三月·雷紋四蛙銅鼓

“微雨眾卉新，一雷驚蟄始?！贝豪资鉴Q，萬(wàn)物俱驚，驚蟄作為二十四節(jié)氣中的第三個(gè)節(jié)氣，其到來(lái)標(biāo)志著仲春時(shí)令的開(kāi)啟。雷聲驚醒蟄蟲(chóng)，帶來(lái)雨水，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)。在神話傳說(shuō)中，雷神的形象為鳥(niǎo)嘴人形，背負(fù)長(zhǎng)翅，周身環(huán)繞多個(gè)天鼓。而驚蟄的雷聲，就是由雷神擊打天鼓發(fā)出的聲響。在原始農(nóng)耕社會(huì)，人們出于對(duì)雷電的自然崇拜，有鼓樂(lè)祭祀的傳統(tǒng)，在驚蟄節(jié)氣，更有“蒙鼓皮”的習(xí)俗。

驚蟄之雷與人間之鼓

《說(shuō)文解字》釋“鼓”稱：“鼓，郭也。春分之音，萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓。”其所言“春分之音”，指的應(yīng)是雷電之聲，而“萬(wàn)物郭皮甲而出”的時(shí)令，指的便是驚蟄。在中國(guó)傳統(tǒng)民俗觀念中，驚蟄是由雷神擊打雷鼓而引起的節(jié)候。驚蟄之前，萬(wàn)物藏伏于土中，不動(dòng)不食，是為“蟄”，而天雷大作之時(shí)，蟄伏的萬(wàn)物被雷聲喚醒，是為“驚”。

古人將雷視作“天地之鼓”，而作為人世間的樂(lè)器，鼓的發(fā)明則是對(duì)自然界中雷的模擬。鼓這一樂(lè)器，寄寓著人們對(duì)天時(shí)的遵從與應(yīng)答。既然驚蟄時(shí)天上有雷神擊鼓，人間便也順應(yīng)這一時(shí)機(jī)來(lái)蒙鼓皮。古人認(rèn)為在驚蟄蒙上鼓皮，鼓就可以得到如春雷撼動(dòng)大地、喚醒萬(wàn)物的聲響與力量。這似是一種人對(duì)自然之力的借用，亦不失為一種人與天地進(jìn)行交流感應(yīng)的企望。

自然崇拜的具象化與藝術(shù)化

銅鼓是南方少數(shù)民族極富代表性的一種歷史文化遺物，立蛙銅鼓便是其中的典型。唐代劉恂《嶺表錄異》一書(shū)中，便有對(duì)嶺南地區(qū)發(fā)現(xiàn)立蛙銅鼓的記載，稱鄉(xiāng)間頑童在追逐青蛙時(shí)無(wú)意間發(fā)現(xiàn)一銅鼓，銅鼓上面鑄了很多青蛙，并懷疑頑童們所見(jiàn)之蛙即“銅鼓精”。

實(shí)際上，南方少數(shù)民族在銅鼓上鑄立青蛙形象，與當(dāng)?shù)貙?duì)青蛙的自然崇拜有關(guān)。原始農(nóng)耕十分依賴雨水灌溉，但實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中往往旱澇難測(cè)。蛙鳴天下雨，這一自然現(xiàn)象在人們眼中便成為一種神力的表征。他們認(rèn)為是青蛙翹首朝天的鳴叫，提醒了雷神給人間帶來(lái)雨水。

同時(shí)，銅鼓上必備的太陽(yáng)紋，亦是先民自然崇拜的顯化。陽(yáng)光和雨水，都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必不可少的要素。而銅鼓上太陽(yáng)紋的產(chǎn)生，其實(shí)是由于澆鑄銅鼓時(shí)不可避免地在鼓面中心的澆注口留下的疤痕，人們對(duì)這一疤痕進(jìn)行藝術(shù)化加工和裝飾后，將其變?yōu)樵⒁馓?yáng)的美好圖案。

在立蛙銅鼓上，呼喚雨水的青蛙和投下陽(yáng)光的太陽(yáng)成為一種美術(shù)化的組合，而銅鼓本身與雷神的關(guān)聯(lián)，更增添了器物本身的神圣感。先民對(duì)超自然力量的精神追求以及對(duì)自然的崇拜，以一種具象化的方式落實(shí)在對(duì)銅鼓的鑄造上，其過(guò)程中的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，更表現(xiàn)出人們對(duì)美的天然感受力與創(chuàng)造力。

適用話題

驚蟄與鼓文化、自然崇拜、缺憾與美感、感受力與創(chuàng)造力