“第二個(gè)結(jié)合”視域下黔西南州文化傳承創(chuàng)新的優(yōu)化策略

【摘 要】“第二個(gè)結(jié)合”為黔西南州文化傳承創(chuàng)新注入新活力、指明新方向。黔西南州民族文化多元，非遺資源豐富，國(guó)家級(jí)、省級(jí)與州級(jí)非遺名錄眾多，但文化傳承面臨文化生態(tài)脆弱、傳承場(chǎng)域衰弱、發(fā)展同質(zhì)化等困境。以彝族“阿妹戚托”為例，其具有豐富文化內(nèi)涵與多元價(jià)值，涵蓋教育、娛樂(lè)、審美等方面，雖已被列入各級(jí)非遺名錄并被多部書(shū)籍收錄，然而傳承意識(shí)淡化、傳承人老齡化、經(jīng)費(fèi)缺乏等問(wèn)題嚴(yán)重制約其傳承發(fā)展。為此，黔西南州應(yīng)基于“第二個(gè)結(jié)合”，從多維度發(fā)力，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新利用，推動(dòng)文化教育與傳承融合，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游深度融合，實(shí)施“人才回流”與“人才引進(jìn)”政策，從而讓非遺文化融入日常生活，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，為黔西南州文化可持續(xù)發(fā)展提供有力支撐。

【關(guān)鍵詞】“第二個(gè)結(jié)合”" 黔西南州" 非遺文化" 阿妹戚托" 傳承創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J605" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）23-0025-06

習(xí)近平總書(shū)記提出的“第二個(gè)結(jié)合”思想，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新活力，推動(dòng)了中華民族文化自信心的重塑。本研究致力于剖析“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值內(nèi)涵與邏輯脈絡(luò)，并將其與黔西南州文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境相結(jié)合，為黔西南州文化傳承與發(fā)展難題提供可行之策，推動(dòng)其文化繁榮發(fā)展。

一、“第二個(gè)結(jié)合”理論與黔西南州文化傳承

（一）“第二個(gè)結(jié)合”理論概述

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。“第二個(gè)結(jié)合”理論的提出指向新時(shí)代新課題，擁有新的實(shí)踐和時(shí)代特征，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程的一個(gè)重大成果。國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的塑造和建構(gòu)，以及傳統(tǒng)文化發(fā)揮凝聚國(guó)人的功能，讓國(guó)家、大眾呈現(xiàn)豐富的多樣化特質(zhì)、生活化特征。“第二個(gè)結(jié)合”為國(guó)家持續(xù)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了必然性，賦予了文化底氣。“第二個(gè)結(jié)合”是以人民為中心的發(fā)展理念作為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為價(jià)值點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

中國(guó)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，多民族共同組成的中華民族形成了多元一體、兼收并蓄的文化體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含各類(lèi)豐富的生活哲學(xué)、人文理念、文化內(nèi)涵、教育思想等，傳承和發(fā)展文化，讓文化煥發(fā)鮮活的生機(jī)。守護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)，盤(pán)活歷史文化資源，不斷延續(xù)中華民族的文明成果，堅(jiān)定文化自信和歷史自信，為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)動(dòng)力。

（二）文化傳承的內(nèi)涵

文化傳承意義非凡，它仿若奔騰不息的長(zhǎng)河，沖破時(shí)間的阻隔，攜著人類(lèi)智慧結(jié)晶，穿梭古今。這是記憶與夢(mèng)想的傳遞，涵蓋物質(zhì)、精神、制度、語(yǔ)言文字諸多范疇，勾勒出多元絢麗的文化景象。

