論新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的人民性特征

李陸喜 鄧永芳

(江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 贛州 341000)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有鮮明的人民性特征,這是將唯物史觀的人民群眾創(chuàng)造歷史基本原理運(yùn)用于生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域得出的結(jié)論。習(xí)近平總書記指出:“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)”[1],“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來”[2]13。這些重要觀點(diǎn)深刻指明了生態(tài)文明建設(shè)“以人民為中心”的價(jià)值訴求,開啟了生態(tài)文明建設(shè)理論研究與實(shí)踐探索的廣闊空間。當(dāng)前,我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期,結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢(shì)性壓力仍然顯著。面對(duì)新形勢(shì)新問題,必須緊緊抓住生態(tài)文明建設(shè)的著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)——以人民為中心。深入探究新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的人民性特征,對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 為了人民:新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w

生態(tài)文明建設(shè)是維系和增進(jìn)人民福祉的戰(zhàn)略舉措,是關(guān)乎人類幸福生活的理論拓展,更是人類悠久歷史文明得以延續(xù)的實(shí)踐保證。中國(guó)共產(chǎn)黨來自人民、植根于人民、服務(wù)于人民,新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)始終堅(jiān)持人民立場(chǎng),以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為目的,以促進(jìn)人的全面發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。

1.1 堅(jiān)持人民立場(chǎng)是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值標(biāo)識(shí)

堅(jiān)持人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)的根本價(jià)值標(biāo)識(shí)。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨和初心的體現(xiàn),馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻闡明:共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則,用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨是真正為人民服務(wù)的以“人民為中心”的馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨,它在根本上區(qū)別于西方資本主義國(guó)家“以選票為中心”、代表部分利益群體的政黨。堅(jiān)持人民立場(chǎng)是我國(guó)區(qū)別于西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)環(huán)境治理的重要標(biāo)志,從而也決定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在全球環(huán)境治理中的文明性和優(yōu)越性。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化,“求生存”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒笊鷳B(tài)”,推進(jìn)生態(tài)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展,彰顯生態(tài)價(jià)值訴求與時(shí)代使命追求的歷史性統(tǒng)一,成為了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民立場(chǎng)的價(jià)值旨?xì)w。

堅(jiān)持新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的人民立場(chǎng),就是要以人民的立場(chǎng)為根本立場(chǎng),實(shí)現(xiàn)人民對(duì)自然生態(tài)之美和人文社會(huì)之美的向往追求,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸?！薄鞍l(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生,保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[2]11。這些科學(xué)論斷著眼于我國(guó)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí),立足人民的生活、感受和需求,著力于解決群眾關(guān)注的環(huán)境污染、生態(tài)退化、氣候變暖等突出問題,實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)與民生福祉的深度融合。中國(guó)共產(chǎn)黨為人民而生、因人民而興,始終牢記“我是誰、為了誰、依靠誰”。站在時(shí)代和歷史的高度,生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一,在處理人與自然的關(guān)系問題上,為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了科學(xué)立場(chǎng),形成了根植于我國(guó)生態(tài)實(shí)踐的具有民眾凝聚力和政治引領(lǐng)力的生態(tài)文明思想,回應(yīng)了人民權(quán)益與環(huán)境優(yōu)化的時(shí)代性訴求。

1.2 葆有人民情懷是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值之源

人民情懷是我們黨對(duì)人民的一種深厚情誼的思想情感,在實(shí)踐中表現(xiàn)為處理一切重大社會(huì)問題時(shí)將人民置于最高位置,憂人民之所憂,急人民之所急,想人民之所想,行人民之所囑。在本質(zhì)上,人民情懷是一種擁護(hù)人民、愛護(hù)人民、造福人民的情感追求,它貫穿于人與自然協(xié)調(diào)相生的現(xiàn)代化建設(shè)的始終,為探求人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。從菜籃子到米袋子,從大氣治理到污染治理,從小村莊到大城市,從美麗中國(guó)到地球生命共同體,都無不深刻展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨“民有所呼,我有所應(yīng)”的深厚人民情懷。因此,葆有人民情懷便成為中國(guó)共產(chǎn)黨孜孜以求探索我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展道路的價(jià)值之源。

