統(tǒng)籌規(guī)劃，保持耕地紅線，以國土空間規(guī)劃為依據(jù)，系統(tǒng)調(diào)整經(jīng)濟結構和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，確保實現(xiàn)人與自然和諧共生、有序發(fā)展。

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的本體論意蘊

從本體論角度看，馬克思、恩格斯關于人與自然的關系有兩個基本觀點。一是從人在自然界中所處的位置看，人與自然的關系是部分與整體的關系。二是從自然演化過程看，大自然孕育了人類，人是自然界的產(chǎn)物，是自然之子。對人類而言，自然界的“優(yōu)先地位”不僅表現(xiàn)在大自然作為“人類之母”在時間上的“優(yōu)先”，還表現(xiàn)為大自然對人類的“哺育”，眾所周知，人類的生存和發(fā)展離不開大自然的“供養(yǎng)”。 只有堅持人與自然和諧共生，一體發(fā)展才能從根本上避免人與自然二元對立所產(chǎn)生的相互傷害。因此談及發(fā)展與生態(tài)問題時，我們提出人與自然“同向奔赴”、協(xié)調(diào)發(fā)展，指出要“像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”［1］正是基于充分認識中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方工業(yè)文明的現(xiàn)代化，要想發(fā)展好自己，我們就必須尊重自然，順應自然規(guī)律，走好人與自然和諧共處的生態(tài)文明發(fā)展之路。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思認為人來源于大自然，“人靠自然界生活”， 沒有大自然界的饋贈和供給，人什么也不能創(chuàng)造。但馬克思更多地是強調(diào)人的實踐特性，強調(diào)人通過創(chuàng)造性的生產(chǎn)實踐對自然界的能動性改造，正是由于人在改造對象世界過程中，人才真正地證明了自己是人，即類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和現(xiàn)實在資本主義發(fā)展的初期，資產(chǎn)階級的確獲得了巨大的成功，就像馬克思在文章中說的那樣：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］（P36）但隨著資本主義社會的發(fā)展，資本邏輯大行其道，在資本生產(chǎn)邏輯和資本消費邏輯的控制下，資本往往忽視人與人的社會關系是在人與自然進行物質(zhì)交換的基礎上產(chǎn)生的，將人商品化，為了不斷獲取最大限度地自然資源，不顧人與自然的共生一體性，一味強調(diào)人對自然的主宰性，利用性，從而導致生態(tài)危機的不斷加劇?？梢哉f生態(tài)危機的形成，究其根源，即在于生產(chǎn)資料的私有制和異化勞動。在前工業(yè)時代，人們因過度爭奪、消耗自然資源已付出重大環(huán)境代價。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的人們聯(lián)系愈加緊密，也無時無刻不為威脅生命健康的環(huán)境污染所苦惱。進入新時代，中國共產(chǎn)黨在吸取前工業(yè)文明發(fā)展的教訓后提出走中國式現(xiàn)代化的發(fā)展新路，倡導人與自然和諧共處。在新的歷史方位下，充分認識到“人是自然界的一部分”，“人靠自然界生活”，因此，站在新的歷史起點上，黨和國家在我國未來現(xiàn)代化建設中才拓展出了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

馬克思、恩格斯在實踐論維度就人與自然關系觀對人類中心論的合理因素也做出了積極吸納。他主張人的主體性地位，特別是在實踐中人處于“主體地位”，強調(diào)人可以通過對自然的認識、了解，進一步改造和調(diào)控自然，從而形成有利于人類生存發(fā)展的狀態(tài)，但他并不主張人對自然采取征服或主宰態(tài)度，而是主張人與自然協(xié)調(diào)共生，合理調(diào)控人與自然之間的互動關系。 “人與自然是生命共同體”，這就賦予人主體地位，強調(diào)人與自然的關系，不能無止境地向自然索取甚至破壞自然，因此，提出可持續(xù)性發(fā)展，堅持節(jié)約、保護優(yōu)先等方針，同馬克思強調(diào)人與自然的互動是一脈相承的，并在新時代實現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和能動性超越。超越了人類中心主義，超越了西方追求經(jīng)濟發(fā)展忽視人的現(xiàn)代化的發(fā)展理念或者發(fā)展模式，展示出中國式現(xiàn)代化的世界意義和中國特色。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的認識論根基

馬克思認為人與自然不是決然分離的，更不是孤懸對峙的，而是彼此依賴的，呈現(xiàn)出對象性的關系。對象性關系，是指人與自然互為對象、各自通過自己的生存狀況和發(fā)展樣態(tài)來表現(xiàn)和確證對方的存在價值、生命意義和本質(zhì)力量的一種普遍而必然的關系。馬克思強調(diào)人是“類”存在物，不是孤獨的異在。人是自然存在物，自然界是人的無機的身體。同時，自然界作為人的欲望的對象是不依賴于其對象而獨立存在的，但是這些對象又是他需要的對象；是他本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?？梢?，現(xiàn)實中真實存在著的人與自然，一定是對象性的存在物，以“類”、以“生命共同體”的方式存在著，二者之間一定是相互影響、相互作用的。

