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    人工智能視域下馬克思人學(xué)思想助力現(xiàn)代生命觀的路徑探析

    2024-04-13 11:38:58尹樂天
    秦智 2024年3期
    關(guān)鍵詞:生命觀人的本質(zhì)人工智能

    [摘要]人工智能的發(fā)展導(dǎo)致了人類價值感和存在感的下降,而人機界限的模糊引發(fā)了一場關(guān)于人的本質(zhì)等人學(xué)問題的討論。馬克思的人學(xué)思想將人置于現(xiàn)實之中,對人與自然、社會和自身解放的關(guān)系提出了科學(xué)和革命性的推論,對現(xiàn)代社會具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思的人學(xué)思想通過保護人類的類特性、生存意義和生命的卓越地位,回應(yīng)了人工智能對當(dāng)前生命觀的威脅;在人學(xué)思想和人工智能背景下用甘于奉獻、重于知識的精神鑄就生命觀,用以人為本的藍圖完善生命觀,能夠幫助我們更好的安身立命。

    [關(guān)鍵詞]人的本質(zhì);人工智能;人學(xué)思想;生命觀

    [中圖分類號]A811 ?????[文獻標(biāo)識碼]A

    [DOI]:10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.03.035

    一、馬克思的人學(xué)思想的含義

    在馬克思之前,哲學(xué)界仍在對關(guān)于世界本原的話題激烈爭論。即使有部分哲學(xué)家對“人的本質(zhì)是什么”的問題進行了思考,但最終“神造思想”掩蓋了人本身,紛紛陷入抽象人學(xué)的困境。馬克思對人的性質(zhì)進行了深刻的反思,才使“哲學(xué)具有了人”,人可以通過自己的行動而獲得自由,這是基于他對現(xiàn)實人物的研究。馬克思的人學(xué)思想對于理解社會現(xiàn)象、推動社會變革具有重要意義,它強調(diào)了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,并提出了改變現(xiàn)狀的理論基礎(chǔ)和實踐指導(dǎo)。

    (一)人首先是自然存在物

    馬克思在人與自然的關(guān)系方面受到了生物進化論的影響,考慮到自然先于人類存在,在人們開始以社交方式相互交流之前,它們是純粹的自然實體,人類是一個具有動物所有需求和生理特征的自然存在;然而,人是一個有自為性的個體,他有自己的本性。馬克思確認了人類對自然有著深刻的歸屬感,但也確認了人類在自然中的作用是無可替代的,“神從來不是勞動的唯一主宰,自然界也不是”。

    人與自然是對立的,人是人與自然沖突的主要組成部分,因為人是實踐活動的主體;人們必須遵守自然規(guī)律,因為它們主宰著自然界創(chuàng)造新事物的方式。與此同時,人與自然世界之間是有聯(lián)系的,人類的生存依賴于自然,自然也阻止了他們的逝去;“人體”是一種一秒鐘都不能放下的物質(zhì),因為作為一種發(fā)達的自然形式,人們能夠為自然注入它所不具備的經(jīng)濟和精神財富,這個過程被稱為“人性化自然”??偟膩碚f,人與自然是對立統(tǒng)一的。

    (二)人其次是社會存在物

    人的第二個特征是人是一種社會性存在,馬克思從人的實踐能動性的角度深刻地探討了人與社會之間的關(guān)系。在《資本論》中,馬克思明確提出了“實踐”和“能動的歷史”這兩個概念,這不僅是關(guān)于無產(chǎn)階級革命理論的重要特征,也是對人與社會關(guān)系問題進行科學(xué)分析和闡發(fā)的主要理論依據(jù)?!安还軅€人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。

    人的社會性是天生的,任何人都不可能達到“無”的境界,并且社會需求比自然需求更為重大,也更為復(fù)雜。比如,馬克思就非常重視人在社會層次上的精神需要,并把它看作是人類社會發(fā)展的一個標(biāo)志。因此,從人的自然屬性來看,人的一切活動都是為了滿足人們生存和發(fā)展的需要,這是人作為動物最根本、最重要的屬性;從社會屬性來看,這就是社會所產(chǎn)生并決定著每個人所具有的一種共同本質(zhì)。

    人的社會屬性,使自然和社會、歷史和現(xiàn)實相統(tǒng)一。人的社會性是人的本性的體現(xiàn),當(dāng)人作為一種單純的自然事物,總是有自己的需要;只要人與人之間有一定的社會聯(lián)系,人們對信息需求的滿足又具有某種社會性。人類并非以動物本能的方式生存,它是建立在社會性上的。