只有葆有人民情懷,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路才能真正超越人與自然尖銳對(duì)立的相處模式。人民情懷在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中集中表現(xiàn)為將生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展與人民美好生活緊密結(jié)合在一起。馬克思主義認(rèn)為人既是自然存在物又是社會(huì)存在物,堅(jiān)持自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一。馬克思指出:“人直接地是自然存在物”,是“自然界的一部分”。[4]也就是說人同動(dòng)植物一樣是肉體的感性的自然存在物,這是人的自然屬性。同時(shí),人又在各種社會(huì)關(guān)系中繁衍發(fā)展,必須通過自然的對(duì)象化才能維持自身作為自然的存在。西方資本主義生態(tài)理論割裂自然觀與歷史觀的辯證關(guān)聯(lián),無法充分考慮人與自然能夠臻于和諧狀態(tài),它們要么忽視生態(tài)價(jià)值而走向人類中心主義,要么強(qiáng)調(diào)生態(tài)價(jià)值而跳躍到非人類中心主義,始終無法將人與自然和諧共生的價(jià)值追求落到實(shí)處。與西方生態(tài)理論不同,習(xí)近平生態(tài)文明思想始終將我國(guó)生態(tài)實(shí)踐與馬克思主義生態(tài)觀的人民性相結(jié)合,主張“人與自然是生命共同體”,合理安處人與自然關(guān)系,為人民美好生活奠定了生態(tài)理論的基礎(chǔ)。

1.3 發(fā)展成果由人民共享是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

構(gòu)建以人民為核心著力點(diǎn)的人與自然共生共贏關(guān)系的生態(tài)文明建設(shè),其根本價(jià)值追求落實(shí)于人民共享生態(tài)文明發(fā)展成果、人人享有綠水青山的和諧宜居環(huán)境。習(xí)近平總書記指出,要“不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[5]新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)以生態(tài)富民、生態(tài)健民為著力點(diǎn),堅(jiān)持生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民,保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為人民提供經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、綠色宜居的良好生活環(huán)境。中國(guó)共產(chǎn)黨從來沒有自己的特殊利益,其生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)追求就是以高度的生態(tài)正義和生態(tài)責(zé)任的使命擔(dān)當(dāng),讓人民喝得上干凈的水、呼吸得上純凈的空氣、看得見藍(lán)天、望得見白云,從根本上解決人民群眾生存和發(fā)展的突出環(huán)境問題,讓人民真切感受到生態(tài)文明建設(shè)所帶來的生態(tài)效益、體會(huì)到大自然賦予人類的生態(tài)安全感、生態(tài)幸福感。

生態(tài)發(fā)展成果由人民共享是生態(tài)文明建設(shè)成效價(jià)值評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)的發(fā)展是整個(gè)自然生態(tài)進(jìn)化的組成部分,生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性也直接影響人民的身體健康和生活環(huán)境,是最直接、最普惠、最現(xiàn)實(shí)和最持續(xù)的民生議題。習(xí)近平總書記指出:“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題,也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題?！盵2]8并且,“環(huán)境問題往往最容易引起群眾不滿,弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件?！盵6]為滿足新時(shí)代人民群眾的新需要,必須不斷完善環(huán)境保護(hù)制度,保障不同地區(qū)間的生態(tài)平衡,幫助生態(tài)環(huán)境惡劣的地區(qū)改善生態(tài)環(huán)境,在實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品由數(shù)量向質(zhì)量和效益的轉(zhuǎn)變上深化生態(tài)文明成果,強(qiáng)化社會(huì)公平正義在生態(tài)供需方面的廣泛性、持久性,使之朝著滿足人民的美好愿望與黨的奮斗目標(biāo)的高度統(tǒng)一奮進(jìn)。同時(shí),在生態(tài)文明建設(shè)過程中人民既是生態(tài)文明成果的享有者,也是生態(tài)價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的監(jiān)督者。

2 依靠人民:新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力

人民是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的最深厚基礎(chǔ)和最大底氣。習(xí)近平總書記指出:“為了人民而發(fā)展,發(fā)展才有意義;依靠人民而發(fā)展,發(fā)展才有動(dòng)力。”[7]尊重人民群眾主體地位,發(fā)揚(yáng)人民首創(chuàng)精神,堅(jiān)持走群眾路線,依靠人民,齊心協(xié)力,用鮮活生動(dòng)的生態(tài)實(shí)踐書寫好新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的壯麗詩篇。

