探秘“蘆山花燈”的音樂唱腔：藝術(shù)特色與傳承使命

【摘 要】“蘆山花燈”是四川省三大花燈之一，它興起于漢，盛行于宋，是蘆山縣獨特的民間戲曲藝術(shù)形式，被譽為“中國戲曲活化石”。作為擁有2000多年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“蘆山花燈”具有鮮明的藝術(shù)特色和傳承使命。文章從“蘆山花燈”的文化背景、音樂唱腔來探尋其藝術(shù)特色；從傳承的現(xiàn)狀、面臨的挑戰(zhàn)、實踐的創(chuàng)新三方面來分析“蘆山花燈”的傳承使命。

【關(guān)鍵詞】“蘆山花燈”" 音樂唱腔" 藝術(shù)特色" 傳承使命

中圖分類號：J605" "文獻標識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）23-0093-06

四川燈戲是歷史悠久、藝術(shù)特色鮮明、在四川有著廣泛群眾基礎(chǔ)的民間戲曲藝術(shù)，四川燈戲之一的“蘆山花燈”便誕生于被賦予“漢代文物之鄉(xiāng)”的四川省雅安市蘆山縣。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“蘆山花燈”有著悠久的歷史和獨特的文化價值。近年來，隨著“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”思想的提出，“蘆山花燈”成為文化遺產(chǎn)傳承的重要研究領(lǐng)域。文章以“蘆山花燈”的唱腔特點為出發(fā)點，探究其藝術(shù)特色和傳承使命。

一、“蘆山花燈”的文化背景

“蘆山花燈”，當人們以它產(chǎn)生的地域命名時，說明它們具有不同于其他同類藝術(shù)形式的風貌。這一古老而獨特的藝術(shù)形式如同歷史長河中的一顆璀璨明珠，具有獨特的風格和深厚的文化底蘊。其不僅是蘆山地區(qū)的文化瑰寶，更是一種活生生的文化遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史記憶和民族精神。這一具有“活化石”價值的藝術(shù)形式和它深厚的歷史文化是分不開的，也和生長在這片土地上淳樸、幽默、風趣的人們世世代代的藝術(shù)創(chuàng)造分不開。

（一）“蘆山花燈”的歷史淵源

“蘆山花燈”是四川省三大花燈之一，它興起于漢，盛行于宋，是流傳至今的一種民間歌舞小戲。“蘆山花燈”的歷史可以追溯到2000多年前的古青衣羌國時期，秦滅巴蜀后，漢人與少數(shù)民族在這片土地上相互交融，形成獨特的文化特色。蘆山一帶逐漸成為漢、藏、羌、彝等多民族匯聚的“民族走廊”。據(jù)現(xiàn)存的漢碑《樊敏碑》記載，漢代該地區(qū)的巫風盛行，與祭祀禮儀相伴的儺戲（慶壇）應(yīng)運而生。長期以來，“蘆山花燈”與“慶壇”緊密結(jié)合，所謂“一折壇一折燈”。在慶壇活動中演出花燈，而花燈中的一些劇目本身就是慶壇中的一折。慶壇活動在蘆山歷來十分盛行，但單調(diào)乏味的法事難以吸引人們的興趣，為了增加娛樂性，慶壇中逐漸加入燈戲活動，以達到娛人又娛神的目的。久而久之，“燈壇兩開”“蘆山花燈”便從慶壇的巫術(shù)活動中獨立出來。“蘆山花燈”這種從古老的慶壇中脫胎出來的民間戲種，在2006年11月被四川省人民政府列為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）“蘆山花燈”的表現(xiàn)形式

“蘆山花燈”表演在當?shù)厮追Q“跩花燈”?；舻闹饕輪T是一“丑”、一“旦”。丑角稱為“花鼻子”或“三花臉”，旦角稱“幺妹子”。從前“蘆山花燈”的“旦”角也是由男子表演的，有專家考證，角色反串說明花燈跟慶壇有著千絲萬縷的關(guān)系，因為做法事的都是男性。后來在民間藝人裴體文組織的花燈表演中，打破了傳統(tǒng)花燈演員只能是男性的限制，讓“幺妹子”變成真正的幺妹子。

