劉兆吉美育思想及其對(duì)當(dāng)代美育的啟示

何 茜,張 樂 樂,2,汪 宏

(1.西南大學(xué) 教育學(xué)部,重慶 400715;2.伊犁師范大學(xué) 教育科學(xué)研究所,新疆 伊寧 835000)

劉兆吉先生(1913—2001)是中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家[1],著名教育心理學(xué)家、文藝心理學(xué)家、心理學(xué)史家,同時(shí)也是美育心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人,曾任西南師范大學(xué)(西南大學(xué)前身之一)教育系主任、校學(xué)術(shù)委員會(huì)文科主任。2023年是劉兆吉先生誕辰110周年,其一生著作頗豐,主編及撰寫著作20余部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇,其崇高的人品和學(xué)品以及獨(dú)特的美育思想是留給廣大師生以及后學(xué)的珍貴財(cái)富,也是西南大學(xué)校史上光輝的一頁(yè),更是美育心理學(xué)史上璀璨的篇章。追憶往昔,再次學(xué)習(xí)研究劉兆吉先生的美育思想,以示對(duì)先生的緬懷。

一、劉兆吉美育思想的源起

(一)啟蒙階段

劉兆吉先生出生于20世紀(jì)初。此時(shí)清朝覆滅,兩千多年的封建統(tǒng)治結(jié)束,新文化運(yùn)動(dòng)興起,帶動(dòng)各類新思潮大量涌現(xiàn),中國(guó)美育思想也開始萌芽,人們開始關(guān)注美育并探索以美育拯救民族衰亡。1917年,蔡元培在《以美育代宗教說》一文中提出“以美育代宗教”的理論,成為當(dāng)時(shí)最有影響力的思想,帶動(dòng)眾多學(xué)者對(duì)美育展開積極研究,從而引發(fā)了美育的第一次高潮。1919年,中華美育會(huì)成立。次年,中國(guó)第一本美育學(xué)術(shù)刊物——《美育》——發(fā)行,進(jìn)一步擴(kuò)大了美育的影響力,增加了社會(huì)大眾對(duì)美育知識(shí)及其重要性的了解。在這樣特殊的社會(huì)歷史及文化背景下,處于青少年時(shí)期的劉兆吉熱愛文藝作品的審美趣味被激發(fā),美育思想得到啟蒙。

劉兆吉先生少年時(shí)期家庭經(jīng)濟(jì)困難,時(shí)常食不果腹,父親遠(yuǎn)赴歐洲做勞工供他讀書。17歲時(shí),他不負(fù)眾望,以優(yōu)異的成績(jī)考入不收學(xué)費(fèi)同時(shí)又管食宿的山東省立第一師范學(xué)校。從師范學(xué)校畢業(yè)后,劉兆吉先后在競(jìng)化職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校和山東的小學(xué)任教,由此積累了一定的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。22歲,劉兆吉考入南開大學(xué)哲學(xué)教育系。學(xué)習(xí)期間,在所開設(shè)的課程中,劉兆吉最喜愛文學(xué)類、美學(xué)類、心理學(xué)類課程,并熱衷于參加英語(yǔ)系師生組織的“人生與文學(xué)社”的活動(dòng),借此機(jī)緣了解到朱光潛的著作《文藝心理學(xué)》,并聽取了其關(guān)于將美學(xué)、文藝和心理學(xué)融為一體的思想報(bào)告,由此產(chǎn)生將“文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)”四合一的想法[2]1-7。這一想法啟發(fā)劉兆吉以心理學(xué)視角研究美學(xué)、教育學(xué)、文學(xué),并成為其未來提出美育心理概念、構(gòu)建美育心理學(xué)科的邏輯起點(diǎn)。

(二)孕育階段

1937—1976年是劉兆吉先生美育思想長(zhǎng)達(dá)40年的孕育時(shí)期。1937年,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),北大、清華、南開大學(xué)被迫聯(lián)合在湖南長(zhǎng)沙組成國(guó)立臨時(shí)大學(xué)。求學(xué)期間,劉兆吉在心理教育系學(xué)習(xí)了古今文學(xué)課、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多種課程,并選修了聞一多先生主講的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、朱自清先生主講的《陶淵明詩(shī)》和劉文典主講的《莊子文選》等文學(xué)類課程。多領(lǐng)域、跨學(xué)科學(xué)習(xí)為他創(chuàng)建文藝心理學(xué)、美育心理學(xué)奠定了良好的知識(shí)基礎(chǔ)。