2.1 人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的主體力量

人民群眾是生態(tài)實(shí)踐的主體,是生態(tài)文明建設(shè)永葆青春活力的主體和力量源泉。“人民是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄”[8]9,是世界舞臺(tái)演出的“主角”,是現(xiàn)實(shí)生活中自我生成的歷史主體。因此,“新的征程上,我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史”。[8]12生態(tài)文明建設(shè)必須依靠人民、立足人民,也就是說必須明確人民群眾的主體地位,彰顯人民群眾的主體意志。習(xí)近平總書記指出:“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè),要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)?！盵2]11-12習(xí)近平總書記高度重視人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的主體性地位,強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要在為了人民中發(fā)展人民、在依靠人民中發(fā)動(dòng)人民。在生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐中,要充分發(fā)揮億萬人民群眾的創(chuàng)造偉力,讓每一個(gè)人都成為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者。

生態(tài)文明建設(shè)尤其要激發(fā)人民群眾的主觀能動(dòng)性。人的智力、體力、意志力、創(chuàng)造力等內(nèi)在要素是人本身所固有的本質(zhì)力量的發(fā)揮。“世界不會(huì)滿足人,人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”[9]人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的不懈追求,在生態(tài)文明建設(shè)中則直接表現(xiàn)為人民主體性作用的發(fā)揮。我國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的每一次深化和突破、每一個(gè)環(huán)保技術(shù)的誕生、每一個(gè)生產(chǎn)或生活領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造和總結(jié),都是人民智慧的結(jié)晶。黨的二十大報(bào)告指出:“堅(jiān)持人民主體地位,充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力。”[10]37良好生態(tài)環(huán)境是人民群眾的幸福感、安全感、獲得感的最直接最現(xiàn)實(shí)的感知空間,必須發(fā)揮人民群眾的主人翁精神,使新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)充分彰顯人民的意愿,體現(xiàn)人民的智慧。作為馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨必須按照自然生態(tài)規(guī)律的客觀要求,調(diào)動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性。如充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)工作者研發(fā)的積極性,推動(dòng)科技支撐體系生態(tài)化改革,降低環(huán)境污染率和提高自然生態(tài)資源的利用效率。只有最大限度發(fā)揮廣大人民群眾的生態(tài)實(shí)踐積極性,才能推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代取得新成就、新突破。

2.2 人民首創(chuàng)精神是生態(tài)文明建設(shè)的不竭動(dòng)力

充分尊重和發(fā)揮人民首創(chuàng)精神是馬克思主義群眾史觀的基礎(chǔ)內(nèi)容。馬克思主義群眾史觀第一次科學(xué)地回答了“歷史創(chuàng)造者”的問題,并明確人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的意志、地位、愿望和要求。“只有承認(rèn)人民群眾的歷史主體地位,才能總結(jié)提煉出尊重人民首創(chuàng)精神的實(shí)踐方法論。”[11]首創(chuàng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走完百年輝煌歷程、接續(xù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的原始性動(dòng)力。在生態(tài)文明建設(shè)過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨要善于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,將人民群眾的首創(chuàng)精神轉(zhuǎn)化成改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生產(chǎn)生活水平、保障人民健康的強(qiáng)大勢(shì)能。

尊重和發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的重要途徑。首創(chuàng)精神實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新精神。在生態(tài)文明建設(shè)過程中,首創(chuàng)精神根植于人們生產(chǎn)生活實(shí)踐之中,人們?cè)谧鹬刈匀灰?guī)律和滿足人的需求的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出的人與自然和諧相處的實(shí)踐典范和在實(shí)踐中取得的新經(jīng)驗(yàn)、新理念以及所表達(dá)的時(shí)代先聲是首創(chuàng)精神的直接理論來源。生態(tài)文明建設(shè)重在“建設(shè)”,首先是一個(gè)完全的實(shí)踐問題。深入人民群眾,自覺拜人民為師,主動(dòng)向能者求教,虛心吸收人民的寶貴經(jīng)驗(yàn)?？山到獠途摺h(huán)保衣物、新能源汽車、海綿城市等等這些我們所用到的一切環(huán)保產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)品無一不是人民群眾的主體創(chuàng)造性在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。我們黨的生態(tài)文明理念不是憑空產(chǎn)生的,而是人民群眾在長(zhǎng)期生態(tài)實(shí)踐中總結(jié)、概括和提煉出來的。如重慶探索運(yùn)用“護(hù)山、理水、營(yíng)林、疏田、清湖、豐草”六大策略,對(duì)位于銅鑼山、明月山之間的廣陽島——長(zhǎng)江上游面積最大的江心綠島開展整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù),統(tǒng)籌規(guī)劃生態(tài)設(shè)施和綠色建筑[12],生動(dòng)再現(xiàn)了人與山水林田湖草一體的生命共同體美景?？傊?生態(tài)文明建設(shè)必須尊重和發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神,通過理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)持續(xù)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