于物質(zhì)領(lǐng)域，文化傳承借實(shí)物承載厚重過(guò)往。像故宮紅墻金瓦，晨曦暮靄中盡顯威嚴(yán)匠心；埃及金字塔挺立于沙漠，是法老榮耀與民眾智慧信仰的見(jiàn)證；希臘帕特農(nóng)神廟以莊嚴(yán)柱廊展現(xiàn)古希臘文明華彩。它們不單是建筑奇觀，更是連通古今的紐帶，引領(lǐng)后人觸碰先賢智慧。在精神維度，傳承似心靈饗宴，價(jià)值觀如靈魂指引，儒家“仁愛(ài)”、西方“自由平等”，借家庭、學(xué)校、社會(huì)熏陶人心，塑造道德風(fēng)尚；民族精神凝聚共同記憶情感，如中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，激勵(lì)眾人奮進(jìn)。制度層面，從古代 “三禮”規(guī)范言行、維系秩序，到現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)法守護(hù)珍寶，皆為傳承助力。語(yǔ)言文字更是直接鮮活的載體，漢語(yǔ)、英語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)各具魅力，聲調(diào)、韻律、風(fēng)格皆藏歷史；文字記錄文明進(jìn)程，從甲骨文到楷書(shū)，漢字演變見(jiàn)證文化傳承之路。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”與黔西南州文化傳承的關(guān)系

黔西南州位于貴州省西南部，這片土地上匯聚了漢、布依、苗、彝等多達(dá)35個(gè)民族，宛如一個(gè)多元文化交融匯聚的大舞臺(tái)。其作為多民族聚居地，承載著厚重而豐富的人文歷史，民族文化如同一幅絢麗多彩的畫(huà)卷，獨(dú)具魅力。在漫長(zhǎng)的歲月里，各民族于生產(chǎn)生活的點(diǎn)滴中，孕育出了豐富多樣且獨(dú)具韻味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如苗族的板凳舞、彝族的“阿妹戚托”、布依族的“八音坐唱”等。在這里見(jiàn)證了多個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中的無(wú)數(shù)活動(dòng)。從日常的生存勞作到歡樂(lè)的娛樂(lè)玩耍，從莊重的婚嫁儀式到寧?kù)o的休憩時(shí)光，各民族留下了數(shù)量眾多、形式各異的文化遺跡。這些文化遺跡，猶如一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌在這片土地上，成為中華民族文化的鮮明標(biāo)志，是民族文化的深厚根脈。它們不僅見(jiàn)證了各民族的發(fā)展歷程，更是傳承民族精神、凝聚民族情感的重要紐帶，為后人了解和研究民族文化提供了珍貴的實(shí)物資料，在民族文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展，高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、借鑒、利用和革新，持續(xù)將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化連接到一起。進(jìn)而，推動(dòng)馬克思主義作為人民大眾的信仰，將之轉(zhuǎn)化為改造世界的精神力量。“第二個(gè)結(jié)合”倡導(dǎo)堅(jiān)定文化自信，傳承文化的深刻內(nèi)涵，展現(xiàn)獨(dú)特的文化藝術(shù)。黔西南州文化像一朵絢麗多姿的鮮花，在中華民族的文化百花叢中競(jìng)相綻放，在“第二個(gè)結(jié)合”理論的指引下將會(huì)釋放多彩的魅力。

二、黔西南州文化傳承現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)