隨著戰(zhàn)事的日益嚴(yán)峻,正常教學(xué)已無法進(jìn)行,學(xué)校被迫從長(zhǎng)沙遷往云南昆明。1938年2月中旬,包括劉兆吉在內(nèi)的300余名師生組成的“湘黔滇旅行團(tuán)”正式啟程,一路艱辛,至4月底終于抵達(dá)昆明[3]。西南聯(lián)大“剛毅堅(jiān)卓”的校訓(xùn)精神深深影響著廣大師生,激勵(lì)他們一路艱難前行,即使在國(guó)家危難、教無定所時(shí),依然不忘學(xué)習(xí)與研究。在這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)3 500里的知識(shí)分子長(zhǎng)征中,素來喜愛民間藝術(shù)的劉兆吉,經(jīng)常獨(dú)自早出晚歸,不畏艱辛,長(zhǎng)途跋涉地走村訪寨。即使在語(yǔ)言不通和經(jīng)常饑腸轆轆的情況下,他仍以鍥而不舍的精神和頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)持從事采風(fēng)活動(dòng),終68天采集民歌民謠2 000余首,最后精選其中771首編成《西南采風(fēng)錄》。愛國(guó)學(xué)者朱自清和聞一多先生親自為之作序:朱自清稱其“以一個(gè)人的力量來做采風(fēng)的工作,可以說是前無古人”[4]朱序二,聞一多稱其“毅力實(shí)在令人驚佩”[4]聞序一。勞動(dòng)號(hào)子、民歌、民謠作為鄉(xiāng)土社會(huì)人民抒發(fā)情感、表達(dá)思想的重要文藝載體,既陶冶性情,也彰顯民族文化。《西南采風(fēng)錄》中,劉兆吉將采集到的民歌分為情歌、兒童歌謠、抗日歌謠、采茶歌、民怨、雜類6類,并從這些民間藝術(shù)中挖掘出豐富的美育精神,如抗日山歌中人民樸實(shí)的愛國(guó)之情,情歌中少年對(duì)純真、美好感情的追求,采茶歌中勞動(dòng)人民踏實(shí)、勤奮的勞動(dòng)品格之美等。不僅如此,《西南采風(fēng)錄》還描述了20世紀(jì)30年代西南社會(huì)的風(fēng)土人情及人民的生活面貌,具有濃郁的地方特色和時(shí)代特征,被學(xué)術(shù)界視為研究西南民間文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、方音、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等的重要著作[5]。

1938年5月,劉兆吉還與20多位志同道合、愛好文學(xué)的同學(xué)成立了西南聯(lián)大第一個(gè)文學(xué)社團(tuán)——“南湖詩(shī)社”,并創(chuàng)辦《南湖詩(shī)刊》。劉兆吉深知文學(xué)藝術(shù)的滲透性力量以及獨(dú)特的美育功能,他以文載道,借詩(shī)歌抒發(fā)愛國(guó)之志、宣傳抗日思想。大學(xué)畢業(yè)后,劉兆吉仍然熱愛文藝,通過撰寫小說、話劇、散文、新詩(shī)等,抒發(fā)美的情感。因深受文學(xué)藝術(shù)美的感染,他甚至還參加昆曲社,探討昆曲,并即興酬唱。劉兆吉廣泛參與各種文藝活動(dòng),涉獵各種藝術(shù)形式。對(duì)此,有人認(rèn)為他不務(wù)正業(yè),而實(shí)際上,他是將文藝與自己的專業(yè)相結(jié)合,為研究文藝心理學(xué)打牢基礎(chǔ)。畢業(yè)工作后,劉兆吉一直心系國(guó)家教育事業(yè):29歲時(shí)在重慶南開中學(xué)教授初中、高中語(yǔ)文課程,33歲時(shí)在四川教育學(xué)院教育系講授發(fā)展心理學(xué)、小學(xué)各科教學(xué)法等課程,37歲時(shí)在重慶大學(xué)教育系教授教育學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)法等課程,39歲時(shí)參與編寫《普通心理學(xué)》,46歲時(shí)赴京參與編寫全國(guó)通用的《普通心理學(xué)》《教育心理學(xué)》《兒童心理學(xué)》的教學(xué)大綱初稿[6]。以上這些豐富的經(jīng)歷夯實(shí)了劉兆吉先生的教育學(xué)、心理學(xué)理論根基,也為其后期美育研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)創(chuàng)立階段

劉兆吉先生在其老年階段,也是其學(xué)術(shù)總結(jié)時(shí)期和學(xué)術(shù)頂峰時(shí)期,創(chuàng)立了美育心理思想?！靶轮袊?guó)結(jié)束了十年內(nèi)亂和幾十年幾近封閉自守的局面之后,實(shí)行了對(duì)外開放的政策,思想文化戰(zhàn)線重新煥發(fā)出活力,西方的各種思潮再一次洶涌而入”[7],美育的第二次高潮興起。如其他知識(shí)分子一樣,劉兆吉先生也受到時(shí)代的鼓舞,重拾文藝、美育心理研究熱情,潛心整理研究成果。