二、“蘆山花燈”的音樂唱腔

“蘆山花燈”作為一種具有深厚歷史文化底蘊的民間藝術(shù)形式，具有獨特的藝術(shù)特點，這些特點不僅體現(xiàn)在其表演形式上，還體現(xiàn)在音樂、唱腔、語言等多個方面。

（一）“蘆山花燈”的音樂源流

音樂是“蘆山花燈”藝術(shù)表現(xiàn)的核心，是在富有深厚民族民間音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以短小抒情、生動流暢、詼諧幽默的特點流傳至今。1935年，中國工農(nóng)紅軍第四方面軍曾在蘆山駐扎了三個多月，紅軍開展的革命宣傳活動就巧妙地借助“蘆山花燈”這種藝術(shù)形式。當時，紅軍宣傳活動運用大量民間小調(diào)和革命歌曲，這對“蘆山花燈”的音樂產(chǎn)生了較為顯著的影響。比如說，紅軍演唱的《送郎當兵》里包含的“好郎君”調(diào)，還有《活捉劉湘烏龜》中的《狗劉湘》等曲目，都在當?shù)厝罕婇g廣泛流傳開來。

“蘆山花燈”的曲調(diào)與唱詞的音韻、語言風格緊密相連，特別是民間藝人即興創(chuàng)作時，其旋律結(jié)構(gòu)豐富多變、運用自如。表演時邊唱邊跳，行腔靈活，加之有群眾有力的幫腔伴唱，生動形象地呈現(xiàn)出“蘆山花燈”音樂的藝術(shù)風格。在藝人們口傳心授的過程中，不斷吸收、創(chuàng)新，“蘆山花燈”音樂逐漸發(fā)展成為一種完美的音樂藝術(shù)形式，經(jīng)受歷史與群眾的檢驗，成為群眾喜愛的戲劇藝術(shù)語言。

（二）“蘆山花燈”的唱腔特點

“蘆山花燈”的演出主要通過念、唱、說唱等形式呈現(xiàn)。其唱腔帶有濃厚的民歌風味，音調(diào)質(zhì)樸無華，節(jié)奏明快簡潔。音樂唱腔的變化相對有限，板式的拓展也有一定約束，整體結(jié)構(gòu)較為單純。

1.“蘆山花燈”的唱腔分類與特點

“蘆山花燈”音樂為多種唱腔形式同時并存，在長期發(fā)展過程中，不斷形成自己的風格，唱腔也隨劇目而定，其主要有以下幾種類型：

（1）橫筒筒體唱腔

在四句型橫筒筒體唱腔里，曲調(diào)隨字行腔。每當演唱第一句，會跟一個過門；唱完第二句后，再引入一個過門；第三句結(jié)束時，同樣會有一個過門；當?shù)谒木溲莩?，再次接入一個過門，如此周而復始地循環(huán)下去。這種唱腔在《賀燈》等劇目中的運用較為集中突出。

例如《賀燈》中的幺妹子（旦）唱段《奴家今年一十七》：

旦：奴家今年一十七（過門），再過四年二十一（過門），東家說奴爹不肯（過門），西家說奴媽不依（過門）……

橫筒筒體唱腔中，還有一種是在過門中起落的唱腔。它是采用大過門或小過門，甚至是在鑼鼓聲中起落，有時是在過門起、鑼鼓終的方式結(jié)束演唱。

例如在傳統(tǒng)劇目《賀燈》中的《數(shù)花》唱段的結(jié)束句：

丑：我的小乖乖（鑼鼓終）。

（2）山歌體唱腔

蘆山縣地處山區(qū)，當?shù)氐纳礁枋鞘重S富的。山歌體唱腔的音調(diào)較高、聲音嘹亮、穿透力強，歌聲仿佛是從云端深處飄散而來，給人留下一種靜謐的感覺。旋律常常伴有一些裝飾音和滑音，使曲調(diào)更加婉轉(zhuǎn)動聽。

