經(jīng)典以化:文本解讀與文學(xué)教育對話范式的建構(gòu)
——《文本闡釋與文學(xué)教育探微》探賾

原 昊

(大慶師范學(xué)院 學(xué)術(shù)理論研究部,黑龍江 大慶 163712)

古老的中國是經(jīng)典的國度,從遠古蠟辭、六經(jīng)文言到諸子散文、唐詩宋詞,不勝枚舉的文學(xué)經(jīng)典之中潛藏著無盡的詩性智慧。古今相傳,四海一統(tǒng),前人篳路藍縷、以啟山林,后人薪火相傳、弦歌不輟。如此,中國的經(jīng)典得以有序傳承。華夏子孫捧讀經(jīng)典、品鑒歷史、挖掘智慧、感悟人生,教育也在經(jīng)典傳承過程中綿延不絕、歷久彌新。厘清文學(xué)經(jīng)典的重要性,考察文學(xué)經(jīng)典的豐富性,闡發(fā)文學(xué)經(jīng)典的價值性,探索文學(xué)經(jīng)典的教育性,才能真正做到文學(xué)研究、文學(xué)教育、人才培養(yǎng)與文化傳承的有機融合。從文學(xué)經(jīng)典中捧著一顆心來,充分感受文學(xué)的魅力與文化的瑰麗,進而猶如春夜喜雨,以潤物細無聲的方式潛移默化地受到教育、得到提升,起居坐臥皆學(xué)問、言談舉止盡文明的情狀便為之不遠;仁義禮智、腹有詩書、彬彬有禮、內(nèi)外兼修,美育教育的最高境界便在自然而然間得以呈現(xiàn)。在科研、教學(xué)過程中充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的精髓與價值,在教育過程中充分注重文學(xué)經(jīng)典的運用與發(fā)揮,這個關(guān)聯(lián)式選題極具學(xué)術(shù)價值與應(yīng)用價值。田恩銘教授《文本闡釋與文學(xué)教育探微》(天津教育出版社2023年版,下文簡稱《探微》)一書的理論基點與學(xué)術(shù)追求正源于此。其通過系列問題的探微索隱,旨在進行文本經(jīng)典與文學(xué)教育的有益探索與深度研究。

一、經(jīng)典的聚焦與文本的深耕

《探微》一書牢牢抓住文本研究最重要的核心——關(guān)注經(jīng)典,經(jīng)典文獻成為研究過程中援引的最具說服力的論據(jù)。金代元好問在《論詩三十首》中曾發(fā)感慨:“詩家總愛西昆好,獨恨無人作鄭箋?！碧锒縻懡淌诮Y(jié)合自身對中國古代文學(xué)特別是唐宋文學(xué)的廣泛閱讀及潛心研究,對中國古代文學(xué)中的經(jīng)典作品進行注析、鑒賞及導(dǎo)讀。《探微》一書創(chuàng)設(shè)“導(dǎo)讀篇”,收錄其13篇古代文學(xué)經(jīng)典作品導(dǎo)讀,從魏晉志怪小說代表篇章《搜神記·三王墓》、志人小說代表篇章《世說新語·王子猷居山陰》到唐詩名篇《長安古意》《西塞山懷古》,擇杜甫、杜牧、李商隱,采姜夔、元稹、白居易,介紹、注釋、導(dǎo)讀、思考,四種體例銜接有序,簡明扼要,便于閱讀。