雖已到遲暮之年,但作為心理學(xué)家的劉兆吉先生仍然心系心理學(xué)的發(fā)展。1980年,劉兆吉先生在《評(píng)馮特研究心理學(xué)的道路——兼談我國(guó)培養(yǎng)心理學(xué)工作者的設(shè)想》一文中提出中國(guó)心理學(xué)人才的培養(yǎng)路徑:樹立辯證唯物主義觀點(diǎn),掌握心理學(xué)的研究方法、基本知識(shí)與基本理論[8]。劉兆吉先生注重從心理學(xué)視角研究美育過程中的問題,探索如何通過各種美的事物培養(yǎng)受教育者的審美能力,以及促進(jìn)受教育者智力、道德品質(zhì)、道德行為和身心健康等全方位素質(zhì)和諧發(fā)展的心理規(guī)律。1981年,劉兆吉先生在《中國(guó)大百科全書》編委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上首創(chuàng)性地提出“美育心理”這一詞條。1983年,在《試論美育心理學(xué)中的幾個(gè)問題》中,他又第一次提出“美育心理學(xué)”這一全新的學(xué)術(shù)概念。1985年,劉兆吉先生為《中國(guó)大百科全書·教育》撰寫了“美育心理”條目,第一次明確定義“美育心理”是教育心理學(xué)的一部分,旨在研究“美育”過程中學(xué)生的心理活動(dòng)和心理品質(zhì)的形成[9],同時(shí)也標(biāo)志著美育心理學(xué)成為教育心理學(xué)下一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科[10]。直到1991年,劉兆吉先生《美育心理學(xué)》一書問世,標(biāo)志著“美育心理學(xué)”這一學(xué)科初步建成[11]。

即便步入耄耋之年,劉兆吉先生也沒停下探索的腳步,他聯(lián)合眾多學(xué)者積極推進(jìn)美育理論與中小學(xué)美育實(shí)踐的結(jié)合,在國(guó)內(nèi)首次使用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法研究學(xué)校美育。在人生的最后階段,劉兆吉先生仍辛勤耕耘,筆耕不輟,完成了《七十年來文藝心理學(xué)與美育心理學(xué)創(chuàng)建與發(fā)展概況》《我走過的文藝心理與美育心理的研究歷程》《發(fā)展文藝心理學(xué)與創(chuàng)造美育心理學(xué)研究》等一系列總結(jié)性文章,體現(xiàn)出他強(qiáng)烈的愛國(guó)、育才、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)精神[12]。劉兆吉先生與西南師范大學(xué)的緣分長(zhǎng)達(dá)55年,他在這里創(chuàng)建和發(fā)展了“美育心理學(xué)”,并經(jīng)過多年不懈努力,最終使其由無人涉足逐漸走向獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)可,彰顯了中國(guó)心理學(xué)家的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

二、劉兆吉美育思想的核心

劉兆吉先生的美育思想源于他深入的研究和豐富的教育實(shí)踐,其核心在于將美育與美育心理學(xué)、文藝心理學(xué)緊密結(jié)合,強(qiáng)調(diào)“以美育人、以文化人”的教育理念,具體表現(xiàn)為“美育與美育心理學(xué)是皮毛相依的關(guān)系”“藝美融合實(shí)現(xiàn)大美育”“將美寓各科,實(shí)現(xiàn)各科育美、五育共美”和“探究美育理論與實(shí)踐相結(jié)合”的思想。

(一)美育與美育心理學(xué)是皮毛相依的關(guān)系

由審美生發(fā)開來的美育是一種感性教育,以發(fā)展學(xué)生審美能力為主要任務(wù)?！懊烙睦韺W(xué)”是研究美育實(shí)踐和美育過程而產(chǎn)生的新學(xué)科,它以美育心理為研究對(duì)象,“研究美育過程中師生心理活動(dòng)的特點(diǎn)、效應(yīng)及規(guī)律,為美育包括藝術(shù)教育科學(xué)理論和實(shí)踐體系的建構(gòu)提供心理學(xué)依據(jù)”[10]。

