沈陽(yáng)故宮原藏尊勝陀羅尼經(jīng)幢考述

于穎

在沈陽(yáng)故宮院內(nèi)，露陳有一座“尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，俗稱“大十面”。據(jù)《金石萃編》《山左金石志》《隴右金石錄》等金石書(shū)著錄，目前所見(jiàn)的歷代存世經(jīng)幢，內(nèi)容以密教陀羅尼經(jīng)為多，特別是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》占絕大多數(shù)，俗稱“尊勝幢”?！白饎偻恿_尼經(jīng)幢”，在中唐以后開(kāi)始盛行；這種幢之建造，始于佛陀波利傳譯《尊勝陀羅尼經(jīng)》之后。唐高宗儀鳳元年（676年），佛陀波利曾來(lái)五臺(tái)山。永淳二年（683年）抵達(dá)長(zhǎng)安，帶來(lái)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》梵文本。唐高宗令日照三藏等共同翻譯。而后，他攜帶梵本和譯本再至五臺(tái)山。由此，其所譯之《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》流傳于五臺(tái)山乃至全國(guó)各地，為傳至五臺(tái)山最早的密藏，是密宗在五臺(tái)山佛教發(fā)展的重要經(jīng)典之一。《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》梵本，后經(jīng)日照三藏、善無(wú)畏、不空三藏等八譯其經(jīng)。流行最廣的佛陀波利之經(jīng)文譯本，其整個(gè)經(jīng)文有2600余字，而經(jīng)中比較重要的部分，如《尊勝陀羅尼經(jīng)》，卻只有300余字。大歷十一年（776年），唐代宗李豫曾諭旨“天下僧尼令誦佛頂尊勝陀羅尼……每日誦二十一遍”。由于李豫的這道諭旨的發(fā)布，使此經(jīng)在唐朝控制的土地上開(kāi)始廣泛流行，載有此經(jīng)的石幢也開(kāi)始在全國(guó)各地樹(shù)立。經(jīng)文需要誦讀的地方比較短，老百姓容易讀，辦法簡(jiǎn)單，入門(mén)快，這也是其流行原因之一。尊勝經(jīng)幢是佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)信仰的顯性表現(xiàn)。

沈陽(yáng)故宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢，由天蓋、幢身、幢座三部分組成。高2.1米，寬0.3米。天蓋為八角亭檐式，上以瓦壟紋為飾，下為檐枋；轉(zhuǎn)角處為一斗二拱的斗拱形制。因幢身形體為石柱形，共為八面，加上頂和底座共十面，故而被俗稱“大十面”，諧音“大世面”。清道光九年（1829年），據(jù)何汝霖撰文記載，其曾立在沈陽(yáng)故宮前東華門(mén)南側(cè)，從這一時(shí)間算起，此幢所立的時(shí)間，也經(jīng)歷了194年。1952年，為保護(hù)這件珍貴的歷史文物，將它移存于沈陽(yáng)故宮院內(nèi)。由于“沈陽(yáng)故宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢”的大部分刻文蝕損的不可辨認(rèn)，無(wú)論在對(duì)幢身刻文和著錄上，還是對(duì)其年代的考證上，都存在著一些疏誤和不足。作為廣大觀眾、學(xué)者研究、鑒賞沈陽(yáng)地方史和佛教史的重要資料，因其相關(guān)研究一直沒(méi)有形成定論，故而本文將學(xué)界存在的三大爭(zhēng)議內(nèi)容略述于下，以供學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入研究。

一、關(guān)于“沈陽(yáng)故宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢”之建造年代的爭(zhēng)議：究竟是唐代建造，還是遼代建造？