（一）文化傳承現(xiàn)狀

黔西南州在文化傳承方面成績(jī)斐然，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。在非遺保護(hù)板塊，成果令人矚目，構(gòu)建起了嚴(yán)密且層次豐富的名錄體系，擁有數(shù)量可觀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中國(guó)家級(jí)14項(xiàng)20處，省級(jí)110 項(xiàng)128處，州級(jí)370項(xiàng)403處，縣級(jí)718 項(xiàng)，各級(jí)名錄緊密關(guān)聯(lián)，為非遺撐起了堅(jiān)實(shí)的保護(hù)傘。與之同步，傳承人隊(duì)伍建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，當(dāng)下就有4位技藝精湛的匠人，像布依族勒尤傳承人王建立、獅舞（布依族高臺(tái)獅燈舞）傳承人黃正權(quán)、苗族蘆笙舞傳承人李光得、布依族刺繡傳承人韋樹(shù)章，成功入選第六批國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人推薦人選名單，他們宛如文化火種，守護(hù)并延續(xù)著古老技藝的光芒。民族文化傳承活力滿(mǎn)滿(mǎn)，州內(nèi)布依學(xué)會(huì)、苗學(xué)會(huì)等諸多民族學(xué)會(huì)積極行動(dòng)，恰似堅(jiān)韌紐帶，串聯(lián)起各民族群眾，搭建起廣闊交流平臺(tái)，助力文化繁榮。苗族“二月二”走親節(jié)、布依族“三月三”民俗文化節(jié)、“六月六”布依風(fēng)情節(jié)、彝族火把節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶輪番登場(chǎng)，它們既是民俗風(fēng)情的集中展現(xiàn)，更是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的舞臺(tái)，讓古老民俗于新時(shí)代大放異彩。文旅融合浪潮中，黔西南州勇立潮頭，深度挖掘非遺與旅游結(jié)合點(diǎn)，像晴隆縣阿妹戚托小鎮(zhèn)，彝族“阿妹戚托”舞蹈變身吸睛爆款，每晚精彩演繹，引得游客紛至沓來(lái)，沉浸于獨(dú)特民族韻味；望謨縣借“七星浪哨節(jié)”、布依“三月三”等非遺節(jié)日，精心籌備活動(dòng)，邀游客賞自然風(fēng)光、品民俗文化，極大豐富旅游內(nèi)涵。文化傳播維度，黔西南州也是多點(diǎn)開(kāi)花，形式多元新穎。一方面，出版領(lǐng)域佳作頻出，《布依族八音坐唱》《興義市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》《冊(cè)亨縣阿妹戚托》《靜聽(tīng)那些遠(yuǎn)古傳來(lái)的聲音——黔西南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的故事》等書(shū)籍問(wèn)世，用細(xì)膩文字定格珍貴文化瞬間，還有《黔西南州布依族情歌精選》《黔西南州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》等籌備出版，持續(xù)為文化傳播賦能；另一方面，緊跟科技潮流，巧用文字、圖片、音像及數(shù)字多媒體技術(shù)，對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目全方位掃描，精準(zhǔn)記錄其分布區(qū)域、傳承人、相關(guān)場(chǎng)所、實(shí)物資料等信息，為文化傳承筑牢根基，確保黔西南州的璀璨文化在時(shí)代洪流中綿延不絕、熠熠生輝。

（二）傳承面臨的挑戰(zhàn)

黔西南州文化傳承面臨著諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化生態(tài)脆弱首當(dāng)其沖，州內(nèi)多數(shù)區(qū)域?yàn)槊褡宕逭?，相?duì)封閉，與開(kāi)放的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程脫節(jié)。一旦外部現(xiàn)代文化與本土農(nóng)業(yè)社會(huì)文化產(chǎn)生沖突，其原本就稍顯落后的文化生態(tài)便不堪一擊，迅速遭到破壞。村民往往傾向于迅速接納現(xiàn)代化的思想觀念與生活方式，從而拋棄了傳統(tǒng)文化賴(lài)以存續(xù)的根基，致使傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的空間被不斷壓縮。隨著城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，大量產(chǎn)業(yè)、科技、資金涌入鄉(xiāng)村，既帶來(lái)了新的機(jī)遇，但也不同程度帶來(lái)了民族文化的保護(hù)與傳承的外部沖擊。

文化的傳承場(chǎng)域發(fā)生了變化。文化的傳承場(chǎng)域指民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，比如家庭結(jié)構(gòu)、學(xué)校結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等。在家庭中向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)并傳承文化技藝，家庭場(chǎng)域內(nèi)部傳承技藝、起居、穿戴、飲食等文化內(nèi)容。然而，家庭觀念逐漸式微，家庭內(nèi)部傳承行為逐漸稀少。在學(xué)校中開(kāi)展的教育主要是文化課程，開(kāi)展通識(shí)教育。村寨文化在學(xué)校主體教育中缺少話語(yǔ)權(quán)，極難推動(dòng)傳承。社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部推動(dòng)文化傳承，過(guò)往依靠的是師徒關(guān)系，師傅傳授徒弟，徒弟為師傅干活，從而實(shí)現(xiàn)技藝傳承?，F(xiàn)代社會(huì)不再盛行師徒關(guān)系，而是雇傭和被雇傭的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，傳承的氛圍逐漸淡化。

