多元協(xié)同的中國(guó)國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

陳 虹 張文青

（華東師范大學(xué)傳播學(xué)院，上海 200062）

一、引言

國(guó)際傳播向來(lái)是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的重大議題。2021 年習(xí)近平總書(shū)記“5·31”重要講話將國(guó)際傳播提升到戰(zhàn)略高度后，其更是得到了空前廣泛的關(guān)注，各類研究方興未艾。與此前的研究相比，新研究通常能夠立足新的技術(shù)情境，重新審視國(guó)際傳播的主體、內(nèi)容、渠道、效果，但諸多研究仍難以擺脫傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的理論框架桎梏，未能領(lǐng)會(huì)技術(shù)變革背后的深層邏輯。

在傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的經(jīng)典闡釋之中，傳播的信息屬性被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。與之對(duì)應(yīng)的，國(guó)際傳播被看作跨國(guó)界的信息傳播，是一種旨在通過(guò)傳遞信息改變對(duì)方思想、態(tài)度、行為的征服型行動(dòng)，一種工具指向、效果至上的功利性行為。這一闡釋背后，隱藏的是以西方為中心的冷戰(zhàn)思維，蘊(yùn)含著平等、雙向的“交往”常常是缺席的，取而代之的是功利的、不對(duì)稱的“傳播”。這并不符合流淌在中華文化中的“和合”理念，也不符合數(shù)字技術(shù)背景下傳播范圍、主體、渠道、內(nèi)容都已極大拓展的客觀現(xiàn)實(shí)。

事實(shí)上，在經(jīng)驗(yàn)學(xué)派典型的科學(xué)主義傳播觀之外，還有一種理論圖景一直指導(dǎo)著中國(guó)，這就是馬克思（Karl Marx）與恩格斯（Friedrich Engels）的傳播觀。馬恩傳播觀建立在其獨(dú)特的交往理論基礎(chǔ)之上。在馬恩哲學(xué)中，交往（Verkehr）的內(nèi)涵極其廣泛，涵蓋民族交往、世界交往、物質(zhì)交往、精神交往等諸多方面，但核心邏輯均在于平等、對(duì)話、包容。從張騫兩次出使西域到鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，中國(guó)向來(lái)提倡文明互鑒、平等交往、互通互利，講求陰陽(yáng)相生、和而不同、天下大同，這些都與馬恩的交往理論交相輝映；而習(xí)近平主席自2013 年以來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大設(shè)想，一定程度上也正是傳承馬恩交往理論的中國(guó)方案。因此，相較于強(qiáng)硬的“勸服的藝術(shù)”，更應(yīng)該從“精神交往”的角度來(lái)理解國(guó)際傳播的本質(zhì)。①趙磊： 《“勸服的藝術(shù)”還是“精神交往”？——論國(guó)際傳播的特征》，《中國(guó)黨政干部論壇》2022 年第1 期。

不僅如此，近三十年來(lái)，數(shù)字技術(shù)飛速更迭，以人類交往活動(dòng)為基礎(chǔ)語(yǔ)境的“地球村”正在形成。在世界交往普遍發(fā)展、交往手段普遍提升的當(dāng)下和未來(lái)，誕生于舊秩序的國(guó)際傳播觀念注定難以適配，而馬恩交往理論的光輝則將歷久彌新。因?yàn)槠渌N(yùn)涵的平等交互的價(jià)值預(yù)設(shè)，不僅符合數(shù)字技術(shù)對(duì)開(kāi)放、平權(quán)等理念的推崇，更能夠跳脫出技術(shù)主義傾向，關(guān)注到國(guó)際傳播所涉及的每一個(gè)活生生的人的發(fā)展，充分凸顯國(guó)際傳播的價(jià)值。

在此背景下，一種基于交往語(yǔ)境的研究思潮已開(kāi)始涌動(dòng)，然而既有研究仍存在技術(shù)觀照欠缺、基礎(chǔ)研究匱乏、理論深度不足等局限性。具體到國(guó)際傳播理論體系建設(shè)這一基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，研究者尚未開(kāi)始著手構(gòu)建國(guó)際傳播研究的交往范式。但已有研究者提出交往理論可為國(guó)際傳播提供理論給養(yǎng)，且諸多研究成果已經(jīng)帶有較為明顯的交往意識(shí)，嘗試在人與人、國(guó)家與國(guó)家的交往語(yǔ)境中審視國(guó)際傳播學(xué)相關(guān)問(wèn)題?；诖?，中國(guó)國(guó)際傳播研究應(yīng)從單一的信息傳播向國(guó)際交往發(fā)生轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向應(yīng)基于交往理論，關(guān)注在數(shù)字時(shí)代國(guó)際交往對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際傳播的發(fā)展與升維。尤其作為行動(dòng)發(fā)出者的國(guó)際交往主體，其范圍、格局和關(guān)系形態(tài)都隨著數(shù)字智能技術(shù)對(duì)國(guó)際傳播的深度嵌入發(fā)生了變化和升維。因此本文將基于國(guó)際傳播的交往轉(zhuǎn)向，從行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建這一路徑切入，探討國(guó)際傳播中多元交往主體的關(guān)系形態(tài)變化。

二、數(shù)字時(shí)代國(guó)際傳播“交往轉(zhuǎn)向”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

在探討交往主體行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建之前，首先要找準(zhǔn)數(shù)字時(shí)代國(guó)際傳播交往轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化情境等方面為行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建提供實(shí)踐支撐。