劉兆吉先生將美育與美育心理的關(guān)系比作皮與毛的關(guān)系,或是毛發(fā)與血肉、神經(jīng)之間的關(guān)系。古語(yǔ)言,“皮之不存,毛將焉附”,意思是毛是長(zhǎng)在皮上的,沒有皮,毛就無法存在,且皮又附著在血肉之上,離開血肉,皮就會(huì)干癟,同樣,離開神經(jīng),皮會(huì)喪失感覺,失去分泌、排泄、呼吸的功能,且毛發(fā)在其上,也長(zhǎng)不出來了[13]6。反之,毛發(fā)生長(zhǎng)于皮之上,毛的存在也能為皮膚提供保護(hù),避免皮膚因摩擦而受到傷害。與之類比,美育之于美育心理,猶如皮之于毛,沒有美育,也就沒有美育心理。又或者說,美育是皮膚,美育心理就如皮膚之下的血肉、神經(jīng),為美育提供營(yíng)養(yǎng),沒有美育心理,美育就會(huì)失去生機(jī)與活力。劉兆吉先生用生動(dòng)的語(yǔ)言、形象的比喻,揭示了美育與美育心理之間相互依存、相輔相成的關(guān)系。

沒有美育,就沒有從心理學(xué)視角審視美育過程的可能,進(jìn)而形成美育心理學(xué)。美育是美育心理學(xué)產(chǎn)生的條件。研究美育,卻不了解人審美發(fā)展過程中的心理特征和發(fā)展規(guī)律,便不能使美育目標(biāo)與心理發(fā)展水平相適應(yīng),美育的內(nèi)容與實(shí)施的方法便缺少科學(xué)依據(jù),難以實(shí)現(xiàn)有效的美育。故美育之于美育心理學(xué),猶如皮之于毛。

(二)藝美融合實(shí)現(xiàn)大美育

文藝是美的載體。文學(xué)藝術(shù)的存在形式有語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué)的各種形式)、造型藝術(shù)(如繪畫、書法、雕刻、建筑、攝影)、表演藝術(shù)(如音樂、舞蹈)和綜合藝術(shù)(如戲劇、影視、數(shù)字藝術(shù))等。文藝存在的目的到底是什么?劉兆吉先生反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”,也反對(duì)單純?yōu)槊赖母惺芏M(jìn)行美育。早在大學(xué)時(shí)期,劉兆吉先生就受到朱光潛文藝心理學(xué)是“文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)三者結(jié)合的產(chǎn)物”思想的啟發(fā),產(chǎn)生了文藝與教育密不可分的想法。藝術(shù)若喪失了教育的功能,便會(huì)走向空洞和狹隘,而美育若失去了藝術(shù)則會(huì)變得枯燥乏味、晦澀難懂,文藝與美育互為必要條件、不可分割。

文學(xué)藝術(shù)具有形象性、直觀性、愉悅性。作為美育的手段,文學(xué)藝術(shù)能激發(fā)人的情感,陶冶人的性情,增強(qiáng)美的感受力,實(shí)現(xiàn)動(dòng)之以情、曉之以理、曉之以德的功效。其中“動(dòng)之以情”,指文學(xué)藝術(shù)審美活動(dòng)產(chǎn)生的情感——“美感”,是人對(duì)美的體驗(yàn),它是打開全面素質(zhì)教育的金鑰匙。如在思想政治教育中,充分利用紅色革命題材的愛國(guó)電影、赤膽忠心的愛國(guó)故事、滿懷豪情的愛國(guó)歌曲等文學(xué)藝術(shù)作品形式,既能起到育人的作用,又能實(shí)現(xiàn)“良藥不苦口”的效果?？梢?文藝是德育和思想政治教育的重要手段,文藝具有美育和德育的功能[14]7。不僅如此,劉兆吉先生還認(rèn)為,通過文藝作品、藝術(shù)活動(dòng),可以豐富人民的精神生活,提高青少年的審美和造美能力、美感情操,促進(jìn)其德、智、體、美全面發(fā)展[14]2。文藝并非只為單純美育而存在,文藝應(yīng)為素質(zhì)教育服務(wù),使青少年一代快快樂樂、高高興興、耳濡目染地接受全面發(fā)展的教育[15]。劉兆吉先生想通過文藝與美育的融合,實(shí)現(xiàn)審美教育從審美素養(yǎng)的培養(yǎng)到促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全方位協(xié)調(diào)發(fā)展。此乃其“大美育”思想的體現(xiàn)。

劉兆吉先生提倡通過文藝來強(qiáng)化美感體驗(yàn),增強(qiáng)美育功能,從而實(shí)現(xiàn)以美育人的目的。直到88歲高齡,他仍提出要將文藝心理與美育心理結(jié)合起來,形成一門新的學(xué)科——文藝美育心理學(xué),從中再次折射出他認(rèn)為美育與文藝密切相關(guān),二者需要走向融合的思想。