第一種觀點(diǎn)為“唐代說(shuō)”。日偽統(tǒng)治時(shí)期，東三省博物館解散，改為奉天故宮博物館。其時(shí)，該館編撰《奉天故宮博物館要覽》，其中在“總目”之第“十二”的“陳列舉要”中“第三陳列室”，即師善齋“陳列古碑帖古泉幣石槨石刻等古物”第“47”之“十面石拓本”記載：“八張：石經(jīng)幢在大政殿前，高約六尺，形為八面，矗立于小亭內(nèi)，隱約尤辨‘大唐開(kāi)元二年（714年）。”據(jù)《東三省古跡遺聞》記載：“宗夢(mèng)云：奉天皇宮東華門(mén)之右側(cè)，有高可丈許，形為八面，聳立于小亭內(nèi)色深青之一石，即俗所稱為‘十面者也……數(shù)年前曾于上搜‘尊勝……羅尼……唐開(kāi)元二年……等字樣，隱約可辨，始知此石乃一千余年前之一佛教刻石，所謂‘石經(jīng)幢是也，清初時(shí)為之鄭重保存，故置之皇宮門(mén)側(cè)，其所刻經(jīng)文，年久剝落，后人遂多不辨其為何物矣，但在今日固猶有考古之價(jià)值也?！薄敖鹆涸疲捍笳顬樘谟月?tīng)政之殿……前有小亭，供一斷石，俗稱十面石，十面均看佛號(hào)，隱約尤辨大唐字樣，當(dāng)是唐時(shí)寺塔殘石也?！标P(guān)于沈陽(yáng)故宮佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢的年代，清光緒二十九年（1903年），日本人內(nèi)藤湖南認(rèn)為：此幢第二面第六行字跡為“唐開(kāi)元三年”（715年），故而把其定為唐代遺物。此幢第二面第六行字跡，有的認(rèn)為是唐開(kāi)元二年，還有的認(rèn)為是“唐開(kāi)元三朝”。

第二種觀點(diǎn)為“遼代經(jīng)幢說(shuō)”。據(jù)《沈陽(yáng)市文物志》“第一節(jié)、遼代碑刻、石經(jīng)幢：石經(jīng)幢，俗名‘大石面，遼天祚帝時(shí)期建成，現(xiàn)藏于沈陽(yáng)故宮博物院?！庇謸?jù)《沈陽(yáng)景點(diǎn)民間說(shuō)》記載：“這個(gè)大石面本是遼代景宗時(shí)的文物，上面刻著經(jīng)文。”又據(jù)傅振倫、李鴻慶《沈陽(yáng)清故宮藏品概說(shuō)》之“六、石刻”記載：“遼經(jīng)幢：文德坊外有八面石幢，遼人刻金剛經(jīng)……”這一觀點(diǎn)認(rèn)為沈陽(yáng)故宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢，距今已有1000余年的歷史，為遼代末期天祚帝時(shí)所制。作為統(tǒng)治者的遼太祖和遼太宗，極力推崇佛教，奠定了佛教在遼代的地位，為佛教的傳播和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。從遼太宗后，受佛教的影響，多在石墓幢或棺蓋上，刻有漢字經(jīng)文和佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)咒，而且愈到遼末愈明顯。遼末時(shí)期，為遼代佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，此時(shí)佛教在各個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)了前所未有的繁榮。遼代受到佛教影響，盛行輪回觀念。佛教認(rèn)為萬(wàn)物輪回于六道之間，六道分別為天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生。為避免在輪回的過(guò)程中，墮入地獄等“三途”，即地獄道、餓鬼道和畜生道，建佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之風(fēng)，在遼代極度流行。佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢能夠消災(zāi)滅罪的功能，也是出自《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。無(wú)論是唐代還是遼代，他們?cè)诟鞯貜V布石經(jīng)幢的原因，都與統(tǒng)治者重視佛教分不開(kāi)的。遼代統(tǒng)治者非常重視密教，在遼政府控制的地域內(nèi)，不僅石幢廣布，而且老百姓也廣泛信奉佛教，故此教興旺了200多年。由于在石幢上刻的經(jīng)文，其意是能讓老百姓得福報(bào)、去災(zāi)禍，所以比較適宜流行于民間。按《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》中世尊所說(shuō)：“有陀羅尼，名為如來(lái)佛頂尊勝。能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。又能凈除諸地獄、閻羅王界、畜生之苦。又破一切地獄，能回向善道。天帝，此佛頂尊勝陀羅尼，若有人聞，一經(jīng)于耳，先世所造一切地獄惡業(yè)，悉皆消滅?！羧四茼汈ёx誦此陀羅尼者，此人所有一切地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼之苦，破壞消滅，無(wú)有遺余?！庇帧胺鸶嫣斓郏喝羧四軙?shū)寫(xiě)此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝，若有苾芻、苾芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、族姓男、族姓女于幢等上，或見(jiàn)或與相近。其影映身，或風(fēng)吹陀羅尼，上幢等上塵落在身上。天帝，彼諸眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝，此等眾生為一切諸佛之所授記，皆得不退轉(zhuǎn)，于阿耨多羅三藐三菩提”。在佛經(jīng)中類似這樣直白的宣傳，烘托了佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢的殊勝能力，對(duì)佛教信徒有著很強(qiáng)的吸引力。遼代普遍在石質(zhì)經(jīng)幢上刻寫(xiě)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》和真言、咒語(yǔ)，反映出當(dāng)時(shí)密教信仰的流行及其與世俗生活的交融。因?yàn)椤斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》被認(rèn)為有破地獄之效，所以與死亡信仰存在密切關(guān)系，體現(xiàn)出遼代佛教對(duì)人生的終極關(guān)懷。