2.3 群眾路線是生態(tài)文明建設(shè)的根本工作方法

堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的群眾路線,是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本。它既是一種認(rèn)識(shí)論,更是一種方法論,要求我們所有黨員都必須密切聯(lián)系群眾,擺脫空談空想。毛澤東曾經(jīng)指出:“干部要分別到下面去走一走,看一看,遇事多和群眾商量,做群眾的小學(xué)生?！盵13]習(xí)近平總書記指出:“領(lǐng)導(dǎo)干部要放下架子,甘當(dāng)小學(xué)生,多同群眾交朋友,多向群眾請(qǐng)教。”[14]中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來,通過有效踐行群眾路線不斷深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的方法論認(rèn)識(shí),放下架子,屈身彎腰,問政于民、問需于民、問計(jì)于民,真心誠(chéng)意地向人民群眾學(xué)習(xí),總結(jié)人民群眾在生態(tài)文明實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn),為生態(tài)文明建設(shè)集群眾之智慧、凝群眾之力量。

將群眾路線工作方法貫穿于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的始終,是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的不變遵循。由于中國(guó)地域面積廣闊,人口、自然環(huán)境復(fù)雜,因此生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期性、持續(xù)性的過程,時(shí)間緊、任務(wù)重,需要?jiǎng)訂T各方力量,群策群力、群防群治,才能在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的偉大斗爭(zhēng)中取得決定性勝利。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),要最大限度調(diào)動(dòng)人自身各方面的自覺行動(dòng)能力,充分發(fā)揮群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的監(jiān)督作用,形成人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境改善協(xié)同并進(jìn)的良好氛圍。2022年全國(guó)人民代表大會(huì)環(huán)境與資源保護(hù)委員會(huì)審議了第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議主席團(tuán)交付的42件生態(tài)議案。環(huán)資委深入研究,積極采納代表意見建議,并將其體現(xiàn)到法律修訂草案和法律實(shí)施情況報(bào)告中。審議過程采取“一議案一群組”以及視頻會(huì)議、電話、座談、調(diào)研等多種方式,充分聽取代表意見建議或委托議案領(lǐng)銜代表轉(zhuǎn)達(dá)、征求其他附議代表意見建議,并及時(shí)反饋?zhàn)h案辦理情況,實(shí)現(xiàn)了人民全過程參與提案、討論、決策的實(shí)踐路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民福祉為依歸,虛心向人民群眾學(xué)習(xí),相信群眾、依靠群眾,在生態(tài)文明實(shí)踐中總是能夠發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、探索出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的新決策。

3 引領(lǐng)人民:新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐導(dǎo)向

引領(lǐng)人民是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)的重要功能之一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,習(xí)近平生態(tài)文明思想始終強(qiáng)調(diào)人類實(shí)踐的重大作用,人民群眾的生態(tài)文明實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)天藍(lán)、山綠、水凈、地沃中國(guó)生態(tài)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)選擇。在走向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新階段,生態(tài)文明建設(shè)必須引領(lǐng)人民形成生態(tài)價(jià)值共識(shí),發(fā)揮人民的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,將建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動(dòng)。

3.1 以綠色發(fā)展理念引領(lǐng)人民推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

綠色發(fā)展理念是人民群眾綠色行動(dòng)的實(shí)踐指引。綠色發(fā)展理念建立在對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐方式深刻反思的基礎(chǔ)上,它超越了西方的可持續(xù)發(fā)展理論,是立足于我國(guó)具體生態(tài)實(shí)踐探索的理論成果,為緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源之間的矛盾提供了新的生態(tài)倫理實(shí)踐指引。在新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)一體化發(fā)展的綠色發(fā)展理念蘊(yùn)含著構(gòu)建高質(zhì)量新發(fā)展格局的實(shí)踐邏輯。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣:“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵10]51踐行綠色發(fā)展理念是在呵護(hù)人民、關(guān)懷自然的基礎(chǔ)上促成人與自然生態(tài)平衡關(guān)系的落實(shí)。概而言之,人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設(shè)在先進(jìn)生態(tài)理念的指引下不斷發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果。