（一）全球互聯(lián)、虛實(shí)結(jié)合、人機(jī)共生的技術(shù)新向度

之所以強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)國(guó)際傳播交往轉(zhuǎn)向的重要性，是因?yàn)椤跋乱淮鷶?shù)字技術(shù)決定著下一代人類交往，下一代人類交往則塑造著下一代人類意識(shí)”。①杜駿飛：《元宇宙與“數(shù)字人類世”的來(lái)臨》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022 年第4 期。數(shù)字智能技術(shù)對(duì)國(guó)際傳播的深度嵌入構(gòu)建了全球互聯(lián)的交往場(chǎng)景、虛實(shí)結(jié)合的交往空間以及人機(jī)共生的交往形態(tài)。首先，全球互聯(lián)交往情境的構(gòu)建是依托于數(shù)字智能技術(shù)生成作用和基礎(chǔ)設(shè)施型媒介的連接作用。諸如算法、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等的數(shù)字智能技術(shù)在國(guó)際傳播中的內(nèi)容生成、推送等方面進(jìn)行賦能，而社交媒體平臺(tái)、海底電纜等基礎(chǔ)設(shè)施型媒介為信息傳遞和主體間的連接提供平臺(tái)和條件。其次，數(shù)字智能技術(shù)為國(guó)際傳播提供了虛實(shí)結(jié)合的交往空間，而交往空間是由交往活動(dòng)構(gòu)建的。虛實(shí)結(jié)合體現(xiàn)在兩個(gè)層面上，一是人類與智能主體虛實(shí)結(jié)合的交往活動(dòng)，虛擬平臺(tái)在數(shù)字智能時(shí)代，交往活動(dòng)不僅僅局限于人的范圍中，而是在人類交往活動(dòng)中融入了智能主體的活動(dòng)，因此這一空間是由人機(jī)共同的交往活動(dòng)構(gòu)建的。二是交往活動(dòng)空間由現(xiàn)實(shí)空間向虛擬空間轉(zhuǎn)移，社交媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，將傳統(tǒng)人際現(xiàn)實(shí)交往轉(zhuǎn)移到虛擬媒介平臺(tái)中，使得虛擬與現(xiàn)實(shí)混融相生。最后，數(shù)字智能技術(shù)構(gòu)建了人機(jī)共生的交往形態(tài)，智能技術(shù)使得諸如社交機(jī)器人等的智能非人主體通過(guò)嵌入社交媒體平臺(tái)參與到國(guó)際傳播活動(dòng)中，智能非人主體的參與“使社交媒體平臺(tái)中的交往主體不再單一，形成了人機(jī)交往的社交媒體社會(huì)”①陳虹、張文青：《Twitter 社交機(jī)器人在涉華議題中的社會(huì)傳染機(jī)制——以2022 年北京冬奧會(huì)為例》，《新聞界》2023 年第2 期。，也形成了人機(jī)共生的交往關(guān)系形態(tài)?？傮w來(lái)說(shuō)，依托于數(shù)字智能技術(shù)的“萬(wàn)物互聯(lián)與虛擬社會(huì)的演進(jìn)，使‘傳播’轉(zhuǎn)向‘交往’——一種具有數(shù)字實(shí)踐性的交流-行動(dòng)”②杜駿飛：《數(shù)字交往論（1）：一種面向未來(lái)的傳播學(xué)》，《新聞界》2021 年第12 期。。

（二）從地緣政治到信息政治的國(guó)際政治體系變遷

國(guó)際政治體系變遷的關(guān)鍵因素之一是國(guó)際政治議程的轉(zhuǎn)移與權(quán)力爭(zhēng)奪焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。在數(shù)字智能時(shí)代，地緣已不再是各國(guó)爭(zhēng)奪國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的唯一維度，除了地理來(lái)源，信息主權(quán)和技術(shù)接入權(quán)成為了國(guó)際社會(huì)中權(quán)力爭(zhēng)奪的新的焦點(diǎn)。這意味著由地緣霸權(quán)向信息主權(quán)和技術(shù)接入權(quán)的轉(zhuǎn)移，國(guó)際政治議題也越來(lái)越多地聚焦在數(shù)字技術(shù)、信息治理等方面。隨著發(fā)展中國(guó)家對(duì)信息技術(shù)的掌握和發(fā)展，以往傳統(tǒng)的以西方霸權(quán)地緣政治為主的政治體系逐漸被消解。因此，盡管地緣政治依然不能忽視，但對(duì)信息技術(shù)的掌握也逐漸成為一個(gè)國(guó)家或交往主體在國(guó)際傳播政治格局中掌握話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵，信息政治也隨之成為構(gòu)建新的國(guó)際政治體系的方式之一。信息政治的形成主要基于三個(gè)維度，即信息數(shù)據(jù)維度、底層技術(shù)維度以及基礎(chǔ)設(shè)施維度。信息數(shù)據(jù)的主權(quán)關(guān)系著世界各國(guó)之間知識(shí)差、時(shí)間差與信息差的消解與彌合。底層技術(shù)維度主要是西方霸權(quán)國(guó)家之外的落后國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家對(duì)底層技術(shù)邏輯和框架的掌握加強(qiáng)了其在國(guó)際政治格局中的話語(yǔ)權(quán)?；A(chǔ)設(shè)施維度對(duì)信息政治形成的影響在于，社交媒體平臺(tái)類的基礎(chǔ)設(shè)施型媒介為其提供了信息搭載和傳播的平臺(tái)，為各國(guó)輿論陣地和話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪創(chuàng)造了空間，推動(dòng)國(guó)際傳播走向“普遍交往”的社會(huì)語(yǔ)境。③李鯉：《賦權(quán)·賦能·賦意：平臺(tái)化社會(huì)時(shí)代國(guó)際傳播的三重進(jìn)路》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2021 年第10 期。尤其TikTok 的出現(xiàn)打破了美國(guó)在國(guó)際數(shù)字平臺(tái)市場(chǎng)一直占據(jù)主導(dǎo)地位的狀態(tài)，“TikTok 在全球的成功證實(shí)，用戶在使用創(chuàng)新的新平臺(tái)時(shí)，無(wú)論其地理來(lái)源如何，都會(huì)采用這些平臺(tái)。如果消費(fèi)者不被現(xiàn)有企業(yè)鎖定，競(jìng)爭(zhēng)就有可能加劇，從而導(dǎo)致國(guó)際集中權(quán)力的稀釋”，④Gray J E，“The geopolitics of ‘platforms’：The TikTok challenge，”Internet policy review，10，no.2（2021）.這為信息政治的形成提供了條件。