《誰解〈韓碑〉鑄偉詞》一文更是帶領(lǐng)讀者感受唐代一樁經(jīng)典文學(xué)公案,體會李商隱作品另辟蹊徑的風(fēng)格及其展現(xiàn)出的文學(xué)價值。作者一針見血地以“《韓碑》與平淮西戰(zhàn)事之間隔著兩篇《平淮西碑》”開篇,隨后詳細闡述與平淮西戰(zhàn)事相關(guān)聯(lián)的歷史事件,以及唐憲宗、裴度、韓愈、李愬、段文昌等文學(xué)公案中的相關(guān)人物。文章認為《韓碑》創(chuàng)作實質(zhì)上是李商隱“重塑關(guān)于平淮西的歷史記憶和文化記憶,通篇之中態(tài)度鮮明,圍繞如何理解韓愈《平淮西碑》而立論,實際上是一個人的文本闡釋史。因文成詩,以詩論文,《韓碑》是在講故事的過程中拋出所持的崇韓觀點”。與此同時,作者認為《韓碑》一詩在李商隱詩作中獨樹一幟,呈現(xiàn)出元氣淋漓之氣象:“李商隱的詩作風(fēng)貌亦是多種面目,有基于抒情主體特色的深情綿邈,亦有接受視野中獨創(chuàng)的勁健奇崛,我們想要讀懂李商隱,對于這類‘另辟一境’的詩作切不可等閑視之?！盵1]此觀點和闡述有助于更加全面地歸納并評判李商隱詩歌內(nèi)容及詩歌風(fēng)格。需要注意的是,與“平淮西”戰(zhàn)事相關(guān)聯(lián)的文學(xué)經(jīng)典絕非僅有《平淮西碑》與《韓碑》,田恩銘教授另外撰文明確指出白居易《琵琶行》雖無詩句直指“平淮西”戰(zhàn)事,但其內(nèi)在線索的暗指及后世一致的看法也可使人確切感知《琵琶行》與該戰(zhàn)事關(guān)聯(lián)甚密[2]。

除了古代文學(xué)經(jīng)典篇章導(dǎo)讀之外,《探微》一書也有后世研究中形成的學(xué)術(shù)經(jīng)典。作者結(jié)合自身感悟,擇取13部學(xué)術(shù)經(jīng)典加以評介及導(dǎo)讀,從尚永亮先生《詩映大唐春》、李浩先生《唐詩美學(xué)精讀》等唐代文學(xué)研究學(xué)術(shù)精品著作,到莫礪鋒先生《詩意人生》等充滿文化智慧的普及讀物,以至朱自清先生在西南聯(lián)大撰寫的杰作《經(jīng)典常談》,經(jīng)史子集無所不包,導(dǎo)讀的對象是厚重而精深的學(xué)術(shù)精品,導(dǎo)讀本身也是優(yōu)美而透徹的文章佳品。

《周易·賁卦·彖傳》:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下?！蔽囊曰?經(jīng)典更可以化人。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,不僅是其經(jīng)歷了歷史的大浪淘沙仍得以傳承、受人熱愛、廣泛流傳,更因為其中蘊藏著巨大的文化價值,時至今日仍然具有深刻的啟發(fā)價值。王國維的《人間詞話》是中國文學(xué)批評史上的杰作之一,《探微》提出,“《人間詞話》的最大亮點在于把文學(xué)境界與人生境界結(jié)合起來”,并進一步指出:“王國維的境界說自是閱讀經(jīng)典詞人及詞作得出,在一定程度上,是從李后主其人其詞中漸悟而出的?！度碎g詞話》體現(xiàn)出了王國維的文學(xué)卓識,他的認識與情本體密切關(guān)聯(lián)”。這個觀點符合實際而且較為通透。

《〈晚唐鐘聲〉導(dǎo)讀》立足全面考察中國文學(xué)原型批評并從中發(fā)掘出中國文學(xué)審美價值的學(xué)術(shù)經(jīng)典《晚唐鐘聲》,指出:“這部著作之所以堪稱經(jīng)典,就在于它以中體西用的研究理念引入原型文化,在中國詩學(xué)與原型批評的碰撞中回應(yīng)了當(dāng)下依然重要的學(xué)術(shù)命題:如何闡釋隱藏于風(fēng)雨江山中的中華文明史”[3]。田恩銘教授以詩性意象、自然意象、文化意象三種意象與文化原型為角度深入分析,為讀者揭示《晚唐鐘聲》中所蘊藏的中華文化詩性智慧,緊扣該書內(nèi)容核心又提綱挈領(lǐng),便于讀者更好地領(lǐng)會該書的精髓。

《探微》所收《看解讀文學(xué)經(jīng)典的啟蒙意義》一文,向讀者介紹古典文學(xué)研究名家葉嘉瑩先生在文學(xué)啟蒙方面的貢獻,指出葉嘉瑩先生借助外來文學(xué)觀念與本土文學(xué)觀念的融合來解讀文學(xué)經(jīng)典,發(fā)揮了文學(xué)啟蒙的作用:

(葉嘉瑩)將西方文論與傳統(tǒng)詞學(xué)融匯起來,形成自身獨特的解讀理路。枝葉衍生,不忘根本,正是中華文化之沃土讓其葉落歸根,文學(xué)經(jīng)典生成于中國文學(xué)的敘事傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)之中,葉嘉瑩以跨文化解讀之方式讓文學(xué)經(jīng)典走出去,讓文學(xué)經(jīng)典在文化的交流中熠熠生輝。葉嘉瑩的閱讀活動告訴我們:學(xué)者在本研究領(lǐng)域做出學(xué)術(shù)貢獻的同時,還要擔(dān)當(dāng)傳播文學(xué)經(jīng)典價值的責(zé)任,還需要立足學(xué)界、走出學(xué)界,以發(fā)揮傳播傳統(tǒng)文化的啟蒙功效。[1]

對于文學(xué)啟蒙,葉嘉瑩先生在實踐層面作出了巨大的貢獻,其古典詩詞研究視野和詩詞闡釋方式都值得后人總結(jié)、梳理、研究與學(xué)習(xí)。

二、文學(xué)與教育的有機融通

文學(xué)以“潤物細如聲”的方式化人、育人,在潛移默化間,文學(xué)與教育實現(xiàn)了有機融通。

《探微》所收《從霍松林說詩看文學(xué)經(jīng)典解讀的教學(xué)魅力》一文,結(jié)合《歷代好詩詮評》《唐詩精選》《唐宋詩文鑒賞舉隅》等書中對文學(xué)經(jīng)典的選編、評點、解讀,宣揚古典文學(xué)研究名家霍松林先生倡導(dǎo)的科研與教學(xué)密切相連教育理念,帶領(lǐng)讀者更加真切地感受“眼光獨到擇取經(jīng)典—精準(zhǔn)注釋高超品鑒—精彩講授潤物無聲”這樣一個學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動完美結(jié)合的文學(xué)教育全過程。作者從霍松林先生學(xué)術(shù)研究及教學(xué)過程中形成的感受,融入自己的教學(xué)和科研活動之中,形成自身“寓教于研”的探索,也順理成章地成為《探微》這部書的外在理論核心與內(nèi)在邏輯理路。

《探微》關(guān)注教材在文學(xué)教育中的作用發(fā)揮,在尋本溯源過程中發(fā)現(xiàn)《西南聯(lián)合大學(xué)國文選》一書的啟發(fā)意義,論證了該書在美育與德育融合中發(fā)揮的特殊作用,細致挖掘出該書所蘊含的文學(xué)審美、文化傳統(tǒng)、愛國精神與大學(xué)風(fēng)范,帶領(lǐng)讀者追憶西南聯(lián)大經(jīng)歷的獨特崢嶸歲月,感受朱自清、錢穆等文化巨匠在國文教學(xué)中踐行的讀、寫、編三位一體的體系,體會西南聯(lián)大教學(xué)理念對當(dāng)下文學(xué)教育的啟發(fā)。作者將《西南聯(lián)合大學(xué)國文選》經(jīng)典教本的啟示意義歸納為三點:

一是文學(xué)經(jīng)典作為通識教育的組成部分,對于提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)及文化人格極為重要,一部經(jīng)典教本對于學(xué)生更會產(chǎn)生潛移默化的深遠影響。二是文學(xué)經(jīng)典教本是文學(xué)教育的風(fēng)向標(biāo)。文學(xué)經(jīng)典教本以課堂為教學(xué)空間聯(lián)系師生,既在課堂講授中傳播文化與精神,更在課外閱讀中涵養(yǎng)學(xué)生品性,還會影響教師的學(xué)術(shù)研究走向。三是文學(xué)經(jīng)典教本不僅僅是屬于文學(xué)的,還有其獨特的社會文化傳播功能。[1]

