全球通史研究的一部力作
——評(píng)《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》

劉蔚然

(新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453000)

第二次世界大戰(zhàn)之后,西方學(xué)術(shù)界興起了以全球?yàn)橐暯堑氖澜鐨v史著作編纂的熱潮。至20世紀(jì)90年代,全球通史研究達(dá)到鼎盛,內(nèi)容更加深入和多樣。全球通史研究的代表作品包括《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(勒芬·斯塔夫里阿諾斯)、《世界文明:全球歷史》(皮特·斯特恩斯)、《大地與人:一部全球史》(理查德·布里特)、《人類的旅程:簡(jiǎn)明世界史導(dǎo)論》(凱文·雷利)等。其中,斯塔夫里阿諾斯編纂的《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》是研究全球通史的一部力作。

斯塔夫里阿諾斯是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的歷史學(xué)教授,是享譽(yù)世界的歷史學(xué)家,一生共出版18部著作,以《全球通史》享譽(yù)世界?！度蛲ㄊ贰啡珪?shū)材料新穎,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技等多個(gè)領(lǐng)域,吸收了世界歷史研究諸領(lǐng)域的新成就。自問(wèn)世以來(lái),被譯成多種語(yǔ)言流傳于世,是迄今為止宣揚(yáng)全球史觀最有影響力的作品之一。

一、全球視角,觀點(diǎn)新穎

全球史觀,顧名思義,是一種以全球?yàn)橐暯呛统霭l(fā)點(diǎn)的歷史觀。斯塔夫里阿諾斯的全球視角繼承了伏爾泰、康德等人的宏大視野,作者直言,“研究歷史的全球性方法并不是一種新方法。實(shí)際上,它表示啟蒙時(shí)代的編纂歷史的傳統(tǒng)又得到了恢復(fù)?！薄度蛲ㄊ贰穼⒄麄€(gè)世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體,從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展,關(guān)注不同地區(qū)文明之間的相互作用。書(shū)中指出:“在古典文明時(shí)代最明顯的特征是歐亞大陸趨于整體化”[1]83。

斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中秉持全球史觀,打破了歐洲中心論。歐洲中心論主張從歐洲的角度看待整個(gè)世界,認(rèn)為歐洲具有不同于其他地區(qū)的特殊性和優(yōu)越性,因?yàn)闅W洲是引領(lǐng)世界文明發(fā)展的先鋒,也是非歐地區(qū)邁向現(xiàn)代文明的燈塔。但實(shí)際上歐洲中心主義實(shí)質(zhì)上帶有種族主義與殖民主義的特征?！度蛲ㄊ贰窂?qiáng)調(diào)世界是互相聯(lián)系和互相作用的整體,重視各國(guó)歷史文化,主張“站在月球上”觀察世界,客觀看待基督教世界、穆斯林世界和儒家世界。同時(shí),全球史觀也是對(duì)黑格爾、孔德、蘭克所秉持的歐洲中心主義史觀的批判。[2]156斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中,以多樣的文明模式建立了全球史體系。在這一方面他吸收并發(fā)展了湯因比的研究方法,認(rèn)為歷史研究中不可再小的、可理解的基本單位是文明,并賦予文明一些基本的標(biāo)志,如“城市、國(guó)家政權(quán)、納貢或稅收、文字、社會(huì)階級(jí)或等級(jí)、各種專門(mén)的藝術(shù)和科學(xué)”[1]50。作者認(rèn)為古代文明起源于美索不達(dá)米亞,除中國(guó)文明以外,尼羅河與印度河文明都是在美索不達(dá)米亞向外傳播的影響下發(fā)展起來(lái)。此外,作者還認(rèn)為希臘化時(shí)代的歷史意義在于它打破了歷史上形成的東西方各自獨(dú)立的模式,使它們合二為一。

斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中拋棄了傳統(tǒng)的歷史分期方式。傳統(tǒng)歷史著作通常將某一歷史事件作為歷史分期的標(biāo)志,如將英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命或尼德蘭革命作為近代史的開(kāi)端。這種分期方式局限于某一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的單獨(dú)事件,不能體現(xiàn)世界近代史的全貌?！度蛲ㄊ贰穼⑹澜缃返纳舷薅ㄓ?5、16世紀(jì)之交,始于15世紀(jì)末的新航路開(kāi)辟,因?yàn)樾潞铰返拈_(kāi)啟實(shí)現(xiàn)了歐、亞、美大陸文明的全球性交匯,引發(fā)了全球一體化的歷史進(jìn)程。世界現(xiàn)代史的開(kāi)端定位在19、20世紀(jì)之交,其標(biāo)志是以“門(mén)戶開(kāi)放”為內(nèi)容的世界理念和原則的出現(xiàn),封閉、壟斷、地域性切割的舊殖民主義體系被一個(gè)開(kāi)放的、以自由貿(mào)易為基礎(chǔ)的、無(wú)形的新型殖民主義體系代替。