（三）數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃興起下全球經(jīng)濟(jì)格局的重塑

數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃興起對(duì)全球經(jīng)濟(jì)格局的重塑主要在于兩個(gè)層面，一是對(duì)以往傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下的全球經(jīng)濟(jì)格局的迭代，二是不同數(shù)字經(jīng)濟(jì)階段對(duì)全球經(jīng)濟(jì)格局的更新和升維。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，世界經(jīng)濟(jì)格局以西方尤其是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)為核心特征，而數(shù)字經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展改變了以往以美國(guó)霸權(quán)為中心的世界秩序，其原因在于“數(shù)字技術(shù)決定了數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和規(guī)模，數(shù)字經(jīng)濟(jì)滲透率不斷提升，越來(lái)越多的產(chǎn)業(yè)受到數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，參與數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)家和地區(qū)形成不同方陣”①徐康寧：《世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格局與基本趨勢(shì)》，《人民論壇》2023 年第6 期。，這些不同的經(jīng)濟(jì)方陣對(duì)消解經(jīng)濟(jì)霸權(quán)起著舉足輕重的推動(dòng)和促進(jìn)作用。此外，數(shù)字經(jīng)濟(jì)在其不同的發(fā)展階段也呈現(xiàn)不同的焦點(diǎn)和特征，從電子商務(wù)到移動(dòng)互聯(lián)再到萬(wàn)物互聯(lián)，數(shù)據(jù)越來(lái)越“成為和資本、勞動(dòng)一樣重要的生產(chǎn)要素，獨(dú)立的數(shù)據(jù)價(jià)值鏈基本形成，整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越數(shù)字化”②同上。。這意味著在不同發(fā)展階段，數(shù)據(jù)在世界經(jīng)濟(jì)格局中起到的作用越來(lái)越重要。

（四）虛擬與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與群體相互激發(fā)的文化場(chǎng)域重構(gòu)

文化場(chǎng)域的重構(gòu)是在數(shù)字智能技術(shù)之下，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的屏障、文化意義之間的區(qū)隔被打破，從而改變以往傳統(tǒng)的文化場(chǎng)域，構(gòu)成以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的新文化場(chǎng)域。虛擬與現(xiàn)實(shí)之融合重構(gòu)的是文化場(chǎng)域環(huán)境，個(gè)體與群體之間重構(gòu)的是文化場(chǎng)域的關(guān)系。其原因在于，虛擬與現(xiàn)實(shí)混融，打破了傳統(tǒng)文化場(chǎng)域間的時(shí)空壁壘，為不同文化場(chǎng)域之間的文化交往和意義共享提供了時(shí)空上的便利。另外，個(gè)體與群體間的文化共享和意義共建打破了場(chǎng)域之間的界限，場(chǎng)域間的關(guān)系也因此重構(gòu)，即從獨(dú)立的文化場(chǎng)域轉(zhuǎn)變?yōu)閳?chǎng)域間互相交往、互相聯(lián)系?？傮w來(lái)說(shuō)，對(duì)文化場(chǎng)域的重構(gòu)主要是兩個(gè)方面，一是對(duì)不同場(chǎng)域間界限的重構(gòu)；二是對(duì)不同場(chǎng)域間關(guān)系的重構(gòu)，最后構(gòu)建的是虛實(shí)混融、意義共享的文化場(chǎng)域。該重構(gòu)的數(shù)字文化場(chǎng)域主要呈現(xiàn)三個(gè)方面的特征：數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)、時(shí)空壁壘被消解、文化隔閡被打破。

基于國(guó)際傳播發(fā)生交往轉(zhuǎn)向的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，本文認(rèn)為應(yīng)著手構(gòu)建國(guó)際傳播研究的交往新范式與新路徑，而其構(gòu)建的前提是明晰國(guó)際傳播中多元交往主體的關(guān)系形態(tài)變化，以及國(guó)際傳播中各層次交往行動(dòng)的行動(dòng)路徑和網(wǎng)絡(luò)，因此本文試圖構(gòu)建多元協(xié)同的中國(guó)國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。