這既是對《西南聯(lián)合大學(xué)國文選》啟示意義的歸納,無疑也成為《探微》整部著作所倡導(dǎo)的文本解讀與文學(xué)教育觀點的重要理論支持。

田恩銘教授高度重視教材在文學(xué)教育中的作用發(fā)揮。在對《西南聯(lián)合大學(xué)國文選》等教材的尋本溯源之后,他深入挖掘陳洪主編的《大學(xué)語文》教材的優(yōu)異之處。在《塵埃落定還是含苞待放?》一文中,田恩銘教授高度肯定陳先生主編的《大學(xué)語文》的編纂方式,特別是察覺到該書試圖將以時代為限和以主題分類為限收錄文學(xué)作品這兩種格局融合起來,認為此種做法“打破文學(xué)文本定義的常規(guī)限制,大膽地跨入大語文視野當(dāng)中,形成人文理念的更新”,構(gòu)建了一個更為廣闊且適合的閱讀空間。田恩銘教授提出師生之間需要蘇格拉底式的對話,主張這種對話模式應(yīng)是敞開式狀態(tài)并具有進階發(fā)展的走勢。他將教材的狀態(tài)形象形容為“含苞待放”:

一部好的《大學(xué)語文》教材正應(yīng)呈現(xiàn)“含苞待放”的狀態(tài),由著這個“苞”形成開放性的花開姿態(tài)。在開花的過程中,編者既是闡釋者也是傳播者還是把關(guān)人,經(jīng)過編者與作為教師的傳播者的對話形成敞開的闡釋空間。隨后,教師作為傳播者也與作為受眾的學(xué)生形成核心意義的對話,這種對話是“復(fù)調(diào)式”的,存在于對話現(xiàn)場之中。由此可見,構(gòu)建一個有機的敞開空間更容易達到我們所確立的教育目的,而不是將文本價值意義以“塵埃落定”的方式進行一元化的闡釋。[1]

這種敞開式、對話式教材編纂理念和文學(xué)教學(xué)思路,有益于傳統(tǒng)文科教材選篇及編纂,有益于學(xué)生從教材閱讀及課堂教學(xué)收獲更多,對時下的“新文科”建設(shè)同樣有價值,特別是與“新文科”倡導(dǎo)學(xué)科建設(shè)的融合性、涵蓋領(lǐng)域的拓展性以及動態(tài)特征的發(fā)展性高度吻合。

從霍松林先生《歷代好詩詮評》、陳洪先生《大學(xué)語文》及楊振聲先生《西南聯(lián)合大學(xué)國文選》等,我們得到啟發(fā):應(yīng)更加重視文學(xué)選本對教材建設(shè)及文學(xué)教育的助力作用。毋庸置疑,中國文化傳承過程中最重要的載體便是典籍,故而以擇取經(jīng)典為目標(biāo)的選本,理所當(dāng)然地成為中華文脈得以延續(xù)與優(yōu)秀文化得以傳承的重要載體。甚至可以說,學(xué)術(shù)選本或教材選篇對經(jīng)典作品的界定、所收錄經(jīng)典的數(shù)量以及對界定為經(jīng)典作品的品評水準(zhǔn),本身就決定著該書的高度及后續(xù)影響。《四庫全書總目》論及總集的效用,明確提出:“文集日興,散無統(tǒng)紀(jì),于是總集作焉。一則網(wǎng)羅放佚,使零章殘什并有所歸;一則刪汰繁蕪,使莠稗咸除,菁華畢出,是固文章之衡鑒,著作之淵藪矣。”[4]這段言論不僅適用于文學(xué)總集評鑒文章、彰顯精華功用的歸納,對當(dāng)下學(xué)術(shù)選本及教材選篇同樣適用。王兆鵬先生也明言:“對于一般讀者而言,選本比別集的影響力要大得多……選本在經(jīng)典名篇的確立過程中發(fā)揮著特別重要的作用。”[5]田恩銘教授強調(diào)文學(xué)教育的育人要建立在經(jīng)典文本的選擇、解讀和講授基礎(chǔ)上,正是在學(xué)界前賢研究基礎(chǔ)上,清楚地認識到經(jīng)典文本擇取對文學(xué)教育效果有較大影響這一關(guān)鍵因素。