(三)將美寓各科,實(shí)現(xiàn)各科育美、五育共美

五育之間既相對(duì)獨(dú)立,又相互滲透。美育具有特殊的功能,它以形感人、以情動(dòng)人,能使學(xué)習(xí)者處于愉快的氛圍中,變被動(dòng)、消極地學(xué)習(xí)為積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。劉兆吉先生是最早具有“課程美育觀”的教育者之一,認(rèn)為把美育滲透進(jìn)各門學(xué)科,能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生思維的靈活性、創(chuàng)造性,產(chǎn)生寓教于樂的效果[2]131。

基于馬克思主義全面發(fā)展觀、美學(xué)觀和現(xiàn)代教育心理學(xué)的觀點(diǎn),劉兆吉先生的研究團(tuán)隊(duì)首次以調(diào)查與實(shí)驗(yàn)研究的方法,證明美育對(duì)學(xué)生的成績(jī)、人生觀、價(jià)值觀、行為等方面具有積極影響。該研究團(tuán)隊(duì)還運(yùn)用“導(dǎo)向問卷調(diào)查法”對(duì)中學(xué)課程進(jìn)行了研究,通過統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析,證實(shí)各科適當(dāng)結(jié)合美育是可行的。首先,以美啟智,可以增強(qiáng)智能。通過美的具體形象激發(fā)美感,并利用藝術(shù)美中所蘊(yùn)含的深刻含義,啟發(fā)學(xué)生深入分析,探索創(chuàng)作目的,從而產(chǎn)生理智感,并進(jìn)一步增強(qiáng)智能。其次,以美寓德,可以激發(fā)學(xué)生的道德感和意志,提升道德品質(zhì)。通過對(duì)大學(xué)生新生行為規(guī)范的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn):以美的形式進(jìn)行行為規(guī)范教育,較用抽象說理的方式具有更為明顯的效果[13]119-126。運(yùn)用美育的手段改進(jìn)德育教育,不僅能提高學(xué)生的審美能力,還會(huì)對(duì)其人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。再次,體美結(jié)合是健康審美的要求。形體美、動(dòng)作美、行為美有助于促進(jìn)身體健美、身心健康,也有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者積極參與文體活動(dòng)。最后,勞育與美育相結(jié)合,可以促進(jìn)勞育效果。勞動(dòng)創(chuàng)造了美,以勞動(dòng)美為手段的勞動(dòng)美育,能使學(xué)生在勞動(dòng)審美享受中不知不覺地養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的習(xí)慣與情感,形成正確的勞動(dòng)觀念,掌握勞動(dòng)美的知識(shí)與技能,同時(shí)還有助于豐富學(xué)生的審美情感、審美認(rèn)知,提升審美技能[16]?？傊?將美寓于各科,寓教于樂,不僅有益于各科教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),還能有效達(dá)成美育的目的。

劉兆吉先生不僅認(rèn)識(shí)到美育具有獨(dú)特的育人價(jià)值,還發(fā)現(xiàn)“美育承擔(dān)的滲透育人功能,就是以美啟智,以美育德,以美保健,以美促進(jìn)勞動(dòng)創(chuàng)造”[2]13。將美育作為一種有效的手段和轉(zhuǎn)化機(jī)制,滲透至其他學(xué)科教育之中,使美寓于各科,達(dá)到各科育美、五育共美的效果,這正是其從“美育課程”到“課程美育”思想轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

(四)探究美育理論與實(shí)踐相結(jié)合

中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化從不缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)。劉兆吉先生尋根溯源,積極探究中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的美育思想。他認(rèn)為,先秦諸子百家中儒家對(duì)美育思想的貢獻(xiàn)最大。儒家以音樂、詩(shī)歌等為實(shí)施美育的手段,設(shè)禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為教育科目,蘊(yùn)含著“樂教”“詩(shī)教”的美育思想。他從兩漢時(shí)期的《淮南子》《毛詩(shī)序》等著作以及劉向、王充等人的思想中探析發(fā)現(xiàn):音樂、詩(shī)歌都具有影響人性格與情感的強(qiáng)大力量,是德育教育的重要手段。認(rèn)為美與丑具有一定的特性,不因個(gè)人的主觀好惡而改變性質(zhì),而美的東西不在表象而在實(shí)質(zhì),所以美的文章應(yīng)該是真與善的結(jié)合,且具有現(xiàn)實(shí)功用,反對(duì)華而不實(shí)之風(fēng)[2]177-182。劉兆吉先生不僅深入研究中國(guó)古代優(yōu)秀文化中的美育思想,而且致力于將美育理論融入實(shí)踐,挖掘民間文藝中所蘊(yùn)含的豐富美育觀念。在學(xué)校內(nèi)遷昆明的途中,劉兆吉受聞一多先生“有價(jià)值的詩(shī)歌,不一定在書本里,很多是在人民的口里”思想的啟示,在路途中走入鄉(xiāng)村,走近普通百姓,收集當(dāng)時(shí)流傳鄉(xiāng)間的民歌民謠,最終匯編成《西南采風(fēng)錄》。“觀風(fēng)俗、知厚薄”,這些歌謠反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的生活面貌,也反映了中華兒女不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志和樂觀自強(qiáng)、敢愛敢恨、不畏艱難的美育精神。