三、多元協(xié)同的中國(guó)國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

在當(dāng)下的語(yǔ)境中，和平、發(fā)展、合作與共贏依然是時(shí)代的主流，是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題，同樣也是世界各國(guó)與人民的共同追求。為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、契合人類社會(huì)發(fā)展主題、實(shí)現(xiàn)全世界各國(guó)人民的共同愿景，構(gòu)建多元協(xié)同的中國(guó)國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)是重要手段之一。而作為網(wǎng)絡(luò)的一種類型，交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)是由復(fù)雜的因素構(gòu)成的，如參與者、參與者之間的聯(lián)系等層面，③Yang A，Saffer A J，“Embracing a network perspective in the network society：The dawn of a new paradigm in strategic public relations”，Public Relations Review，45，no.4（2019）.因此若要構(gòu)建多元協(xié)同的中國(guó)國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，首先需要對(duì)中國(guó)國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分解。該網(wǎng)絡(luò)是多層次、多維度的，主要的層次和維度為五個(gè)方面：交往主體、交往規(guī)則、交往關(guān)系、交往媒介以及交往形態(tài)。因此，在構(gòu)建多元協(xié)同的中國(guó)國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)之前，需要實(shí)現(xiàn)的是多位一體的國(guó)際傳播交往主體格局構(gòu)建、多層次的交往規(guī)則網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、復(fù)合型的交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、多維度的交往媒介網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建以及多方位的交往形態(tài)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。

（一）多位一體的國(guó)際傳播交往主體格局構(gòu)建

多位一體的國(guó)際傳播交往主體格局是對(duì)以往傳統(tǒng)的單一國(guó)際傳播主體格局的重構(gòu)，其重構(gòu)的基礎(chǔ)是國(guó)際傳播的去中心化，這也是國(guó)際傳播發(fā)生交往轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)之一。在去中心化的背景下，每一個(gè)國(guó)際傳播中的交往行為主體都是一個(gè)中心節(jié)點(diǎn)，而一個(gè)國(guó)際傳播主體格局網(wǎng)絡(luò)最關(guān)鍵的就是節(jié)點(diǎn)，因?yàn)椤肮?jié)點(diǎn)可以通過(guò)通信、交換、交互等方式進(jìn)行社會(huì)連接或者通過(guò)它們與其他節(jié)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)、共現(xiàn)或從屬關(guān)系”①Yang A，Saffer A J，“Embracing a network perspective in the network society：The dawn of a new paradigm in strategic public relations”，Public Relations Review，45，no.4（2019）.。國(guó)際傳播去中心化這一特征的出現(xiàn)是多層面因素共同作用的結(jié)果。首先，從技術(shù)邏輯上來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)構(gòu)以離散性、分布式、多節(jié)點(diǎn)為特征，且沒(méi)有中心交換節(jié)點(diǎn)。從另一個(gè)角度來(lái)看也意味著每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都可以成為在技術(shù)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)中并行的中心節(jié)點(diǎn)。這種去中心化的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)邏輯也使得互聯(lián)網(wǎng)中的信息交換和交往活動(dòng)呈現(xiàn)去中心化特征。其次，從傳播權(quán)力轉(zhuǎn)移這一層面來(lái)說(shuō)，主要是個(gè)體間的傳播權(quán)力轉(zhuǎn)移和國(guó)家間的傳播權(quán)力轉(zhuǎn)移。由于數(shù)字智能技術(shù)和國(guó)際傳播媒介對(duì)普通公眾的賦能，國(guó)際傳播活動(dòng)已不再是政府和主流媒體的專屬，每個(gè)公眾或者說(shuō)每個(gè)個(gè)體都成為了國(guó)際傳播的主體。此外，以西方國(guó)家為主導(dǎo)的國(guó)際傳播格局出現(xiàn)了正在被慢慢消解的趨勢(shì)，傳播權(quán)力不再被掌握在少數(shù)國(guó)家手上，去中心化的趨勢(shì)也逐漸凸顯。最后，從國(guó)際傳播的主體格局來(lái)看，主體多元化格局正在漸漸形成，越來(lái)越多的行為體被納入到國(guó)際傳播主體的范圍之中，甚至諸如社交機(jī)器人等的虛擬非人行為體也開(kāi)始成為國(guó)際傳播主體之一。且無(wú)論哪一種主體，都擁有同樣的進(jìn)行信息交換、交往活動(dòng)、意義共享的能力，這種多元化主體及其活動(dòng)構(gòu)成的國(guó)際傳播則呈現(xiàn)去中心化的特征。

由此可以發(fā)現(xiàn)，由于智能技術(shù)的發(fā)展、技術(shù)和媒介賦能的廣泛性以及傳播權(quán)力的向下轉(zhuǎn)移，國(guó)際傳播的行動(dòng)主體范圍得到很大程度的擴(kuò)大。這種主體范圍的擴(kuò)大主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是廣泛性，二是多樣性。廣泛性指國(guó)際傳播行動(dòng)主體這一概念所覆蓋的范圍更加廣泛，政府和主流媒體已經(jīng)不再是國(guó)際傳播活動(dòng)中絕對(duì)的主導(dǎo)行動(dòng)者，普通公眾、智庫(kù)、企業(yè)、無(wú)黨派人士、黨外知識(shí)分子等同樣成為重要的國(guó)際傳播行動(dòng)主體，其在國(guó)際傳播中的重要性有很大提升。多樣性則指向的是主體類型的多樣性，無(wú)論是政府與媒體，還是公眾等，其都是人類主體，但數(shù)字智能技術(shù)則讓非人主體參與到了國(guó)際傳播當(dāng)中，如虛擬主播、社交機(jī)器人等。