（3）慶壇體唱腔

由于“蘆山花燈”與慶壇之間的伴生關(guān)系，所以在唱腔音樂方面，前者深受后者影響，相互間也有較大的影響。蘆山慶壇的演出形式可劃分為兩類：一種是以法師為主的代言式的敘唱形式，這種唱腔曲調(diào)比較原始單一，神秘色彩較濃；另一種形式是通過化妝來扮演角色，人物故事雖仍然圍繞著神鬼，但人間煙火味很濃。值得注意的是，慶壇的唱腔與“蘆山花燈”相似，都融匯民間和宗教音樂的各種元素。

（4）花燈鑼鼓戲體唱腔

“蘆山花燈”鑼鼓戲唱腔極具靈活性，其伴奏樂器主要由打擊樂板、鑼、鼓等構(gòu)成。作為“蘆山花燈”的重要唱腔形式，鑼鼓戲唱腔節(jié)奏明快、旋律簡潔，善于營造歡快、熱烈的氛圍，常出現(xiàn)在節(jié)日慶典等場合。表演時，與鑼鼓等打擊樂器的伴奏相互呼應(yīng)，極大地增強了音樂的感染力和表現(xiàn)力。

（5）小調(diào)體唱腔

“蘆山花燈”在漫長的發(fā)展過程中大量運用小調(diào)一類的唱腔，小調(diào)體唱腔的旋律線條流暢且婉轉(zhuǎn)，音符之間的銜接自然圓潤，曲調(diào)細膩、柔和，富有韻味。

2.“蘆山花燈”的唱腔結(jié)構(gòu)

“蘆山花燈”的唱腔結(jié)構(gòu)在學術(shù)研究中存在一定的空白，尤其是在聲樂方面的研究成果較為稀缺。鑒于此，筆者將從調(diào)式、曲牌、板式、詞格四個方面對“蘆山花燈”的唱腔結(jié)構(gòu)進行分析，以期填補這一研究領(lǐng)域空白。

（1）調(diào)式

“蘆山花燈”的調(diào)式是其音樂結(jié)構(gòu)的重要組成部分，具有鮮明的音樂特點?！疤J山花燈”的調(diào)式主要基于中國民族調(diào)式，即宮、商、角、徵、羽五聲構(gòu)成的五聲調(diào)式，以及在此基礎(chǔ)上擴展的六聲和七聲調(diào)式。這些調(diào)式不僅具有濃厚的民族特色，還反映了蘆山地區(qū)的地方音樂風格?！疤J山花燈”音樂多以羽調(diào)式為主，也使用商調(diào)式、徵調(diào)式，有時也采用調(diào)式轉(zhuǎn)換交替進行。

（2）曲牌

“蘆山花燈”的曲牌主要分為三種類型。

第一，單一體曲牌?！疤J山花燈”深受慶壇的影響，音樂結(jié)構(gòu)相對單一，這在一定程度上限制了其在表演上的表現(xiàn)力。這種單一性使得“蘆山花燈”在表現(xiàn)戲劇性較強的內(nèi)容時，難以充分展現(xiàn)角色的喜、怒、哀、樂等復雜情緒變化。例如“蘆山花燈”傳統(tǒng)劇目《上四川》中就使用的是單一曲牌，用反復的“過門”和上下句來貫穿全劇。