    實踐活動使人達到其自然性和社會性的統(tǒng)一,人的社會屬性賦予人們發(fā)揮潛力的能力。縱觀歷史,人都是被迫選擇與主觀能動的統(tǒng)一,當(dāng)人們被迫做出選擇時,他們處于不可改變的、絕對的社會物質(zhì)條件。人類天生是社會性的,因此任何脫離社會的嘗試都是徒勞的。

    (三)實現(xiàn)人自身的解放

    馬克思將畢生的精力都奉獻給了全人類的解放事業(yè),其關(guān)于“人的解放”的論述更是具有鮮明的政治性?!靶枰笔侨祟愃季S活動的根本動因,馬克思將人置于世俗需要的背景下,以科學(xué)的方式審視人的解放,強調(diào)了人是有創(chuàng)造力的,因為他們通過與外部世界的交流,達到了與社會的和諧發(fā)展。

    首先,馬克思從人的實際需求出發(fā),把人的身體解放和勞動的異化聯(lián)系在一起,他為人的根本活動這一現(xiàn)實而憂傷,也表示資本主義“成功”地把世界變成了“利己”的社會、甚至于把工人的苦難都怪在機械身上。其次,馬克思對人的解放進行了反思,提出了人的全面、自由發(fā)展的呼聲,能夠進行自由自覺的活動是人的本質(zhì)需要,人的自由、有意識的活動必須以人的全面、自由發(fā)展為前提。馬克思在很久以前就對人的自由和全面發(fā)展給予過重視,“在選擇職業(yè)時,我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們的自身完美”。

    二、馬克思的人學(xué)思想對現(xiàn)代生命觀的保護

    (一)馬克思的人學(xué)思想保護了人類自身的類特性

    人工智能是一種純粹的人造,它的“實踐”是以人的實踐為驅(qū)動的。21世紀(jì),人與AI并存,AI更是作為人與自然的中間媒介,在改造自然的同時將會替代人。人與自然的關(guān)系看起來越來越脆弱,但實際上卻并非如此:

    首先,人工智能是由人的理性所創(chuàng)造出來的一種“技術(shù)存在”,它所具有的人所具有的生物特性是人工智能所不具備的,它不能跳出系統(tǒng)設(shè)定的邊界,實際上就是科學(xué)工作者在程序設(shè)計方面的一種間接體現(xiàn)。所以,即便是人工智能,也不可能對人類的生活構(gòu)成威脅,人類依舊是大自然中獨一無二的一種生物。

    其次,社會存在決定社會意識。馬克思認為,“人的意識是受到社會存在的制約和影響的”,他強調(diào)社會經(jīng)濟基礎(chǔ)對于人們的思想、價值觀和行為方式有著決定性的作用。這種觀點保護了人類自身的類特性,使我們認識到思想和行為都是受到社會環(huán)境和階級地位的制約和塑造的。

    最后,馬克思還強調(diào)勞動是人類社會的根本活動,也是人類自身的類特性之一。

    (二)馬克思的人學(xué)思想保護了人類的生存意義

    人類和人工智能總是作為主體和客體聯(lián)系在一起,但兩者的身份是不一樣的。首先,人工智能是人類在社會生活中的一種實踐活動,它的類人特性只不過是人們參照自己所做的一種“藝術(shù)創(chuàng)作”。其次,我們?nèi)匀恍枰冒l(fā)展的眼光看待問題,人類的思維將達到一個更加復(fù)雜的狀態(tài),人類和人工智能將永遠成為主體和客體關(guān)系。所以,人工智能并不能否認人類對生活的價值,人類在社會環(huán)境中仍然是獨一無二的。因此,馬克思的人學(xué)思想通過對剝削和壓迫的批判、對社會的公正與平等的追求以及對人與自然關(guān)系的關(guān)注,確實保護了人類的生存意義。

    (三)馬克思的人學(xué)思想保護了生命至高無上的地位

    技術(shù)是現(xiàn)代文明中具有生產(chǎn)關(guān)系烙印的一種生產(chǎn)工具。當(dāng)人工智能與資本相結(jié)合的時候,人類的異化將會更加嚴重。辯證唯物主義認為,新事物的出現(xiàn)不能使所有人受益,必須把它分成兩部分來看待。在資本主義社會中,馬克思揭示了剝削和壓迫對人類生命的威脅,他指出“資本主義經(jīng)濟的運作導(dǎo)致了勞動者的剝奪和壓迫,使得大多數(shù)人處于貧困和不公正的生存條件下?!币虼?,馬克思的思想為我們認識到人類生命的尊嚴、反思社會制度對生命的影響以及推動建立公正、平等和有利于人類生存的社會提供了理論支持和行動指導(dǎo)。