如果說(shuō)多元主體的大范圍分布為“多位一體”中的多位，那么一體則指涉著多元主體的一致性和協(xié)同性。多元主體存在一個(gè)最小通約符號(hào)，這一最小通約符號(hào)則是多元主體的統(tǒng)一戰(zhàn)略目標(biāo)，這是實(shí)現(xiàn)“一體”的基礎(chǔ)，也是連接多元主體的關(guān)鍵。因此若要構(gòu)建多位一體的中國(guó)國(guó)際傳播交往主體格局，需要強(qiáng)調(diào)多元主體之間的協(xié)同性和一致性，只有確定國(guó)際傳播戰(zhàn)略目標(biāo)的統(tǒng)一性和一致性，才能更好地在行動(dòng)上進(jìn)行協(xié)同，從而實(shí)現(xiàn)多位一體的國(guó)際傳播交往主體格局的構(gòu)建。

（二）多層次的交往規(guī)則網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

交往規(guī)則是全球交往合理有序發(fā)展的依據(jù)，而交往規(guī)則的建立則是在不斷的多層次的政策溝通中實(shí)現(xiàn)的。政策溝通是國(guó)際傳播頂層設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，因此可以認(rèn)為多層次的交往規(guī)則網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建是國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的頂層構(gòu)建，同時(shí)也是世界各國(guó)和平交往、合作共贏的基礎(chǔ)。從字義層面上來(lái)看，政策溝通就是國(guó)家之間基于政策進(jìn)行的溝通，在國(guó)際傳播中，這種政策溝通是多方位和多層次的，因此基于政策溝通構(gòu)建的交往規(guī)則網(wǎng)絡(luò)同樣呈現(xiàn)多層次的特征。若要構(gòu)建多層次的交往規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，首先需要明晰的是多層次政策溝通的特征。

首先，從溝通內(nèi)容和方式來(lái)看，國(guó)際傳播政策溝通是定位、定點(diǎn)的精準(zhǔn)政策溝通。尤其是國(guó)際傳播中的政策溝通，不能將政策內(nèi)容、溝通方式一以貫之，而應(yīng)視溝通對(duì)象的不同，決定與之相適應(yīng)的政策內(nèi)容和溝通方式。其次，從溝通類型來(lái)看，國(guó)際傳播的政策溝通既包括雙邊溝通，也包括多邊溝通。雙邊政策溝通涉及的是兩個(gè)主體，其間的溝通是精準(zhǔn)的政策溝通，這其中指涉的政策議題也是具有針對(duì)性的。如中國(guó)與土庫(kù)曼斯坦共建的“復(fù)興絲綢之路”戰(zhàn)略、與蒙古國(guó)共同發(fā)起的“草原之路”倡議、與埃及的蘇伊士運(yùn)河走廊開(kāi)發(fā)計(jì)劃等?？梢园l(fā)現(xiàn)，與不同國(guó)家間對(duì)接的政策議題是根據(jù)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征與地緣特征決定的。而多邊層面的政策溝通則涉及多個(gè)主體或組織，其政策對(duì)接也是不同國(guó)家間整體的政策協(xié)調(diào)和共建。最后，從溝通范圍來(lái)看，國(guó)際傳播的政策溝通涵蓋了內(nèi)部溝通和外部溝通。在進(jìn)行外部政策溝通之前，首先需要內(nèi)部政策溝通的是國(guó)家內(nèi)部跨地區(qū)、跨部門的政策對(duì)接和協(xié)同，這是實(shí)現(xiàn)高效外部政策溝通的前提。若要構(gòu)建多層次的交往規(guī)則網(wǎng)絡(luò)需要從以上的幾個(gè)層面進(jìn)行考慮，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)這幾個(gè)層次的協(xié)同和一致性。

總體來(lái)說(shuō)，國(guó)際傳播中的政策溝通需要考慮的是政策協(xié)調(diào)、戰(zhàn)略對(duì)接以及規(guī)范融合。因此構(gòu)建多層次的交往規(guī)則網(wǎng)絡(luò)最后的落點(diǎn)和目標(biāo)在于，要形成政策溝通的長(zhǎng)效機(jī)制，同時(shí)“以元首外交為引領(lǐng)，以政府間戰(zhàn)略溝通為支撐，以地方和部門間政策協(xié)調(diào)為助力，以企業(yè)、社會(huì)組織等開(kāi)展項(xiàng)目合作為載體，建立起多層次、多平臺(tái)、多主體的常規(guī)性溝通渠道”①中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大實(shí)踐》，《人民日?qǐng)?bào)》2023 年10 月11 日第10 版。，并推進(jìn)國(guó)際傳播中政策溝通的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。