此外，黔西南州民族村寨文化在傳承發(fā)展過(guò)程中面臨著嚴(yán)峻的同質(zhì)化問(wèn)題。當(dāng)前，其經(jīng)營(yíng)模式呈現(xiàn)出高度的雷同化傾向，絕大多數(shù)村寨都采用“觀光+小商品+食宿”這一單一模式。這種同質(zhì)化經(jīng)營(yíng)模式帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。由于缺乏獨(dú)特的文化體驗(yàn)，旅客在游覽過(guò)程中難以深入了解黔西南州的本土文化。同質(zhì)化經(jīng)營(yíng)模式嚴(yán)重限制了民族特色生活方式、思維習(xí)慣、民族信仰等文化元素的展示空間。當(dāng)?shù)鬲?dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式、民間手工藝制作過(guò)程、古老的民族信仰儀式等未能充分融入旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，使得這些珍貴的文化內(nèi)涵無(wú)法得以傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而從根本上壓縮了文化傳承的空間，使黔西南州民族文化面臨著在趨同發(fā)展中逐漸失去特色與活力的風(fēng)險(xiǎn)。若長(zhǎng)此以往，不僅難以實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)傳承，還將對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成阻礙。

三、黔西南州文化傳承中的“阿妹戚托”

（一）“阿妹戚托”的文化內(nèi)涵與價(jià)值

1.“阿妹戚托”的文化內(nèi)涵

“阿妹戚托”流傳于貴州省黔西南州晴隆縣三寶彝族鄉(xiāng)，是彝族傳統(tǒng)婚嫁禮俗儀式及“火把節(jié)”等盛大節(jié)日中的音樂(lè)舞蹈。它由酒令歌與舞蹈組成，有12組舞蹈語(yǔ)言和8個(gè)音樂(lè)唱段，表演者手拉手踏地起舞，呈現(xiàn)“環(huán)臂而舞，踏地而歌”的姿態(tài)。其文化內(nèi)涵豐富，音樂(lè)意涵表現(xiàn)在伴奏從擊打響器到加入歌唱音樂(lè)；舞蹈中喊唱彝語(yǔ)歌詞，保留了彝族先民對(duì)事物和情感認(rèn)知的文化符號(hào)，這些元素共同構(gòu)成了“阿妹戚托”獨(dú)特的文化魅力。

2.“阿妹戚托”的價(jià)值

“阿妹戚托”具有多方面重要價(jià)值。在教育價(jià)值方面，于婚禮中表演的舞蹈以其還原勞動(dòng)、生活、生產(chǎn)場(chǎng)景的動(dòng)作，讓新娘深刻體會(huì)勞作重要性，婚后能勤儉持家、保持樸素辛勤勞作，傳承著彝族勞作教育傳統(tǒng)。娛樂(lè)價(jià)值體現(xiàn)為人們?cè)谛蓍e、祭祀祖先、祈求豐收、慶祝節(jié)日等時(shí)刻，借音樂(lè)舞蹈與神靈溝通、與族人共舞，在這過(guò)程中獲得快樂(lè)情緒，增強(qiáng)族群凝聚力。其審美價(jià)值表現(xiàn)在從生活到藝術(shù)、從現(xiàn)實(shí)到文化的傳承，使后人得以領(lǐng)略彝族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，見(jiàn)證彝族獨(dú)特審美想法的延續(xù)，其傳承至今正是彝族繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有力體現(xiàn)。