三、教學(xué)與研究的恰切融合

《探微》一書的“價值篇”收錄《“以意逆志”與文本超越性解讀的對話層次》《唐宋詞文本解讀中創(chuàng)作主體的凸顯與遮蔽》等四篇文章,均是結(jié)合古代文學(xué)經(jīng)典暢論文學(xué)理論相關(guān)問題,主要關(guān)注點為經(jīng)典文本、創(chuàng)作主體、文學(xué)傳播與文學(xué)教育。

作為闡釋主體的讀者,自身的審美傾向常常會取代作者的表達意蘊,不同時代的闡釋者則解讀出了具有超越意義的藝術(shù)體驗。經(jīng)過歷代研究者的闡釋,從中找到更具普遍意義的合理內(nèi)容,“以志逆意也好,斷章取義也好,都以屬于自己時代的詮釋視角進行解讀……由此可見,文學(xué)文本一旦被過度詮釋就會面臨‘以意逆志’式的觀念傳播,進而不再以文本最初的意義出發(fā),形成特有的大眾閱讀的傳播場域”。了解這一過程便可以真正理解讀者與文本、作者及生活產(chǎn)生對話這一文學(xué)理論問題,這也正是《“以意逆志”與文本超越性解讀的對話層次》一文在文學(xué)理論研究領(lǐng)域的價值所在。

真正實現(xiàn)作者、講授者與讀者的“對話”,要建立在文本解讀的基礎(chǔ)上?！短扑卧~文本解讀中創(chuàng)作主體的凸顯與遮蔽》《文學(xué)文本對話式解讀的三種境界》兩篇文章結(jié)合《定風(fēng)波》等唐宋詞名篇,關(guān)注文本解讀中的主體、文本及受眾。作者提出,美學(xué)層面上的文本解讀偏重由個體審美觀念升華到群體審美?！拔膶W(xué)文本教學(xué)的終極目的也正在此,將文本的意義展示出來。這一層面的解讀則要忘記作者只剩文本,讓文本與受眾之間產(chǎn)生直接聯(lián)系,構(gòu)成對話區(qū)間”[1]。在《做一名尋燈的歌者:我的“寓研于教”探索之路》一文中,田恩銘教授梳理自身文學(xué)經(jīng)典解讀、文學(xué)與美育教育結(jié)合、通識教育體系建設(shè)等領(lǐng)域的探索之路。具體的探索理路可大致歸納為從文本細讀到跨文化解讀,將課堂教學(xué)、課題研究、視頻課程錄制、講稿教材編寫等要素結(jié)合起來,試圖在教學(xué)工作中形成立體化集成式成果,而高度凝練的“寓研于教”教學(xué)研究指導(dǎo)理念蘊藏其間。

“寓研于教”涉及學(xué)術(shù)研究與教育教學(xué)兩個維度,教學(xué)相長、教研互促已反復(fù)被學(xué)界提及,但落實到高校教師身上,其程度參差不齊,反差較大,所以探索出適合自身且行之有效的方式尤為重要。面對“互聯(lián)網(wǎng)+新媒體”的全新時代,“寓研于教”的教學(xué)體系與科研對接路徑探索更加必要,文學(xué)課程、文學(xué)教育、美育教育更應(yīng)居于一定高度,鼓勵學(xué)生對人生進行積極思考,給予其啟發(fā)和引領(lǐng),《做一名尋燈的歌者:我的“寓研于教”探索之路》及《新文科建設(shè)理念下農(nóng)業(yè)院?！耙惑w四維”美育教學(xué)體系構(gòu)建研究》等多篇文章中都有不同維度和角度的探索,但歸根到底可歸納為倡導(dǎo)重視文學(xué)經(jīng)典、回歸文本閱讀、構(gòu)建科學(xué)體系及科研反哺教學(xué),以學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)為基礎(chǔ),引導(dǎo)學(xué)生進行縱深拓展及自我思考,激發(fā)學(xué)生多科融合及創(chuàng)新思維,促進學(xué)生學(xué)有所用、學(xué)以致用。如此,便真正實現(xiàn)了文學(xué)研究與文學(xué)教育“潤物細無聲”的有機融合。