（三）復(fù)合型的交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

構(gòu)建復(fù)合型交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)是交往關(guān)系在國(guó)際傳播中的重要性。之所以強(qiáng)調(diào)交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要性，是因?yàn)椴煌?jié)點(diǎn)間的關(guān)系決定了國(guó)際傳播中各行動(dòng)者的交往方式、交往程度以及交往結(jié)果。同時(shí)在構(gòu)建交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之前，也要明確其構(gòu)建邏輯，即技術(shù)媒介基礎(chǔ)設(shè)施的作用機(jī)制。在國(guó)際傳播歷史上的每一次變革和進(jìn)步中，技術(shù)與媒介的變遷與發(fā)展都在其中扮演了重要角色，而當(dāng)前國(guó)際傳播交往轉(zhuǎn)向的發(fā)生也離不開(kāi)技術(shù)互聯(lián)的重要作用，因?yàn)椤敖煌P(guān)系的演化從根本上說(shuō)需要由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)推動(dòng)”①王治東、蘇長(zhǎng)恒：《數(shù)字化時(shí)代的“普遍交往”關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)邏輯》，《探索與爭(zhēng)鳴》2021 年第9 期。。更重要的是，國(guó)際傳播中交往關(guān)系的連接在很大程度上也得益于技術(shù)與媒介的連接。而無(wú)論是技術(shù)與媒介的變遷還是萬(wàn)物互聯(lián)的實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)都是源于基礎(chǔ)設(shè)施和媒介物質(zhì)的基礎(chǔ)作用，即連接作用。這也意味著國(guó)際傳播中的交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建也依循基礎(chǔ)設(shè)施和媒介物質(zhì)的連接動(dòng)線。其中，基礎(chǔ)設(shè)施主要分為兩種，即物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施和數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，其中數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施是數(shù)字智能技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施自古以來(lái)都是國(guó)家間互動(dòng)和交往的物質(zhì)連接。無(wú)論是利用狼煙傳遞信號(hào)的長(zhǎng)城、鄭和下西洋所乘的交通工具，還是后來(lái)的公路、如今的鐵路，抑或是作為數(shù)據(jù)傳輸基礎(chǔ)的隱形媒介海底電纜，都是傳遞信息、連接交往的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施。而數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施則是基于數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施型媒介，它是網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化的時(shí)代產(chǎn)物，如5G、物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)平臺(tái)、社交媒體平臺(tái)等數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施都為世界的聯(lián)通和交往提供了更加便利的條件和平臺(tái)。

無(wú)論是物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施還是數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建都基于兩個(gè)層面。第一是基礎(chǔ)設(shè)施作為媒介，通過(guò)其構(gòu)建的基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，為信息交互、情感交流、文化交往提供載體，將世界連接。這一點(diǎn)在“一帶一路”的基礎(chǔ)設(shè)施共建項(xiàng)目中得到了極大程度的呈現(xiàn)，如中巴經(jīng)濟(jì)走廊方向的重點(diǎn)項(xiàng)目白沙瓦—卡拉奇高速公路（蘇庫(kù)爾至木爾坦段）、中國(guó)—中南半島經(jīng)濟(jì)走廊方向的中老鐵路項(xiàng)目、中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊方向的中俄東線天然氣管道項(xiàng)目等。公路、鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施的大范圍鋪設(shè)，連接的是沿線國(guó)家間的交往關(guān)系，而不同范圍、不同基礎(chǔ)設(shè)施的鋪設(shè)則構(gòu)建了多方位的交往關(guān)系鏈條，由此構(gòu)建了基于基礎(chǔ)設(shè)施的全球交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建與物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施相似，都是通過(guò)不同節(jié)點(diǎn)間的關(guān)系連接構(gòu)建交往網(wǎng)絡(luò)。第二是基礎(chǔ)設(shè)施作為非人主體，參與到國(guó)際傳播當(dāng)中，如以TikTok、起點(diǎn)國(guó)際、米哈游、SHEIN“四小花旦”為代表的數(shù)字平臺(tái)“作為積極的行動(dòng)者連接起其他行動(dòng)者，共同構(gòu)建起極其復(fù)雜的全球傳播網(wǎng)絡(luò)”②陸國(guó)亮：《國(guó)際傳播的媒介基礎(chǔ)設(shè)施：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論視閾下的海底電纜》，《新聞?dòng)浾摺?022 年第9 期。，影響其相關(guān)行動(dòng)者間的關(guān)系形態(tài)和關(guān)系連接狀態(tài)。其根本原因在于不同行動(dòng)主體基于物質(zhì)所有權(quán)的爭(zhēng)奪而建立不同的關(guān)系連接，而且這些復(fù)雜的關(guān)系連接則構(gòu)建了基于基礎(chǔ)設(shè)施的復(fù)合型交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

（四）多維度的交往媒介網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

國(guó)際傳播的交往媒介是不同國(guó)家間文化意義傳遞和共享的關(guān)鍵路徑，也是國(guó)際共識(shí)共建的重要平臺(tái)。連接國(guó)際傳播交往活動(dòng)的交往媒介是非常豐富多元的，尤其數(shù)字智能技術(shù)的發(fā)展使國(guó)際傳播的交往媒介更加廣泛。當(dāng)前在國(guó)際傳播交往媒介網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中起主要作用的是媒體、社交媒體平臺(tái)以及智庫(kù)等。正是這些重要的國(guó)際傳播交往媒介共同合作構(gòu)建了交往媒介網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)是多維度的，主要分為同一類型交往媒介構(gòu)建的橫向合作網(wǎng)絡(luò)，以及不同類型交往媒介構(gòu)建的縱向合作網(wǎng)絡(luò)，橫向網(wǎng)絡(luò)與縱向網(wǎng)絡(luò)交織最終構(gòu)建了多維度的交往媒介網(wǎng)絡(luò)。