（二）“阿妹戚托”的傳承現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

1.“阿妹戚托”的傳承現(xiàn)狀

2007年，“阿妹戚托”被列入貴州省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2012年，晴隆縣柳順?lè)奖徽J(rèn)定為貴州省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目“阿妹戚托”代表傳承人。2014年，“阿妹戚托”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2020年，文安梅被認(rèn)定為貴州省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目“阿妹戚托”代表性傳承人。2022年8月，文紅梅由貴州省文化和旅游廳推薦申報(bào)第六批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿妹戚托”代表性傳承人。

“阿妹戚托”舞蹈被收錄入《中國(guó)民族民間舞蹈集成》《貴州省志·文化藝術(shù)志》《貴州民族風(fēng)情圖鑒》《貴州民族民俗概覽》《貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》等書(shū)籍，記載了“阿妹戚托”舞蹈詳情、構(gòu)成和特色等內(nèi)容。

2.“阿妹戚托”的傳承挑戰(zhàn)

“阿妹戚托” 面臨著諸多傳承挑戰(zhàn)。一方面，傳承意識(shí)淡化，隨著社會(huì)快速變遷、工業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程加速、城鎮(zhèn)化率攀升，彝族社會(huì)中的宗教信仰、祖先崇拜及族群認(rèn)同漸弱，人們紛紛擁抱現(xiàn)代化生活理念，摒棄傳統(tǒng)文化。另一方面，傳承人老齡化，以晴隆縣三寶街道（原三寶彝族鄉(xiāng)）為例，傳承人柳順?lè)侥杲麄兗缲?fù)家庭與社會(huì)責(zé)任，無(wú)暇顧及篩選、培養(yǎng)接班人。此外，經(jīng)費(fèi)缺乏也制約著傳承，因資金短缺，開(kāi)班、尋場(chǎng)地、運(yùn)營(yíng)等難題重重，使得 “阿妹戚托” 傳承舉步維艱。

四、“第二個(gè)結(jié)合”下黔西南州文化傳承創(chuàng)新的優(yōu)化

（一）加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新利用

“第二個(gè)結(jié)合”深刻表達(dá)和體現(xiàn)了中華文明的文化主體性、中華民族的文化主體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園，有必要繼續(xù)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新利用。將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)放在重要位置，文化遺產(chǎn)是百年積攢而來(lái)，不可再生、不可替代，所以要加大保護(hù)力度，讓后世兒女們都能夠參觀、欣賞、了解、認(rèn)知豐富的中華民族優(yōu)秀文化。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，涉及多個(gè)保護(hù)措施，比如搶救性保護(hù)、預(yù)防性保護(hù)、本體保護(hù)、周邊保護(hù)、單點(diǎn)保護(hù)和集群保護(hù)等不同的保護(hù)措施。針對(duì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)階段的傳承情況，選擇合適的保護(hù)措施，愛(ài)惜文化、珍惜文化，提升保護(hù)文化遺產(chǎn)的能力。

合理利用文化遺產(chǎn)。從歷史文化遺產(chǎn)中獲得靈感創(chuàng)造各類(lèi)文化遺產(chǎn)紀(jì)念品、各類(lèi)文化創(chuàng)意節(jié)目。基于黔西南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)各類(lèi)文化遺產(chǎn)紀(jì)念品，以苗族板凳舞、蘆笙舞、彝族舞蹈“阿妹戚托”、布依族轉(zhuǎn)場(chǎng)舞等為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)。還可根據(jù)布依族的八音坐唱、布依族銅鼓十二調(diào)、布依族勒尤、布依族民歌、布依族盤(pán)歌、苗族古歌等項(xiàng)目推出文化創(chuàng)意項(xiàng)目。還可以將布依族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)置幾個(gè)典型場(chǎng)景，將布依族的故事娓娓道來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族的風(fēng)采。合理利用文化遺產(chǎn)，能夠增強(qiáng)影響力，并提升文化遺產(chǎn)所在地的文化品位和美譽(yù)度，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（二）推動(dòng)文化教育與傳承相結(jié)合