此外,劉兆吉先生還將美育理論與學(xué)校美育相結(jié)合?；谛睦韺W(xué)視角,積極開展美育的教育調(diào)查與實(shí)驗(yàn),研究不同年齡階段學(xué)生審美心理發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn),以揭示美育的本質(zhì)和規(guī)律,為美育實(shí)踐提供科學(xué)依據(jù)。同時(shí)還積極探討美育與學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)、德育、藝術(shù)教育等之間的關(guān)系,通過34份調(diào)查和實(shí)驗(yàn)報(bào)告證明了美育的獨(dú)特功能及綜合效應(yīng),提倡各科適當(dāng)結(jié)合美育,并積極地在學(xué)校弘揚(yáng)美育思想,引發(fā)教育者對(duì)于美育的關(guān)注與重視。劉兆吉先生的探索不僅深化了美育研究,而且拓展了美育研究的廣度,進(jìn)一步推動(dòng)了美育理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

三、劉兆吉美育思想對(duì)當(dāng)代美育的啟示

培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是我國(guó)的教育目的。美育是人的全面發(fā)展中不可或缺的一部分,沒有美育的教育是不完整的教育。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高,美育的形式和載體已經(jīng)變得日益豐富多樣,與此同時(shí),人們對(duì)美的需求也呈現(xiàn)出日益增長(zhǎng)的趨勢(shì)。黨的二十大報(bào)告明確提出了我國(guó)從2035年到本世紀(jì)中葉,建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。在這個(gè)進(jìn)程中,建設(shè)健康中國(guó)和美麗中國(guó)被視為重要的戰(zhàn)略方向,這不僅凸顯了國(guó)家對(duì)人民福祉的高度重視,同時(shí)也賦予了美育新的時(shí)代使命。美育作為教育體系的重要組成部分,其地位日益凸顯。由此,分析劉兆吉先生美育思想對(duì)當(dāng)前美育工作的啟示具有重要意義。

(一)遵循美育心理規(guī)律,提升美育教學(xué)有效性

美育目標(biāo)的達(dá)成關(guān)鍵靠學(xué)校美育,而學(xué)校美育的中心又在美育教學(xué)。2020年10月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》,要求“開齊開足上好美育課”[17]。從“開齊開足美育課程”到“開齊開足上好美育課”,凸顯了對(duì)于學(xué)校美育由無到有、由有到多、由多到好的課程建設(shè)要求,也體現(xiàn)了學(xué)校美育從普及化到多元化再到優(yōu)質(zhì)化的漸進(jìn)過程[18]。 黨的二十大以來,美育雖然取得突破性進(jìn)展,但學(xué)校美育工作尚存在一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),面臨一定的困境,如:將美育直接等同于德育,或是一門具體的課程,或是等同于藝術(shù)教育[19];在美育實(shí)施上,僅以藝術(shù)教育或者文藝活動(dòng)落實(shí)美育,學(xué)校美育技能化趨勢(shì)明顯,學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)不足等。

“立德樹人、以美育人、以文化人”是美育教學(xué)的重要使命?！叭恕笔桥囵B(yǎng)主體,“人”也是最終目標(biāo),所以人是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。教學(xué)是師生互動(dòng)的雙邊活動(dòng),教師的教必須基于學(xué)生的學(xué),美育教學(xué)的實(shí)施者——教師——必須“目中有人”。美育雖然具有教育教學(xué)過程的一般特性,但也具有美育過程的特殊性,美育工作者須了解學(xué)生的美育心理規(guī)律與特征。劉兆吉先生把美育與美育心理學(xué)之間的關(guān)系比作皮與毛之間的關(guān)系,并闡釋了兩者相互依存的重要性。他研究發(fā)現(xiàn):中小學(xué)生對(duì)自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美的審美情趣存在顯著的年齡差異、性別差異和城鄉(xiāng)差異[13]259-277。中小學(xué)生審美情趣發(fā)展的差異性決定美育實(shí)施要因材施教,充分考慮地區(qū)、年齡等因素,有的放矢。具體而言,考慮不同地區(qū)的美育資源,做到因地制宜,發(fā)揮各地區(qū)的民族特色、地方特色、校本特色;制定教學(xué)目的、課程計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)時(shí),應(yīng)考慮不同學(xué)段學(xué)生的年齡和心理特征,體現(xiàn)目標(biāo)要求的差異性和層次性,合理安排學(xué)習(xí)內(nèi)容,確保學(xué)生學(xué)習(xí)的連貫性和系統(tǒng)性;提供多樣化的教學(xué)資源以滿足不同學(xué)生的審美需求,鼓勵(lì)互相交流與分享以增強(qiáng)多元化的審美體驗(yàn),構(gòu)建包容性的教學(xué)環(huán)境以尊重學(xué)生的多元化審美情趣。