第二，聯(lián)綴體曲牌。由于單一體曲牌很難充分表現(xiàn)劇情的較大變化，為了滿足劇情變化和矛盾沖突需要，產(chǎn)生了聯(lián)綴體曲牌。這種曲牌體又稱聯(lián)曲體或曲牌聯(lián)綴體，是中國戲曲音樂的一種結(jié)構(gòu)方式，即以曲牌作為基本結(jié)構(gòu)單位，將若干支不同曲牌按一定章法聯(lián)綴而成。據(jù)《蘆山縣本土文化集錦——蘆山花燈音樂集成》記載，傳統(tǒng)劇目《賀燈》就是采用的聯(lián)綴體曲牌。劇目由“山歌體”的“喲兒喲”調(diào)《看你過來不過來》、“橫筒筒體”的“過街調(diào)”《奴家今年一十七》、“數(shù)花調(diào)”《數(shù)花》等調(diào)連接而成。由于聯(lián)綴體曲牌的運用，該劇目生動地展現(xiàn)了農(nóng)家17歲的“幺妹子”在前往親戚家的途中，巧遇砍柴郎張三，兩人一見鐘情的美好邂逅。

第三，混合體曲牌?！疤J山花燈”在與其他兄弟戲種的交流互動中，不斷吸收和完善自身，通過藝人之間的相互學習，以及文化的交流融合，將各種流派中的精華部分融入其中，取長補短，最終形成具有豐富多樣性的“南北調(diào)”式大聯(lián)唱體曲牌。在《蘆山縣本土文化集錦——蘆山花燈音樂集成》的記載中，《張爛子薅豆子》這個劇目的音樂中揉進山歌體唱腔、慶壇體唱腔、橫筒筒體唱腔、花燈鑼鼓戲、各種唱腔小調(diào)，因此該劇又名《十八扯》。藝人們巧妙地將各種唱腔中的精華曲牌融入同一劇情之中，對那些詼諧逗趣的情節(jié)進行深度挖掘與藝術(shù)加工，使得劇目得以巧妙拼接，生動地呈現(xiàn)復雜多變的劇情，實現(xiàn)了內(nèi)容與調(diào)式的融合與和諧統(tǒng)一。

（3）板式

“蘆山花燈”音樂板式主要有三種，分別是快板、慢板和散板。快板多用四二拍記譜，“蘆山花燈”《賀燈》中的“數(shù)花調(diào)”就是這種板式。慢板常用四四拍、四二拍，有時也用四三拍，《辰時去繡花》《我送幺嬸回娘家》等唱段就是慢板。散板在“蘆山花燈”中比較多見，如《臥龍崗有個張子房》《正月春水綠漾漾》等唱段。

（4）詞格

“蘆山花燈”詞格也是三種：七字句、五字句、自由體。最常見的是押韻的七字句，它節(jié)奏明快、朗朗上口，便于傳唱和記憶。

例如：劇目《按蛾蛾》中《八十公公進花園》“幺妹子”唱段：

八十公公進花園，

守著花死淚漣漣，

花開花謝年年在，

人老何曾轉(zhuǎn)少年。

五字句的詞格形式較為簡潔，適合表現(xiàn)較為簡潔的情感和場景。

“蘆山花燈”詞格中最具特色的是自由體詞格。它不局限于固定的字數(shù)和韻律，靈活多變，在表現(xiàn)幽默、輕松的情節(jié)時，自由體能幫助角色生動有趣地呈現(xiàn)各種情感和情節(jié)，提升觀眾的觀看體驗。

例如：劇目《上四川》的《數(shù)花》唱段：

一朵朵花兒開，一朵朵花兒來。

正月間的金雞兒飛過轉(zhuǎn)龍臺。

飛呀！飛呀！飛起來了啥？

哥（奴）的小乖乖。

哥哎！哎！妹兒子乖。

哎嗨哎嗨依嗨喲，

哥（奴）的小乖乖。

通過這些詞格形式，“蘆山花燈”能夠生動地展現(xiàn)地方人民的生活智慧和樂觀精神，成為研究和傳承民族民間音樂的重要對象。

（三）“蘆山花燈”的表演風格

“蘆山花燈”作為一種從民間歌舞小戲發(fā)展而來的戲曲劇種，其演出形式雖以民間自娛自樂為主，卻依然展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.角色行當