二、關(guān)于“沈陽(yáng)故宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢”幢身八面陰刻文字內(nèi)容的爭(zhēng)議

其一，清同治年劉世英《陪都紀(jì)略》記載：“番經(jīng)十面亭”：“石幢經(jīng)咒海，番底鎮(zhèn)陪州。誤作十面看，萬(wàn)古永千秋?！鼻骞饩w年之繆東麟太守《沈陽(yáng)百詠》記載：“勝數(shù)東華八角亭，奇觀十面誑人聽(tīng)（人從九面望玲瓏），摩沙細(xì)認(rèn)嶙峋石，上寫(xiě)金剛一卷經(jīng)。”作者加按語(yǔ)：“按：亭子在東華門(mén)外，中立石刻金剛經(jīng)全部。相傳，為鎮(zhèn)海眼而設(shè)?！逼涠J(rèn)為幢身八面，每面豎刻陰文五六行不等，共有文字577個(gè)。沈陽(yáng)故宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢上面刻的非為《金剛經(jīng)》，而為《佛說(shuō)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。其內(nèi)容由“啟請(qǐng)文”“陀羅尼咒文”“五十三佛號(hào)”三個(gè)部分組成。其中，第一面和第二面為“啟請(qǐng)文”，第三面、第四面、第五面、第六面前兩行為“陀羅尼咒文”，第六面第三行到第八面為“五十三佛號(hào)”和藥王、藥上兩菩薩號(hào)。即唐代高僧不空法師奉詔翻譯的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)咒》，其名則稱之為“尊勝幢”。其書(shū)法遒勁灑脫端整，筆鋒凌厲，是研究唐代書(shū)法的實(shí)物資料，彌覺(jué)珍貴。即“尊勝咒經(jīng)幢”題曰：不空和尚譯。唐開(kāi)元年間所立“唐尊勝經(jīng)幢”，所刻內(nèi)容為僧人不空翻譯的版本。其時(shí)，對(duì)這一經(jīng)文的信仰，屬于五臺(tái)山信仰范疇。而五臺(tái)山信仰，是從李隆基執(zhí)政開(kāi)始，在唐朝皇帝的關(guān)照下，開(kāi)始廣泛地被人們所關(guān)注，也就是說(shuō)，這一信仰的廣泛流行，是在統(tǒng)治者的重視下，才得以傳播于各地的。這樣，大臣們和宗教信奉者都會(huì)跟隨，于是，不僅在唐朝、宋朝，也不僅在城市、鄉(xiāng)村，還有政府的各個(gè)層面以及民間，都得以普及。不空是唐代高僧，于唐玄宗天寶五年（746年），由印度回國(guó)，在唐玄宗、肅宗、代宗三朝，寵遇甚隆，被稱為“灌頂國(guó)師”。唐代宗永泰元年（765年），特進(jìn)試授鴻臚卿，加號(hào)為大廣智三藏。唐大歷九年（774年），在長(zhǎng)安大興善寺入寂，時(shí)年七十。加開(kāi)府儀同三司，封肅國(guó)公，食邑三千戶。他譯過(guò)很多佛經(jīng)，特別是他譯的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》曾盛行一時(shí)。所以，在石幢上的“唐開(kāi)元三朝”等字樣，是刻記陀羅尼經(jīng)咒所采用譯本的譯者不空的賜號(hào)。

三、關(guān)于“沈陽(yáng)故宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢”幢座浮雕內(nèi)容之爭(zhēng)議