美育心理學(xué)是從心理學(xué)角度研究真善美,并以真善美為指標(biāo)去衡量美育教育。有效的美育教學(xué)具有“真善美”三個(gè)方面的特征。“真”方面:美育的教學(xué)“效率”高。在美育教學(xué)的實(shí)施中,能切實(shí)、科學(xué)和有效地提高學(xué)生的審美素養(yǎng)與人文素養(yǎng)?！吧啤狈矫?美育的教學(xué)“效果”好。美育教學(xué)不僅是單一的知識(shí)與技能的傳授,在教學(xué)的價(jià)值取向上,還期望學(xué)生都能朝著良善的方面發(fā)展。“美”方面:美育的教學(xué)“效益”佳。無論是教學(xué)的個(gè)體功能還是社會(huì)功能,均能充分展現(xiàn)美的影響力。真善美三者中,“真”是“善”和“美”的基礎(chǔ)。了解學(xué)生審美發(fā)展的年齡特征和個(gè)性差異,積極探索“遵循美育心理規(guī)律”,適合學(xué)生身心發(fā)展特征的美育目標(biāo)、內(nèi)容、形式、模式,是提升美育教學(xué)“真”的必然路徑。

(二)在大美育理念下,構(gòu)建各科育美、協(xié)同育人的美育機(jī)制

2015年,國(guó)家層面頒布第一個(gè)有關(guān)美育的文件——《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》,體現(xiàn)了政府對(duì)美育工作的高度重視。文件要求構(gòu)建科學(xué)的美育課程體系、大力改進(jìn)美育教育教學(xué)、統(tǒng)籌整合學(xué)校與社會(huì)美育資源、保障學(xué)校美育健康發(fā)展[20]。2020年10月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳又印發(fā)新時(shí)代學(xué)校美育改革綱領(lǐng)性文件——《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》,要求把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程[16],進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了美育在學(xué)校教育中的重要地位。從以上關(guān)于美育的綱領(lǐng)性文件可以看出,改進(jìn)新時(shí)代美育工作關(guān)鍵在于進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校美育的育人功能,推動(dòng)學(xué)校美育的高質(zhì)量發(fā)展。

目前,學(xué)校教育設(shè)置的各類課程中,藝術(shù)課程是美育實(shí)施的主要載體。但劉兆吉先生反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的教育,認(rèn)為藝術(shù)是為了人的全面發(fā)展而存在的。因此,藝術(shù)不應(yīng)僅僅應(yīng)用于藝術(shù)教育,而是要充分發(fā)揮藝術(shù)的美育功能,將藝術(shù)教育作為加強(qiáng)和改進(jìn)美育的著力點(diǎn),發(fā)揮美育對(duì)提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的重要作用,促進(jìn)其感性與理性的全面和諧發(fā)展,構(gòu)建“大美育”育人格局[21]。

劉兆吉發(fā)現(xiàn)美育在其他各育中有著獨(dú)特性功能,美感的增力性可以促進(jìn)“以美啟智,以美育德,以美保健,以美促進(jìn)勞動(dòng)創(chuàng)造”的效果。將美育融入各學(xué)科,由美育學(xué)科走向?qū)W科育美,由美育課程觀走向課程美育觀,是實(shí)現(xiàn)“大美育”的有效途徑。蔡元培認(rèn)為,“凡是學(xué)校所有的課程,都沒有與美育無關(guān)的”[22],美可謂無處不在。因此,在傳統(tǒng)的美育課程之外,還應(yīng)將美育滲透到各個(gè)學(xué)科,實(shí)現(xiàn)學(xué)科課程的審美化改造。首先,積極挖掘各個(gè)學(xué)科課程中的美育價(jià)值,增設(shè)各科教學(xué)的美育目標(biāo),以文藝為手段增強(qiáng)育人效果,推動(dòng)審美活動(dòng)與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合,推進(jìn)學(xué)科課程的審美化改造,讓各學(xué)科共同承擔(dān)起美育的責(zé)任,即“美寓各科,各科育美”。其次,打通各學(xué)科之間的壁壘,增強(qiáng)美育的綜合性,以美育實(shí)現(xiàn)學(xué)科間的滲透、交叉、融合及跨學(xué)科整合,開發(fā)多學(xué)科交叉融合的新課程、新項(xiàng)目、新活動(dòng),將美的教育體現(xiàn)于全學(xué)科育人過程,形成各科育美、協(xié)同育人的美育機(jī)制,即“綜合育美,協(xié)同育人”。此外,雖然課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)美育教育的主要途徑,但課外實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)等活動(dòng)性課程也能夠增強(qiáng)美育理論與實(shí)踐的溝通,促進(jìn)學(xué)生的審美表現(xiàn)。同時(shí),美育還應(yīng)當(dāng)進(jìn)入學(xué)校教育教學(xué)的全過程,通過班級(jí)環(huán)境、校園文化等隱形課程增加學(xué)生的審美體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)顯性美育與隱形美育相結(jié)合,于潤(rùn)物無聲中實(shí)施審美教育。