    三、馬克思的人學(xué)思想對現(xiàn)代生命觀的啟發(fā)

    (一)用甘于奉獻、重于知識的精神鑄就生命觀

    人工智能在拉近人們和社會的距離的同時,也在擠壓個人表現(xiàn)的空間。在將來,人們會對自身的社會認同有雙倍的重視,對自身存在的意義也會更加重視。人的社會性是人的基本特征,人的人生價值是人對社會、對人的貢獻。馬克思主張人們應(yīng)該為社會的共同利益而奉獻自己的力量,在日常生活中,我們可以通過參與志愿者活動、關(guān)心他人的福祉、追求公共利益等方式展現(xiàn)甘于奉獻的精神;這種奉獻精神使我們意識到個人的價值不僅僅體現(xiàn)在個人獲得上,而更關(guān)注社會整體的進步和共同利益。馬克思還強調(diào)知識對于人類解放和社會變革的重要性,我們可以通過不斷學(xué)習(xí)和探索知識,提高自己的認知能力和分析問題的能力。

    綜上所述,基于馬克思的人學(xué)思想,甘于奉獻和重于知識的精神可以幫助我們鑄就積極的生命觀,通過關(guān)注社會問題、尊重他人,以及積極參與社會活動,我們能夠更好地理解和改善社會,提升個人和社會的生命意義。

    (二)用以人為本的藍圖完善生命觀

    首先,要突出人的主體性,加強自身的優(yōu)勢。隨著智能化技術(shù)的普及,在很多方面都是領(lǐng)先于人類的,但是在計算能力上人腦卻更勝一籌,這是因為它的直覺。人要靠AI的理智去協(xié)助工作,而AI又要靠人的感情去引導(dǎo),人工智能的開發(fā)與設(shè)計必須遵循“以人為本”的原則,否則人類將成為“奴隸”。為此,人和人工智能應(yīng)該有明確的分工,利用自己的優(yōu)點實現(xiàn)對“人類智能”和“人類體能”的更好的支持,從而促進人的全面和自由的發(fā)展。

    其次,要重視人的自由。馬克思主義認為,人應(yīng)該具有自由發(fā)展的權(quán)利,這涉及到擺脫各種形式的壓迫和束縛,讓每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的潛力。此外,還要關(guān)注社會公平。在完善生命觀時,可以關(guān)注社會正義和公平的價值觀,努力創(chuàng)造一個對每個人都有公平機會的社會環(huán)境,讓人們享受到平等的待遇和資源分配。

    最后,要基于科學(xué)思維。馬克思主義強調(diào)批判性思維和科學(xué)方法,在完善生命觀時,我們可以借鑒科學(xué)的研究和思考方法,用理性而客觀的方式看待問題,避免盲從和迷信,追求真理和智慧。

    總之,通過借鑒馬克思主義以人為本的思想,我們可以完善生命觀,強調(diào)人的自由、平等和尊嚴,追求社會公平和共同進步,基于科學(xué)思維的理性思考和行動,如此可以幫助我們建立一個更加健康、全面和有意義的生命觀。

    四、結(jié)語

    綜上所述,在人工智能視域下,馬克思主義人學(xué)思想為我們提供了獨特的助力,促進了現(xiàn)代生命觀的發(fā)展。人工智能作為一種革命性的技術(shù),正在深刻地改變著我們與世界的互動方式,也對人類自身的認知和存在方式提出了新的挑戰(zhàn)。馬克思主義人學(xué)思想以人類社會歷史的發(fā)展為基礎(chǔ),關(guān)注人類的全面發(fā)展和自由解放。在人工智能時代,我們需要將這些思想與技術(shù)相結(jié)合,以確保人工智能的發(fā)展不僅僅滿足經(jīng)濟和科技的需求,更要關(guān)注人類的尊嚴、平等和自由。

    參考文獻:

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    [8]李穎.人的需要與人的解放[J].求實,2008(12):30-32.

    [9]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].中共中央馬克思/恩格斯/列寧/斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1982.

    尹樂天(2000.11-),男,漢族,安徽和縣人,碩士,研究方向:馬克思主義基本原理。

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