人與自然和諧共生的理念就是立足于馬克思主義最基本的關于人與自然關系的學說，重點強調(diào)了人與自然的共生一體性，要求人與自然和諧共生，統(tǒng)籌發(fā)展與保護，在實現(xiàn)社會主義共同富裕的問題基礎上，著重強調(diào)了人與自然相互依存、共生共贏的本質(zhì)特征。人與自然和諧共生理念以尊重自然為前提，順應自然為基點，保護自然為根本，追求更高層次的共生局面，有利于重新認識人與自然的關系，正確處理環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的關系，建設社會主義現(xiàn)代化強國。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨不斷加強對生態(tài)文明建設的全面領導，首先是在國家總體布局中增加了生態(tài)文明建設的內(nèi)容，其次在堅持黨和國家的基本方略中寫入“堅持人與自然和諧共生”的內(nèi)容，再次將綠色發(fā)展理念上升為新發(fā)展理念中的一項，最后在三大攻堅戰(zhàn)中錨定力爭污染防治一戰(zhàn)必勝的決心，把“美麗中國”作為我國未來社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標之一，從而讓生態(tài)文明建設在全局工作中的地位不斷得到凸顯。實踐表明，通過頂層設計，才能系統(tǒng)謀劃和一體化治理山水林田湖草沙。十年來，生態(tài)文明理念深入人心，美麗中國建設成效斐然。堅持綠水青山就是金山銀山的理念已成為全黨全社會的共識和行動。［2］（P361）站在“兩個一百年”交匯的歷史時刻，我們更加清醒的認識到：人類的發(fā)展離不開大自然的饋贈，而脆弱的自然生態(tài)系統(tǒng)更需要人類的保護和修復。只有深刻認識到人與自然是生命共同體，才能真正理解為什么中國式現(xiàn)代化必須要堅持人與自然和諧共生。

四、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實踐論基礎

人和自然并非彼此孤立，而是彼此依托，協(xié)同性進化的。馬克思、恩格斯認為實踐是人與自然建立交互性對象關系的基礎。在人與自然對象性關系的形成與演變過程中，人類的實踐活動起著至關重要的核心因素。伴隨著人類實踐活動的深入，人與自然之間表現(xiàn)的歷史動態(tài)關系，體現(xiàn)出兩者的同一性。人類文明在經(jīng)歷了多個文明形態(tài)演變之后，已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，因此，生態(tài)文明是歷史發(fā)展的選擇，是實現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型在現(xiàn)代化發(fā)展模式上的新要求。資本主義世界所面臨的生態(tài)危機和我國現(xiàn)代化建設發(fā)展中出現(xiàn)的環(huán)境懸崖一次次鄭重地告誡人類，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。［6］（P6）中華文明能歷經(jīng)久遠且不斷發(fā)揚光大，和我們積淀豐富的生態(tài)智慧密不可分，站在新的歷史起點上，要走好新時代的發(fā)展之路，就要“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念” ［6］（P4），在促進中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的實踐中，將“綠色理念”融入生產(chǎn)生活方式，確保生態(tài)文明建設的長期發(fā)展。

馬克思、恩格斯批判了資本主義生產(chǎn)關系下的實踐活動對本國范圍內(nèi)以及相對的生態(tài)環(huán)境、自然資源等的破壞，指出正是由于資本主義制度以及生產(chǎn)關系導致人與自然界之間的良性循環(huán)狀態(tài)的錯亂，并造成嚴重的生態(tài)危機，要想從根源上破除生態(tài)危機，就要消滅資本主義，因為正是資本的逐利性才造成了人與自然的緊張與對立。資本主義社會的發(fā)展造就了人們實踐活動的屬性，在資本生產(chǎn)邏輯和資本消費邏輯的控制下，資本家追逐利潤最大化，消費者最求極致享樂，拜金主義、奢靡主義等錯誤思想不斷固化了人們的實踐活動，表現(xiàn)在對自然的索取利用時，往往只顧眼前，不顧長遠。當人類的實踐活動一次次挑戰(zhàn)大自然的承載極限，自然就唯有以無言的報復，讓人類付出應有的代價。正是認識到生態(tài)危機的緊迫與嚴峻，中國共產(chǎn)黨人才以“不能讓生態(tài)環(huán)境在我們的手里變得越來越壞”［6］（P8）的胸懷和意志堅定生態(tài)文明建設，走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

馬克思在實踐論中談及人與自然關系時提出人對自然的能動性改造的思想，且集中體現(xiàn)在 “人化自然”概念上。所謂“人化自然”，就是指人通過日常的生產(chǎn)勞動和實踐改造過的大自然。馬克思認為只有通過人類實踐改造的自然界尤其是通過工業(yè)形成的自然界，是“真正的、人本學的自然界”，它是人的本質(zhì)力量的外在顯現(xiàn)和物質(zhì)化產(chǎn)物，是人類改造自然界能力和成就的體現(xiàn)。進入新時代以來，在新思想和新理念的指導實踐過程中，我們在社會主義生態(tài)文明建設實踐中取得了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化。我國在未來現(xiàn)代化建設實踐當中，必須堅持保護與治理的實踐活動雙管齊下，統(tǒng)籌各產(chǎn)業(yè)之間的結構調(diào)整、科學治理污染、堅持生態(tài)保護、應對氣候變化，協(xié)同推進生態(tài)保護優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。