同一類型交往媒介構(gòu)成的橫向網(wǎng)絡(luò)主要包括同一類型媒介國(guó)內(nèi)外的合作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及國(guó)內(nèi)不同媒體在海外社交媒體平臺(tái)中的合作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。同一類型交往媒介國(guó)內(nèi)外的合作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是由國(guó)內(nèi)媒體、智庫(kù)等與交往對(duì)象國(guó)家的媒體與智庫(kù)合作共建的。國(guó)際傳播中的信息互動(dòng)和交往活動(dòng)并不僅僅依靠某一方媒體和智庫(kù)的力量，更重要的是其國(guó)際間的交流與合作。這一點(diǎn)由“一帶一路”中的媒體合作項(xiàng)目可見(jiàn)一斑，如中國(guó)與阿拉伯國(guó)家廣播電視合作論壇的舉辦、亞洲-太平洋廣播聯(lián)盟的成立、“一帶一路”智庫(kù)合作聯(lián)盟的建立與壯大等，無(wú)一不彰顯著媒體與智庫(kù)國(guó)際交流與合作的重要作用。此外，國(guó)內(nèi)不同媒體在海外社交媒體平臺(tái)中的媒體矩陣也是橫向交往媒介網(wǎng)絡(luò)的組成部分。如《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)日?qǐng)?bào)》等國(guó)家主流媒體都在Twitter 等國(guó)際社交媒體平臺(tái)中開(kāi)設(shè)賬號(hào)，構(gòu)建了以主流媒體為主的社交媒體平臺(tái)矩陣。不同類型交往媒介構(gòu)建的縱向網(wǎng)絡(luò)則主要是媒體在其他不同媒介之間共建的國(guó)際傳播矩陣，如《人民日?qǐng)?bào)》在自身傳統(tǒng)平臺(tái)、新建的新媒體平臺(tái)以及海外社交媒體平臺(tái)聯(lián)合共建的縱向國(guó)際傳播網(wǎng)絡(luò)。不同類型的網(wǎng)絡(luò)縱橫交錯(cuò)地構(gòu)建了多維度的交往媒介網(wǎng)絡(luò)，而無(wú)論是何種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，不同交往媒介間的合作與交流都為國(guó)際傳播豐富了渠道建設(shè)資源。

（五）多方位的交往形態(tài)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

在全球交往中，各國(guó)之間的交往形態(tài)是多方位的，多方位主要體現(xiàn)于交往形態(tài)的多樣性。該多樣性主要包括兩個(gè)層面，一是交往形式，如文化交往、技術(shù)交往、政治交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往等；二是關(guān)系形態(tài)，主要是合作與沖突。正是多維度的交往形式和多層次的關(guān)系形態(tài)共同構(gòu)建了多方位的國(guó)際傳播交往形態(tài)網(wǎng)絡(luò)。

在交往形式上，文化交往是國(guó)際傳播的重要環(huán)節(jié)，尤其在全球交往與全球文明交流互鑒語(yǔ)境的推動(dòng)與要求下，中華文化的單向度傳播被改變是必然趨勢(shì)，各國(guó)間文化交往和互動(dòng)的重要性愈發(fā)凸顯。文化交往的核心是不同文化間文化價(jià)值觀念、文化意義的傳遞與互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文化邊界的超越和融合。而若要不同文化間產(chǎn)生充分的互動(dòng)，則更大程度上需要公眾的力量。與多元主體相對(duì)應(yīng)的是多樣化的公眾，面對(duì)不同的公眾，需要采用不同的策略、采納多元的聲音才能做到精準(zhǔn)垂直的國(guó)際傳播。因此，公眾成為了國(guó)際傳播中文化交往的重要行動(dòng)主體，國(guó)際傳播也需要多元的公眾構(gòu)建多方位的文化交往網(wǎng)絡(luò)?！皵?shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的是交往形式的變革”①?gòu)埼那?、陳虹：《交往理論范式下?guó)際傳播研究新路徑》，《新媒體與社會(huì)》2023 年第2 期。，因此技術(shù)交往成為了數(shù)字智能時(shí)代國(guó)際傳播的重要交往形式之一，無(wú)論是顯性的數(shù)字智能技術(shù)的交流、學(xué)習(xí)和互動(dòng)，還是基于隱性的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的交往，都是組成國(guó)際傳播中技術(shù)交往形態(tài)的重要因素。此外，政治交往和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往同樣也是國(guó)際傳播中重要的環(huán)節(jié)。

無(wú)論以上哪一種交往形式，實(shí)際上其本質(zhì)都是價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的碰撞與互動(dòng)，其造成的結(jié)果無(wú)外乎是沖突與合作兩種關(guān)系形態(tài)。從這一層面上來(lái)說(shuō)，在國(guó)際傳播的交往形態(tài)網(wǎng)絡(luò)中，關(guān)系形態(tài)是交往形式的結(jié)果呈現(xiàn)。其原因在于，在國(guó)際傳播中不同交往主體蘊(yùn)含著其背后的文化背景和經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，而不同價(jià)值觀念間的交往和互動(dòng)帶來(lái)的結(jié)果要么是對(duì)觀念鴻溝的彌合，要么是對(duì)文化隔閡的加深，合作與沖突兩種關(guān)系形態(tài)則隨之產(chǎn)生。

值得強(qiáng)調(diào)的是，不同的交往形態(tài)不是單一存在的，尤其是在數(shù)字智能時(shí)代，多方位交往形態(tài)的融合和共創(chuàng)是推進(jìn)國(guó)際交往有序發(fā)展的重要手段之一，如文化交往與技術(shù)交往的融合。敦煌數(shù)字博物館的創(chuàng)建、三星堆國(guó)際數(shù)字傳播矩陣的構(gòu)建、黃梅戲題材《天仙配新傳》光影劇的演出等，無(wú)一不在利用數(shù)字智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)，通過(guò)技術(shù)與文化的融合與創(chuàng)新提高其國(guó)際傳播效能。多方位的交往形態(tài)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建旨在超越觀念差異、跨越價(jià)值隔閡，并在最大程度上實(shí)現(xiàn)多方位交往形態(tài)的融通，在國(guó)際傳播中共建各美其美、美美與共的交往形態(tài)新態(tài)勢(shì)。