保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承民族文化，推動(dòng)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新和發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷向下一代傳遞。中小學(xué)素質(zhì)教育中的一個(gè)環(huán)節(jié)是文化教育，課程知識(shí)是文化、美術(shù)音樂(lè)是文化、傳統(tǒng)文化更是文化。2021年，教育部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課本、進(jìn)課堂、進(jìn)校園。在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)文化教育與傳承相結(jié)合，在文化教育中推動(dòng)青少年感知民族文化的思想理念、人文精神，并積極地推動(dòng)自身有義務(wù)、有責(zé)任地繼承民族文化，創(chuàng)新民族文化和發(fā)展民族文化。

推動(dòng)文化教育與傳承相結(jié)合，在青少年心中播下傳統(tǒng)文化的種子，永續(xù)中華民族的根與魂。推動(dòng)文化教育與傳承相結(jié)合，要避免“碎片化”“形式化”“神秘化”等學(xué)習(xí)形式，要深入規(guī)劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)作為一個(gè)項(xiàng)目去運(yùn)營(yíng)。學(xué)校給青少年布置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐作業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生前往黔西南州當(dāng)?shù)氐膫鞒谢?，學(xué)習(xí)、體驗(yàn)感興趣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。青少年在課余時(shí)間，積極安排學(xué)習(xí)、體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，更深層次地感受民族文化、當(dāng)?shù)匚幕姆諊Ｏ嘈徘嗌倌陚冊(cè)趯W(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，能夠從中吸收更多有意思的內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)類(lèi)似于體育、文娛活動(dòng)，學(xué)習(xí)一門(mén)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目類(lèi)似于練習(xí)一項(xiàng)體育競(jìng)技項(xiàng)目或文娛項(xiàng)目。

（三）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅，以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展”。黔西南州應(yīng)重視本土文化遺產(chǎn)、本地文化資源，提高數(shù)字化、信息化認(rèn)知，借助數(shù)智技術(shù)的迭代升級(jí)，通過(guò)各類(lèi)視聽(tīng)效果和現(xiàn)場(chǎng)感受，為游客提供更多的人文氛圍、歷史信息，讓游客能夠切身體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕母腥玖ΑＧ髂现萁谕ㄟ^(guò)打造“一碼游貴州”智慧文旅品牌，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)在文化和旅游領(lǐng)域的應(yīng)用。

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中，將體驗(yàn)分為娛樂(lè)體驗(yàn)、教育體驗(yàn)、逃避現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和審美體驗(yàn)。體驗(yàn)的個(gè)性化是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的靈魂，以體驗(yàn)為導(dǎo)向設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目。旅游體驗(yàn)可融合娛樂(lè)體驗(yàn)、教育體驗(yàn)、逃避現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和審美體驗(yàn)。游客來(lái)到本地旅游留下深刻的印象，并具有很好的情緒體驗(yàn)，從而滿(mǎn)足了游客出行旅游的更高層次需求。部分游客期待個(gè)性化的體驗(yàn)，還可以為游客定制文旅服務(wù)，相當(dāng)于提高了當(dāng)?shù)芈糜畏?wù)的標(biāo)準(zhǔn)。比如，黔西南州的高品質(zhì)旅游景區(qū)，萬(wàn)峰林、萬(wàn)峰湖、貴州醇景區(qū)、馬嶺河峽谷、國(guó)家地質(zhì)公園博物館可提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游產(chǎn)品，提升旅游景區(qū)的建設(shè)水平。

促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展，打造新穎的文旅新場(chǎng)景。在文旅新場(chǎng)景中設(shè)置新穎的產(chǎn)品、模式、主題公園、主題餐廳、主題住宿和文化體驗(yàn)空間，制造年輕人喜歡的話題或者IP，會(huì)受到年輕人的追捧。

（四）實(shí)施“人才回流”與“人才引進(jìn)”政策

黔西南州文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展，有必要把人才資源開(kāi)發(fā)放在優(yōu)先位置，實(shí)施“人才回流”與“人才引進(jìn)”政策。