二、條理清晰,問(wèn)題意識(shí)突出

《全球通史》條理清晰,主線安排基于史實(shí)。在公元前的數(shù)千年里,世界歷史以中東地區(qū)為中心;在中世紀(jì)的若干世紀(jì)里,世界歷史以伊斯蘭帝國(guó)為中心;在近代,世界歷史以歐洲為中心。從15、16世紀(jì)之交,東西方之間的實(shí)力開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。中古時(shí)代高度發(fā)達(dá)的東方各國(guó),由于不能擺脫封建主義的束縛而成為近代的落伍者。與此同時(shí),西歐諸國(guó)相繼崛起,率先實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型,在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越大。《全球通史》基于歷史事實(shí)安排主線,而不是一味強(qiáng)調(diào)世界各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的絕對(duì)平等。

《全球通史》的問(wèn)題意識(shí)突出。人類在每個(gè)歷史階段、每個(gè)時(shí)代都面臨不同的問(wèn)題,研究歷史就是要為解決時(shí)代難題提供助力。斯塔夫里阿諾斯在致讀者前言中寫(xiě)道:“每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史,不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)的不對(duì),而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面臨新問(wèn)題,產(chǎn)生新的疑問(wèn),探求新的答案?！盵3]9書(shū)中多個(gè)章節(jié)的結(jié)尾之處設(shè)計(jì)了一個(gè)專門(mén)的小節(jié),命名為“歷史對(duì)今天的啟示”。這部分內(nèi)容是作者經(jīng)過(guò)縝密思考后給出的獨(dú)特見(jiàn)解,涉及人性的本質(zhì)、人類的不同種族差異、文明是福是禍、歷史上流行的歷史理論、馬克思的預(yù)期與歷史發(fā)展的潮流等。這部分內(nèi)容不僅體現(xiàn)了作者的問(wèn)題意識(shí),也反映出作者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在書(shū)中,斯塔夫里阿諾斯大膽作出許多結(jié)論,例如“核戰(zhàn)爭(zhēng)可以避免”;“文明對(duì)人類既是詛咒也是福音,未來(lái)如何則取決于人類將過(guò)去文明積累的知識(shí)是用于破壞還是建設(shè)”;“在加速變革時(shí)期,適應(yīng)能力對(duì)個(gè)人或民族的生存與成功至關(guān)重要”;“今天的人類如在最初的石器時(shí)代一樣,沉迷于對(duì)神秘事物的崇拜”[1]195-298。

三、研究方法獨(dú)特,論述客觀

《全球通史》的研究方法獨(dú)特。書(shū)中大量運(yùn)用對(duì)比方法,例如把基督教、伊斯蘭教、佛教三者進(jìn)行對(duì)比,指出基督教和伊斯蘭教都有帶劍傳教的傳統(tǒng),為了使人們皈依而會(huì)毫不猶豫地使用武力。他們傳教的動(dòng)力除了傳播信仰之外,更多的是為了向教徒索貢。佛教相比基督教和伊斯蘭教更加溫和,沒(méi)有它們的好戰(zhàn)精神。書(shū)中還將美國(guó)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)向西伯利亞擴(kuò)張進(jìn)行對(duì)比,將海上強(qiáng)國(guó)西班牙和英國(guó)進(jìn)行對(duì)比,非常具有啟發(fā)性。

斯塔夫里阿諾斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性。為什么資本主義文明發(fā)祥于落后的歐洲?這是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)話題。過(guò)去的研究側(cè)重于從政治、經(jīng)濟(jì)角度來(lái)討論,斯塔夫里阿諾斯則強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性,認(rèn)為科學(xué)革命是工業(yè)革命、政治革命的基礎(chǔ),是啟蒙思想的背景,也是產(chǎn)業(yè)革命的準(zhǔn)備。[4]74科學(xué)在西方產(chǎn)生和發(fā)展的原因非常復(fù)雜,可以說(shuō)是文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、海外殖民擴(kuò)張、商業(yè)革命等因素共同促成的結(jié)果。工業(yè)革命發(fā)端于英國(guó),然后擴(kuò)張到歐洲大陸以及世界其他地區(qū)。工業(yè)革命極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化,打破了農(nóng)耕世界的格局,實(shí)現(xiàn)了資本主義化。政治革命包括17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和18世紀(jì)的美、法革命,這些革命實(shí)質(zhì)上確立了這些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)性質(zhì)?？茖W(xué)革命、工業(yè)革命、政治革命合稱現(xiàn)代化革命[1]322,構(gòu)成了歐美現(xiàn)代化的基石,這一切以科學(xué)革命為先導(dǎo)。