在新時(shí)代,要以綠色發(fā)展理念引領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活實(shí)踐的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。以什么樣的實(shí)踐方式來構(gòu)建社會(huì)生活是社會(huì)生活本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵,而對(duì)綠色生產(chǎn)生活方式的追求,充分體現(xiàn)了人民社會(huì)生活實(shí)踐的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。在綠色生產(chǎn)方面,引領(lǐng)人民積極推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系的建立,用先進(jìn)的綠色生產(chǎn)方式代替落后的黑色生產(chǎn)方式,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。近十年來,中國(guó)成為了全球空氣質(zhì)量改善速度最快、清潔能源利用規(guī)模最大、森林資源增長(zhǎng)最多的國(guó)家。在綠色生活方面,引領(lǐng)人民將綠色發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為趨向生態(tài)自覺和生態(tài)正義的實(shí)踐活動(dòng),努力追求節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式,讓今天的綠水青山變成明天的金山銀山,在發(fā)展中協(xié)調(diào)好當(dāng)代人與未來世代人的利益。綠色發(fā)展理念不僅是一種理念,更是一種思想;既是從生產(chǎn)關(guān)系角度去理解人與自然的發(fā)展關(guān)系,更是從生產(chǎn)實(shí)踐角度去引領(lǐng)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的發(fā)展方式。在新時(shí)代,中國(guó)人民正成為國(guó)際上先進(jìn)生產(chǎn)力和良好生活方式的理念引領(lǐng)者和行動(dòng)示范者。

3.2 以制度創(chuàng)新引領(lǐng)人民推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化

我國(guó)生態(tài)制度是建立在以馬克思主義自然觀和歷史觀基礎(chǔ)之上,充分吸收古代中國(guó)和現(xiàn)代西方生態(tài)制度的優(yōu)點(diǎn),具有人民性和科學(xué)性相統(tǒng)一的鮮明特征。人的自由全面發(fā)展是生態(tài)文明制度創(chuàng)新的使命,生態(tài)制度創(chuàng)新在本質(zhì)上是對(duì)原有制度的辯證否定,是人的主體地位和主觀能動(dòng)性充分展示的標(biāo)志。在自然紅利大幅度減少與人民生態(tài)需求顯著提升、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)出現(xiàn)兩難抉擇之時(shí),通過生態(tài)文明建設(shè)制度體系的創(chuàng)新,能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)制度優(yōu)勢(shì)向治理效能轉(zhuǎn)化,從而激發(fā)人民群眾參與生態(tài)治理的內(nèi)在認(rèn)同,推動(dòng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)環(huán)境治理邁向現(xiàn)代化。

進(jìn)入新時(shí)代以來,我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)眾多制度創(chuàng)新推進(jìn)了生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化。如 “德法并重”生態(tài)治理觀,它既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“和”為核心的生態(tài)價(jià)值觀,又形成了最嚴(yán)厲的生態(tài)法治觀:一方面,注重協(xié)調(diào)人民的生態(tài)權(quán)益和大自然生態(tài)權(quán)利的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,主張具備“環(huán)境正義”的生態(tài)補(bǔ)償制度;另一方面,通過制定系統(tǒng)的生態(tài)法律、法規(guī)來完善生態(tài)文明制度體系,推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理能力不斷向法治化邁進(jìn)。剛性本色與柔性情懷相結(jié)合的“德法并重”生態(tài)文明治理觀超越了西方社會(huì)人本主義或技術(shù)主義的單向度治理模式,鮮明地體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的人民性特質(zhì)。又如,全面推行河湖長(zhǎng)制、林長(zhǎng)制,實(shí)現(xiàn)了水有人治、湖有人凈、山有人管、林有人造、樹有人護(hù)的新生態(tài)治理模式,探索出“河湖長(zhǎng)+檢察長(zhǎng)+警長(zhǎng)+督查長(zhǎng)+流域長(zhǎng)”“林長(zhǎng)+檢察長(zhǎng)”“林長(zhǎng)+警長(zhǎng)”“林長(zhǎng)+法院院長(zhǎng)”等新模式。人民群眾以生態(tài)護(hù)林員、草原管護(hù)員、民間林長(zhǎng)等身份參與林長(zhǎng)制實(shí)踐,開辟出了齊抓共管的河湖林草工作新格局,打通了河湖、林草資源保護(hù)發(fā)展的“最后一公里”。生態(tài)制度創(chuàng)新為生態(tài)文明建設(shè)重置人與自然本原的生態(tài)關(guān)系提供了實(shí)踐指導(dǎo),增強(qiáng)了人民群眾參與生態(tài)環(huán)境治理的實(shí)踐效能。