“蘆山花燈”的角色有丑、旦兩個行當。傳統(tǒng)的丑角臉譜是在眼圈、鼻梁處涂白色油彩，形象詼諧幽默，因此被稱為“花鼻子”或“三花臉”。表演中，“花鼻子”頭戴無頂草帽圈，草帽圈或圓形或船形，右手握蒲扇，常常身著反穿皮襖、斜挎半邊膀子，反穿皮襖這一習俗源自羌族，而斜挎半邊膀子則是藏族的傳統(tǒng)穿著方式。

旦角“幺妹子”根據(jù)劇中人的情況，作村姑或村婦打扮，臉上施脂粉，耳鬢貼云片，太陽穴貼太陽膏，頭纏青絲帕，簪粉花，腰系繡花青布滿襟圍腰，一手握綢扇，一手執(zhí)彩綢巾，形象嬌羞柔媚。

2.語言特色

“跩”花燈的表演者，其實都是生活在這片土地上的普通農(nóng)民。無論臺上臺下，他們都用充滿鄉(xiāng)土氣息的方言、活潑的歇后語，以及直白的表達方式，有“見啥說啥就唱啥”的語言特色。方言在“蘆山花燈”中的應(yīng)用，極大地增強了語言的趣味性和表演的生動感，使表演更加貼近生活，真實反映了蘆山地區(qū)的風土人情。有時演員還會在表演中即興發(fā)揮，用插科打諢的方式逗樂觀眾，使花燈表演更加有趣。“花鼻子”通過夸張、滑稽的表述來制造笑點，而“幺妹子”則以嬌羞、柔媚的語氣回應(yīng)，兩者之間的巧妙互動，既突出角色的性格特征，又為整體表演增添一層喜劇效果。

3.舞臺表現(xiàn)

“蘆山花燈”的表演極具靈活性，無論是村前的廣場還是田間地頭，都能成為表演的舞臺。表演開始，“花鼻子”率先登場，用四言八句的形式說上一段開場白，這個環(huán)節(jié)叫作“撒白”。接著“幺妹子”登場，與“花鼻子”展開對話，兩人以“十字步”相互配合，展現(xiàn)出默契的表演風格。

“蘆山花燈”融歌唱與舞蹈于一體?！扮勖米印庇谩佰J胯”“鳳點頭”“風擺柳”等細膩的動作，表現(xiàn)出女性的嬌媚與含蓄；“花鼻子”憑借“喜悅步”“矮樁八字步”“十字跩步”“白馬亮蹄”“鴨子擺尾”等活潑的動作，傳達出風趣可愛、爽朗憨厚的性格特點；此外，雙人動作如“鴛鴦閃翅”“膝上栽花”“喜鵲鬧?！薄皳浜钡龋谪S富表演形式的同時，進一步展現(xiàn)了“蘆山花燈”的獨特地域文化，體現(xiàn)了角色的性格特點和情感表達。

“蘆山花燈”的伴奏樂器除了二胡和笛子這種傳統(tǒng)樂器之外，還有鑼、鼓等打擊樂器。二胡的音色柔美，笛子的音色清脆明亮，鑼鼓的節(jié)奏感強烈，多種樂器交互配合，形成了豐富的音樂層次，展現(xiàn)了花燈音樂的藝術(shù)魅力。

三、“蘆山花燈”的傳承使命

“蘆山花燈”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。要弘揚這類中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時代的新進步和新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

（一）傳承現(xiàn)狀

“蘆山花燈”作為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來得到了更多人的關(guān)注和保護。研究表明，蘆山縣從2005年開始開展“民保工程”，建立民俗民間文化傳承中心和文化培訓班對其進行保護。在各方面的共同努力下，“蘆山花燈”的傳承取得了一定成效。

1.非遺進校園方面

通過非遺進校園活動，將“蘆山花燈”引入學校，開闊了學生的文化視野，營造了濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。在一些中小學校，課間操變成“跩花燈”，并且將花燈展示在校園文化墻上，這樣的活動一定程度上保障了“蘆山花燈”的傳承。