五、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值論追求

人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值追求就是不斷滿足人民對于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的多重需要。社會主義的現(xiàn)代化本質(zhì)，就是人民大眾的現(xiàn)代化，人民群眾共享現(xiàn)代化的成果。進入新時代以來，人民需要的領域不斷拓展、層次逐步提升，因此對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，就成為人民需要的應有之義。人民的健康需要，很多方面都與生態(tài)質(zhì)量息息相關，人民的安全需要，其中就包含有生態(tài)環(huán)境安全。人與自然和諧共生，其出發(fā)點和落腳點是人，是以人民為中心的人與自然和諧共生。生態(tài)環(huán)境影響到每一個人，是最大的公共資源。建設社會主義生態(tài)文明，人民是最直接最廣泛最大量的受益者。從2020年到2035年，我國要基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，其中一項要求是基本公共服務均等化基本實現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境可以說是國家提供的十分重要的基本公共服務，比較而言，生態(tài)文明這種基本公共服務是最容易實現(xiàn)均等化的。要想解決人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要與生態(tài)環(huán)境污染之間的矛盾，從根本上說，需要依靠社會主義現(xiàn)代化建設的不斷進步和發(fā)展才能實現(xiàn)人與自然和諧共處。中國式現(xiàn)代化這個新概念，在人類文明發(fā)展的進程中，開闊了人類進步的視野，它是促進人類進步的重要力量，它超越西方現(xiàn)代化的局限性，強調(diào)人民利益至上是對資本邏輯的揚棄，突出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是對物質(zhì)至上的片面式發(fā)展的超越，提倡“人類命運共同體”是對“掠奪擴張”的否定。［7］中國式現(xiàn)代化將引領社會主義發(fā)展的新方向，它所倡導的人與自然和諧共生，否定現(xiàn)代化發(fā)展道路唯一論，把人民對優(yōu)美環(huán)境需要作為實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標特征之一，為人類在實現(xiàn)現(xiàn)代化的探索中提供了“中國方案”和“中國智慧”。

進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨人始終以民生為導向，凸顯建設社會主義生態(tài)文明的群眾觀［7］。十年來我國生態(tài)環(huán)境發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化，正是由于黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，中國共產(chǎn)黨不斷將改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境，創(chuàng)建美麗中國寫進未來五年全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的主要目標任務清單，納入國家發(fā)展具體規(guī)劃之列。面對生態(tài)環(huán)境保護任務依然艱巨和嚴峻復雜的局面，中國共產(chǎn)黨作為中國人民的主心骨和堅強領導核心，在應對國內(nèi)外各種風險考驗的歷史進程中，始終堅定初心，堅持以人民為中心，正因如此，習近平在青海省考察結束時才深有感觸的說：“生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅影響經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)，而且對人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個突出的民生問題”［6］（P14），如果僅僅是“經(jīng)濟上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強烈的不滿情緒上來了，那是什么形勢？ 這里面有很大的政治?！保?］（P5）我們中國共產(chǎn)黨人就是要全心全意為人民服務，就是要始終將人民對美好生活的需求作為自己奮斗的目標，以人民的滿足度為工作好壞的衡量標準，堅定不移地開展美麗中國建設，共筑美麗家園。

當前，我國正處于“兩個一百年”交匯的歷史時刻?，F(xiàn)階段，中國共產(chǎn)黨的歷史使命是努力實現(xiàn)中華民族偉大復興和建設社會主義現(xiàn)代化強國，最終實現(xiàn)“中國夢”。而“中國夢”，不僅僅是民族振興之夢，更是中華兒女實現(xiàn)國強民富的百年夢想，這些都與人民群眾的利益密切相關。為了確保國家和人民群眾的利益，黨在社會實踐中始終將人民是否得到實惠、是否滿意、生活是否有所改善作為檢驗工作成效的標準，將理論與實踐相統(tǒng)一，并在實踐中不斷豐富完善，新時代習近平生態(tài)文明思想的形成正是這一理論與實踐相結合的產(chǎn)物。生態(tài)環(huán)境保護需要每一個人的參與，它是最大的公共資源，也是廣大群眾最基礎、最普惠的民生福祉，因此，需要大家的共同努力。黨的十八大以來，黨中央不斷提升和強化生態(tài)文明建設，要求實現(xiàn)一場最廣泛而深刻的變革，即碳達峰、碳中和?！半p碳”目標是黨和國家審慎做出的重大戰(zhàn)略決策，故把建設優(yōu)美生態(tài)環(huán)境放至更加突出和重要的位置，是發(fā)展之必須，更是民意之所在 。懂得取舍，明確方向，清楚任務目標是共產(chǎn)黨人的職責之所在，我們應該做到心中有數(shù)，發(fā)展當然重要，但發(fā)展決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為條件，創(chuàng)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就是未來發(fā)展的目標導向。

［參考文獻］

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