3.3 以系統(tǒng)優(yōu)化整合引領(lǐng)人民建設(shè)美麗中國(guó)

以整體系統(tǒng)觀念引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè),構(gòu)建美麗中國(guó),是馬克思辯證唯物主義的基本要求。生態(tài)哲學(xué)的整體論觀點(diǎn)認(rèn)為,“人—社會(huì)—自然”是一個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)、人自由而全面發(fā)展的重要基石。人與自然相互依存的對(duì)象性關(guān)系決定了人與自然必須是生命共同體,也決定了現(xiàn)代化建設(shè)必須追求人與自然和諧共生。從人的世界觀發(fā)展過程來看,系統(tǒng)觀念體現(xiàn)了人們對(duì)人與自然整體維度的規(guī)律性認(rèn)識(shí),在協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、代內(nèi)代際公平關(guān)系上提供了根本遵循和行動(dòng)指南。因此人、自然和社會(huì)的辯證關(guān)系決定了必須要用整體系統(tǒng)觀念引領(lǐng)人民生態(tài)文明建設(shè)。因此,必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、綜合施策,“構(gòu)筑尊重自然的生態(tài)系統(tǒng)”[15],實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的理想圖景。

生態(tài)系統(tǒng)整體觀的生態(tài)思維范式為生態(tài)文明建設(shè)提供了廣闊的研究視域,深化了人民群眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的整體性認(rèn)知。在新時(shí)代,習(xí)近平生態(tài)文明思想以“背景—目標(biāo)—道路—價(jià)值—核心—保障—主體—外部關(guān)系”的思維路徑形成了“生態(tài)興則文明興”的深邃歷史觀、“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀、“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的基本民生觀、“山水林田湖草是生命共同體”的整體系統(tǒng)觀、“實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”的嚴(yán)厲法治觀、“共同建設(shè)美麗中國(guó)”的全民行動(dòng)觀和“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的共贏全球觀為核心要義的生態(tài)文明思想體系。生態(tài)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等發(fā)展因素的有機(jī)融合,充分統(tǒng)籌社會(huì)各要素的協(xié)同發(fā)展,形成了生態(tài)政治體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)文化體系、生態(tài)社會(huì)體系有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)文明體系。將系統(tǒng)觀念運(yùn)用于生態(tài)文明建設(shè),是人民群眾應(yīng)對(duì)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、化解生態(tài)危機(jī)的重要基石,它最大程度地提升了生態(tài)系統(tǒng)的承載能力和再生能力,有助于重建人與自然和諧共生的關(guān)系。

4 結(jié)語

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在理論探索與實(shí)踐創(chuàng)新的偉大進(jìn)程中體現(xiàn)了鮮明的人民性特征。首先,它呼應(yīng)了人民在生態(tài)層面的根本利益,凸顯了人類生存發(fā)展和自然環(huán)境保護(hù)的共同價(jià)值訴求;其次,它提升了人民的主體地位,將主體自覺融入人與自然的發(fā)展關(guān)系中,把人的主觀能動(dòng)性訴諸生態(tài)實(shí)踐,有助于開辟出人與自然雙向良性互動(dòng)的生態(tài)文明建設(shè)道路;再次,它體現(xiàn)了對(duì)人民的實(shí)踐引領(lǐng),必將促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)由引領(lǐng)人民向人民自覺的時(shí)代轉(zhuǎn)向。生態(tài)文明建設(shè)人民性特征,回應(yīng)了“為什么要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),依靠誰進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)”等理論與實(shí)踐問題,反映和體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追尋和邏輯理路,必將推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)取得全面勝利。