(三)扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代生活,培育中華美育精神

2018年9月,習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出:“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育,堅(jiān)持以美育人、以文化人,提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！盵23]“文”有文字、文章、禮樂制度、鼓樂、曲調(diào)等之意,可以理解為文學(xué)藝術(shù)。劉兆吉先生追根溯源,通過探尋先秦、兩漢、魏晉時(shí)期的文化,挖掘出我國(guó)古代豐富的美育思想,可見“文”中不僅蘊(yùn)含豐富的美育思想,同時(shí)“文”也是美育教育的重要載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為美育提供了豐富的文化資源和精神支撐,學(xué)校課程應(yīng)充分挖掘、有機(jī)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓傳統(tǒng)文化賦能美育教育,提升課程的思想性。但扎根中華傳統(tǒng)文化,絕不是因循守舊。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)……?！盵24]扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化的選擇、傳承,更是文化的創(chuàng)新,文化在化人的過程中,也因人而實(shí)現(xiàn)闡發(fā)、生成。因此,新時(shí)代背景下,美育的要求已經(jīng)超越了單純的中華美育精神傳承,更需積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,進(jìn)一步弘揚(yáng)勇于探索、推崇創(chuàng)新的中華美育精神。

走進(jìn)社會(huì)、了解社會(huì)、感受時(shí)代是美的情懷的孕育方式?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,劉兆吉不畏艱辛,獨(dú)自走進(jìn)人民群眾生活,致力于搜集民歌民謠,專注于鄉(xiāng)土社會(huì)的民間傳統(tǒng)文化,提煉并彰顯民族文化,弘揚(yáng)美育精神。2018年8月,習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中強(qiáng)調(diào):“做好美育工作,要堅(jiān)持立德樹人,扎根時(shí)代生活,遵循美育特點(diǎn),弘揚(yáng)中華美育精神,讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！盵25]“立德樹人”是中華美育精神的優(yōu)良傳統(tǒng),也是美育的根本任務(wù)和美育精神的核心,“扎根時(shí)代生活”則是美育教育的立足點(diǎn),為“中華美育精神”的培育指明了方向。首先,“扎根時(shí)代生活”要求立足時(shí)代。美育應(yīng)緊密關(guān)注時(shí)代的變化,特別是關(guān)注新時(shí)代對(duì)美育要求的轉(zhuǎn)變,即以美育人、以文化人、以美培元,全面提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng),培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。其次,美育內(nèi)容要立足當(dāng)下社會(huì)。課程資源的選擇要貼近學(xué)生生活實(shí)際,以增強(qiáng)課程的適宜性。如鄉(xiāng)村美育可以立足鄉(xiāng)村,開展具有地域特色的美育活動(dòng),反映新時(shí)代的鄉(xiāng)村變化之美,弘揚(yáng)并繼承中華兒女艱苦奮斗、勤勞踏實(shí)的美育精神。最后,美育的教育方式和方法需要不斷更新和改進(jìn)。要促進(jìn)大數(shù)據(jù)、云技術(shù)、VR虛擬實(shí)驗(yàn)等先進(jìn)信息技術(shù)與美育的深度融合,創(chuàng)新課堂教學(xué),滿足學(xué)生個(gè)性化、趣味化的美育需求,提升美育效果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華美育精神的源泉,為美育提供了深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí),扎根時(shí)代生活是中華美育精神培育的關(guān)鍵所在,兩者相結(jié)合,有助于培養(yǎng)具備全球視野和民族情懷的新時(shí)代人才。這些人才既承襲了中華文化的精髓,又具備了現(xiàn)代科技手段和國(guó)際交流能力,能夠積極參與全球治理和文化交流,為推動(dòng)人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。