2.校地合作方面

蘆山縣與高職院校共建“蘆山花燈”傳承與創(chuàng)新基地。通過整合雙方資源，積極開展理論研究與創(chuàng)新實踐，促進了“蘆山花燈”的傳承與發(fā)展。

3.社會推廣方面

蘆山縣通過組織花燈比賽等活動，吸引群眾參與，豐富文化生活，為“蘆山花燈”的傳承搭建了重要平臺，同時也為“蘆山花燈”的傳承與發(fā)展增添了新的活力。

（二）面臨的挑戰(zhàn)

由于社會文明的進步，花燈等民俗文化失去了與民間宗教習俗結(jié)合繁衍的生態(tài)環(huán)境，而隨著城市化帶來的人口遷徙，過去“蘆山花燈”所服務(wù)的主要對象已發(fā)生了較大改變。再加上當代觀眾的審美習慣明顯發(fā)生改變，娛樂方式多樣化，傳統(tǒng)藝術(shù)在爭取觀眾方面也面臨著更大的競爭和挑戰(zhàn)。

1.現(xiàn)代文化沖擊

“蘆山花燈”作為傳統(tǒng)藝術(shù)，受到了現(xiàn)代文化多樣性和便捷性的沖擊，在文化競爭中，“蘆山花燈”亟須在保持獨特魅力的基礎(chǔ)上，探索新的表現(xiàn)形式和推廣策略，讓更多人了解和喜愛這門古老的藝術(shù)。

2.傳承人短缺

“蘆山花燈”的傳承需要一代代人的不懈努力，雖然有像裴體文、楊虎這樣“守燈人”的堅持，以及實施相關(guān)人才培養(yǎng)的措施，但是“蘆山花燈”仍然面臨著傳承人短缺的問題，尤其是年輕一代對傳統(tǒng)藝術(shù)的學習興趣不高，愿意投身于“蘆山花燈”學習和傳承的人較少，導致傳承后繼乏力。

3.市場競爭壓力

“蘆山花燈”作為一種富有地域特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，正面臨著文化市場的激烈競爭。在不斷變化的文化環(huán)境中，“蘆山花燈”需要在保持自身獨特魅力的基礎(chǔ)上，積極探索提升藝術(shù)表現(xiàn)力，以及傳承創(chuàng)新的實踐路徑，以此在吸引更廣泛的觀眾群體的同時，增強市場影響力與競爭力。

4.網(wǎng)絡(luò)媒體傳播不足

在當前信息化快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)媒體作為信息傳播的重要載體，越來越顯著地發(fā)揮作用。然而，“蘆山花燈”在網(wǎng)絡(luò)上的傳播相對薄弱，或者說“蘆山花燈”在文化傳播上的影響力還未能得到有效提升，這就要求人們在面對現(xiàn)狀的同時，積極探索可行性傳播方案。

（三）實踐的創(chuàng)新

“蘆山花燈”不僅是一種文化符號，更是文化交流的橋梁，要利用好這座“特殊”的橋梁，用它講好中國故事，傳播好中國聲音。鑒于此，筆者對“蘆山花燈”的創(chuàng)新發(fā)展提出幾點思考。

1.融入現(xiàn)代音樂元素的創(chuàng)新

第一，現(xiàn)代樂器的融入。在“蘆山花燈”音樂創(chuàng)作中，可以在原有二胡、笛子等傳統(tǒng)樂器的基礎(chǔ)上，結(jié)合鋼琴、架子鼓和弦樂等聲音元素。鋼琴有廣闊的音域和豐富的表現(xiàn)力，架子鼓有強勁的節(jié)奏感，弦樂有優(yōu)雅的音色。多種音色、節(jié)奏的組合，能營造出美妙的音樂氛圍，提升音樂的感染力，為觀眾呈現(xiàn)一場傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的視聽盛宴。