四、余論

國(guó)際傳播的本質(zhì)是世界交往，這種交往既體現(xiàn)在物質(zhì)層面，也體現(xiàn)在精神層面；盡管物質(zhì)交往是基礎(chǔ)性指標(biāo)，但在物質(zhì)需要得到極大滿足的當(dāng)下和未來(lái)，以精神交往為主導(dǎo)的世界交往應(yīng)是內(nèi)核。數(shù)字技術(shù)變革下人類普遍性交往網(wǎng)絡(luò)的形成、馬恩的交往哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”理念，分別為國(guó)際傳播學(xué)交往范式的出場(chǎng)提供了現(xiàn)實(shí)條件、戰(zhàn)略指導(dǎo)和思想基礎(chǔ)，從交往范式重構(gòu)國(guó)際傳播理論體系，能夠?qū)⑵浣饷撚谝怨噍敗穹?、宣傳為主?dǎo)的西方語(yǔ)境，釋放中國(guó)理念的獨(dú)有光輝；也有助于在全球數(shù)字平臺(tái)從根本上重塑人的存在方式的當(dāng)下，與整個(gè)技術(shù)情境所契合。

多元協(xié)同的中國(guó)國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)是基于中國(guó)本土特色語(yǔ)境構(gòu)建的，且與數(shù)字技術(shù)情境相適配?？傮w來(lái)說(shuō)，僅就交往行為而言，中國(guó)從古至今的文化價(jià)值觀念中都有所體現(xiàn)?！昂秃稀笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的價(jià)值理念。按照《說(shuō)文解字》的表述，“和”即“相應(yīng)也，從口禾聲”，指不同事物之間的聯(lián)合關(guān)系與相互配合；“合”即“合口也”，引申為融洽、匹配、吻合、符合，有向心、聚攏、抱團(tuán)的含義。和合文化在不斷發(fā)展的過(guò)程中，形成了一種以整體主義為基礎(chǔ)的價(jià)值觀體系。這種整體主義不僅蘊(yùn)含了“天人合一”的完滿性，也包含了對(duì)差異文化和不同族群的包容性。中國(guó)整體主義價(jià)值觀在處理個(gè)體與共同體關(guān)系上崇尚“以和為貴、和而不同”原則，正與國(guó)際交往中強(qiáng)調(diào)的和諧、平等、相互尊重原則不謀而合，同時(shí)也體現(xiàn)了與西方國(guó)際傳播一直秉持的觀念的差異性。就中國(guó)特色語(yǔ)境下的政策話語(yǔ)而言，文明交流互鑒、人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”都是構(gòu)建國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的政策指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。尤其“一帶一路”強(qiáng)調(diào)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，更為本文構(gòu)建多元協(xié)同的中國(guó)國(guó)際傳播交往行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)提供借鑒。就多元協(xié)同而言，中國(guó)對(duì)多元文化、多元主體一直都是秉持兼容并蓄的態(tài)度和立場(chǎng)，古有九州共貫，今有多元一體，無(wú)不強(qiáng)調(diào)多種文化、多元主體、多重關(guān)系的一致性和協(xié)同性。

具體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是多位一體的國(guó)際傳播交往主體格局、多層次的交往規(guī)則網(wǎng)絡(luò)、復(fù)合型的交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、多維度的交往媒介網(wǎng)絡(luò)還是多方位的交往形態(tài)網(wǎng)絡(luò)都孕育在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)式現(xiàn)代化的土壤中。第一，多位一體的主體格局構(gòu)建是基于不同主體間統(tǒng)一的戰(zhàn)略目標(biāo)和文化經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，這與中華民族共同體的基礎(chǔ)具有一定的相似性和關(guān)聯(lián)性。第二，多層次的交往規(guī)則網(wǎng)絡(luò)在一定程度上彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的制度化，其強(qiáng)調(diào)政策協(xié)調(diào)、戰(zhàn)略對(duì)接以及規(guī)范融合，并形成政策溝通的長(zhǎng)效機(jī)制，促進(jìn)中國(guó)特色國(guó)際傳播交往行動(dòng)的規(guī)范化和制度化。第三，復(fù)合型的交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上是將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)視作行為體關(guān)系連接的紐帶，從“一帶一路”的基礎(chǔ)設(shè)施共建項(xiàng)目中就可見(jiàn)一斑?！耙粠б宦贰钡幕A(chǔ)設(shè)施共建項(xiàng)目通過(guò)設(shè)施連接推進(jìn)中國(guó)特色國(guó)際傳播活動(dòng)。第四，多維度的交往媒介網(wǎng)絡(luò)是渠道建設(shè)的關(guān)鍵，多維度的渠道共建為中國(guó)特色國(guó)際傳播提供路徑和平臺(tái)。最后，多方位的交往形態(tài)網(wǎng)絡(luò)是在以上四個(gè)層面的基礎(chǔ)上進(jìn)行的價(jià)值建設(shè)，無(wú)論是主體格局構(gòu)建、制度化建設(shè)、渠道建設(shè)還是關(guān)系建設(shè)，其最終目的都是推動(dòng)文化共享、觀念共建以及價(jià)值認(rèn)同。