沈陽(yáng)故宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢的幢座，為一八角形石座，其上內(nèi)容，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為是佛像、護(hù)法神金剛力士、蟠龍等浮雕像?；蚍Q各有力士鳧獸的浮雕，如“幢座八面各有力士鳧獸的浮雕像”。又“沈陽(yáng)石幢八面幢座，各面為力士浮雕”。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為是佛教中的香音之神伎樂(lè)天人物造像。提婆，梵語(yǔ)，翻譯過(guò)來(lái)，就是“天”的意思。這個(gè)“天”，不是人們常說(shuō)的“自然界的天”，而是說(shuō)的信佛者，即“有情眾生”，他們“所行之業(yè)”，所感得之“殊勝果報(bào)”。凡界的六道為畜生、惡鬼、地域、阿修羅、人、天，十界是指除了六道外，還有佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞；天界、天道，也叫天眾、天人?！疤臁保褪侵浮坝星楸娚弊羁鞓?lè)的地方，即“最善”“最妙”。要想投生“天部”，就得修習(xí)“十善業(yè)道”。天雖然地位最高，但也沒(méi)有脫離輪回。他們還把世俗的天下，稱為“色”“無(wú)色”和“欲”三界，其中在“欲”的天下中，有六個(gè)“天”，分給了四個(gè)“大天王”，還有“忉利”和“兜率”；在“色”的領(lǐng)域中，主要有“大梵”和“大自在”等十八個(gè)“天”。當(dāng)“前業(yè)”享受沒(méi)了的時(shí)候，就要再次進(jìn)入“輪回”。這些都被佛教吸收，成為佛教的護(hù)法天神。在佛教藝術(shù)中，常常出現(xiàn)的“諸天”，即如“帝釋”“大梵”以及“四大天王”還有及種種供養(yǎng)天、伎樂(lè)天等等。伎樂(lè)天，是佛教中歡樂(lè)吉祥的象征。石刻飛天，可分為伎樂(lè)天，即佛教中所說(shuō)的乾闥婆和緊那羅，前者奏樂(lè)，后者歌舞和供養(yǎng)天為散花、捧香爐、供珠寶等。所以飛天也被稱為佛國(guó)天宮的侍從和歌舞團(tuán)。乾闥婆，為守護(hù)東方的神，其同時(shí)也是觀音二十八部眾之一。其形象為，頂上有八角冠，身相為赤肉色，身如大牛王，或者其他動(dòng)物的，如馬或者鳥(niǎo)；左手執(zhí)簫笛，右手執(zhí)寶劍，具大威力相。緊那羅，也被稱為歌神、歌樂(lè)神、音樂(lè)天。為人軀馬首，或馬軀人首，又說(shuō)為人首鳥(niǎo)軀?；蚍Q緊那羅外形像人，但頭頂長(zhǎng)一角。

綜上所述，石幢，因這個(gè)經(jīng)文，即“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”，而成為佛教中的一種“藝術(shù)形式”，并且在傳播這個(gè)經(jīng)文中，也成為一種媒介。這個(gè)幢，一般被放在交通要道或墳?zāi)古浴⑺聫R和信奉者家里，而位于交通要道旁和寺廟的石經(jīng)幢，對(duì)于此經(jīng)文的廣泛流通，會(huì)有很大效果。人們把幢放在交通比較便利的地方，就是為了把設(shè)立此幢的人的“惡業(yè)”去掉，同時(shí)，也是為了能讓經(jīng)過(guò)的人感受到“教育”，或得到福氣。在遼幢中，很大一部分是墓幢，而沈陽(yáng)故宮佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，放置的位置是在交通要道，即沈陽(yáng)城市的中心處。這一經(jīng)文，在遼代，重視的是佛陀波利翻譯的傳本，而在唐代，卻有八種流行的譯本，沈陽(yáng)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢的譯本則為唐代所盛行。從這兩點(diǎn)來(lái)看，屬于唐代幢的可能性大一些。沈陽(yáng)故宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢幢身八面陰刻文字內(nèi)容，乃密宗經(jīng)文，故而不可能是金剛經(jīng)，當(dāng)為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的“啟請(qǐng)文”“陀羅尼咒文”和“五十三佛號(hào)”。沈陽(yáng)故宮尊勝陀羅尼經(jīng)幢幢座浮雕內(nèi)容，也非為金剛力士，實(shí)際上乃為佛教伎樂(lè)天人物造像。但相關(guān)史料還需要研究者不斷豐富，以求對(duì)其進(jìn)行更深入的研究。