《全球通史》一書(shū)客觀論述了中國(guó)文明。對(duì)于中國(guó)文明從未中斷的原因,作者得出了自己的看法。從地理上來(lái)看,中國(guó)被沙漠、山脈和大洋隔斷,“孤立”于世界之外[1]359-361。從人口基數(shù)來(lái)看,漢朝有5 000萬(wàn)人口,比羅馬帝國(guó)疆域最盛時(shí)人口還多;19世紀(jì)中期時(shí)清朝有4億人口,超過(guò)整個(gè)歐洲。人口優(yōu)勢(shì)使中國(guó)可以驅(qū)逐或同化入侵者。從國(guó)家制度上來(lái)看,中國(guó)的科舉制度選拔的文官集團(tuán)能對(duì)國(guó)家進(jìn)行穩(wěn)定有效的統(tǒng)治。從文化上看,儒家學(xué)說(shuō)有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。[5]161西方為什么能超越東方?對(duì)于這一問(wèn)題,作者在書(shū)中指出:“在轉(zhuǎn)變時(shí)期最成功的社會(huì)要想改變和保持其領(lǐng)先地位也是最困難的。相反,落后和較不成功的社會(huì)可能更適應(yīng)變化并在轉(zhuǎn)變中處于領(lǐng)先地位?！痹谑澜缬芍惺兰o(jì)向近代轉(zhuǎn)變之際,中國(guó)的富足和文化的發(fā)達(dá)使他們自鳴得意、固步自封,而落后的西歐廣泛地吸收中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造(如造紙術(shù)、指南針、火藥),用于海外擴(kuò)張,這種擴(kuò)張又反向刺激了更大的進(jìn)步和技術(shù)、制度變革。最終,歐洲成為了“新時(shí)代”的先鋒。[1]297

四、結(jié)語(yǔ)

《全球通史》一書(shū)也存在不足之處,主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。其一,抑中揚(yáng)歐。在論述歐亞大陸古典文明的章節(jié)中,該書(shū)將克里特文明放在輝煌燦爛的中國(guó)文明和印度文明之前,而且肯定地說(shuō):“無(wú)疑,克里特島人的文明,是古代世界最優(yōu)美、最有特色的文明?！盵1]67其二,否認(rèn)中國(guó)文明的本土起源。作者拒不承認(rèn)中國(guó)夏朝和長(zhǎng)江流域文明,在文明起源上繼續(xù)堅(jiān)持“黃河流域之所以成為最初的中國(guó)文明的中心,其原因還在于那里是西方最易進(jìn)入的地區(qū)。一道道山脈擋住了橫越歐亞大陸中部大草原的游牧部落南下的去路,使他們折向華北?！盵1]70斯塔夫里阿諾斯否認(rèn)中國(guó)文明本土起源說(shuō),草率地將中國(guó)文明的起源歸為西方游牧部落的入侵,這一觀點(diǎn)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初帝國(guó)主義傳教士漢學(xué)家的觀點(diǎn),早已被證明為錯(cuò)誤。其三,對(duì)弱勢(shì)種族關(guān)注不夠。對(duì)于印第安人、澳大利亞土著等弱勢(shì)種族瀕臨滅絕的原因,作者簡(jiǎn)單地歸因于科技落后;對(duì)于西方如何殖民掠奪土著居民,致使他們死亡或淪為奴隸的歷史則并未提及。

即使存在一些不足之處,《全球通史》仍然是研究世界歷史的一部力作,是歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典作品。斯塔夫里阿諾斯以“棲身月球俯瞰地球”的視角、橫縱比較的研究方法、鑒古通今的論述深度,給讀者留下了深刻的印象。對(duì)全球化時(shí)代存在的諸多問(wèn)題,作者也在書(shū)中給出了自己的答案,值得后人學(xué)習(xí)借鑒。