第二，音樂風格的創(chuàng)新。將流行音樂的旋律、節(jié)奏、和聲特點融入“蘆山花燈”的音樂中，能夠使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式更具現(xiàn)代感和吸引力。另外，還可以對一些經(jīng)典的“蘆山花燈”唱段進行改編，既保留原“蘆山花燈”的演唱風格，又具有流行元素，從而吸引年輕觀眾的關(guān)注，讓其展現(xiàn)出新的活力。

第三，創(chuàng)作手法創(chuàng)新。突破傳統(tǒng)“蘆山花燈”音樂中較為簡單的和聲結(jié)構(gòu)，運用現(xiàn)代和聲理論和技術(shù)，增加和聲的層次感和色彩感，為花燈音樂帶來新的聽覺體驗。同時可以借鑒現(xiàn)代音樂中的曲式結(jié)構(gòu)，對傳統(tǒng)的“蘆山花燈”曲式結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)新，不再局限于單一的、固定的形式，讓其呈現(xiàn)出新的面貌。

2.花燈表演的創(chuàng)新

第一，創(chuàng)新劇目內(nèi)容。藝術(shù)家們要積極在地方文化中汲取靈感，在保留傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作更符合現(xiàn)代觀眾審美的新劇目。從傳統(tǒng)故事中提煉出時代精神，通過當代視角來演繹經(jīng)典，使其更能觸動人心。

第二，創(chuàng)新演繹形式?；艨梢酝ㄟ^借鑒現(xiàn)代舞等不同舞種的動作特點和節(jié)奏感，將它們巧妙地融入“蘆山花燈”的舞蹈動作中，形成一種新穎且活潑的“跩”風格。另外，可以利用先進的舞臺燈光、音響、機械設(shè)備等，使“蘆山花燈”的視覺和聽覺得到質(zhì)的飛躍，增強觀眾的沉浸感。

3.教育與傳播的創(chuàng)新

第一，教育創(chuàng)新。組織專業(yè)人士編寫適合不同年齡段學生的“蘆山花燈”教材，包括花燈的歷史、文化內(nèi)涵、表演技巧、唱腔特點等方面內(nèi)容。教材可以圖文并茂，搭配多媒體資料，讓學生更直觀地了解“蘆山花燈”；將“蘆山花燈”與其他藝術(shù)形式如音樂、舞蹈、戲劇等進行融合，開展綜合性的藝術(shù)教育活動；針對教育工作者和藝術(shù)教師，舉辦“蘆山花燈”的師資培訓活動，邀請傳承人進行授課，提高教師對“蘆山花燈”的認識水平，以便他們更好地在學校開展“蘆山花燈”的傳承工作。

第二，傳播創(chuàng)新。“蘆山花燈”可以借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的力量，在短視頻平臺上發(fā)布表演、教學，以及幕后花絮等內(nèi)容，以吸引更多用戶的關(guān)注；通過網(wǎng)絡(luò)直播，讓觀眾實時觀看“蘆山花燈”的演出過程；利用公眾號等社交媒體平臺，定期推送“蘆山花燈”的相關(guān)信息和文化知識，以此實現(xiàn)“蘆山花燈”的廣泛傳播；積極開展與其他藝術(shù)團體的交流活動、對外交流互動，學習借鑒優(yōu)秀的經(jīng)驗和做法，將“蘆山花燈”的特色和魅力傳播到更遠的地方。

四、結(jié)語

文章通過對“蘆山花燈”音樂唱腔的深入探秘，揭示了它在地方文化中的重要性與藝術(shù)價值。在領(lǐng)略“蘆山花燈”獨特藝術(shù)魅力的同時，深刻理解了它所承載的文化價值與傳承使命。時代的車輪不斷往前，“蘆山花燈”也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?！疤J山花燈”的傳承需要更多“守燈人”的堅守與創(chuàng)新，青年一代要從老一輩傳承人的手中接過傳承的接力棒。在全社會的共同努力下，“蘆山花燈”肯定能夠繼續(xù)以獨特的藝術(shù)形式，講述更多動人的故事，“跩”出更多珍貴的文化記憶。

參考文獻：

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