實(shí)施“人才引進(jìn)”政策。一方面，考慮綜合型人才，既懂?dāng)?shù)字化、信息化的科技人才，也懂得運(yùn)營(yíng)文旅項(xiàng)目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。綜合型人才為黔西南州文化傳承和創(chuàng)新項(xiàng)目提供新思路、新想法、新路徑。黔西南州需要為這些人才提供“干事創(chuàng)業(yè)”“傳承發(fā)展”的平臺(tái)，該平臺(tái)有著優(yōu)質(zhì)的氛圍和留住人的環(huán)境。另一方面，當(dāng)人才能夠?yàn)榍髂现萋糜螏?lái)新的項(xiàng)目、思路，以及資源時(shí)，優(yōu)待這些人才，提高人才的福利待遇，并從績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)、精神鼓勵(lì)、職稱(chēng)職務(wù)等方面進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，持續(xù)提高人才“干事創(chuàng)業(yè)”的積極性。

實(shí)施“人才回流”政策。積極吸引大學(xué)生做村官、本土人才、外出能人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。出臺(tái)針對(duì)家鄉(xiāng)人才的政策，巧打“感情牌”，激發(fā)本土人才和外出能人對(duì)這片熱土和父老鄉(xiāng)親的淳樸感情。大學(xué)生回鄉(xiāng)扎根基層擔(dān)任村官，本土人才向本地投資，外出能人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)反哺報(bào)恩、回饋故土，扎根創(chuàng)業(yè)為家鄉(xiāng)做出貢獻(xiàn)從而回饋父老。

實(shí)施“人才回流”與“人才引進(jìn)”政策，對(duì)各類(lèi)人才進(jìn)行引進(jìn)和評(píng)定，激活本土文化、民族文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力。如此，吸引各類(lèi)人才返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，讓愿意投資鄉(xiāng)村、扎根鄉(xiāng)村、回報(bào)鄉(xiāng)村的人更有信心。從而為黔西南州文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供智力保障。

五、結(jié)語(yǔ)

黔西南州擁有豐富的少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了打造好非遺文化這張地區(qū)“名片”。在“第二個(gè)結(jié)合”思想的指導(dǎo)下，黔西南州繼續(xù)挖掘和豐富非遺文化內(nèi)涵，探索非遺文化創(chuàng)新發(fā)展的項(xiàng)目，不斷促進(jìn)非遺文化相關(guān)的產(chǎn)品供給，讓黔西南州的非遺文化在發(fā)展中傳承，在創(chuàng)新中傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]張海防.“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意蘊(yùn)、邏輯理路和發(fā)展原則[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（04）：50-59.

[2]王增智.關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的幾個(gè)重要理論問(wèn)題論析[J].學(xué)術(shù)界，2024（07）：26-35.

[3]段吉方.“第二個(gè)結(jié)合”視域下中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰奈幕黧w性[J].江淮論壇，2024（03）：155-161+193.

[4]張紅，鄭思穎.習(xí)近平文化思想中“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)探論[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2024（02）：36-43.

[5]李鋼，熊昭.馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核一致性初探——“第二個(gè)結(jié)合”的理論意義、內(nèi)在邏輯與路徑探索[J].價(jià)格理論與實(shí)踐，2024（01）：11-16.

[6]丁若浩，王濤.“第二個(gè)結(jié)合”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展[J].西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024（02）：8-12+153.

[7]魏華.深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024（02）：8-14+152.

[8]韋其博，史坤坤.“第二個(gè)結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯[J].福州黨校學(xué)報(bào)，2024（01）：35-41.

[9]陳爽嬌.更迭與傳承：貴州晴隆彝族舞蹈“阿妹戚托”歷時(shí)性考察[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2024（02）：19-24.

[10]孫紹勇.“第二個(gè)結(jié)合”：習(xí)近平文化思想的邏輯遵循與實(shí)踐要義[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2024（01）：59-69.

[11]郭紅軍，童晗.“第二個(gè)結(jié)合”的三重向度[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2024（01）：27-34.

[12]柯泊宇.晴隆縣阿妹戚托舞蹈功能變遷研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2023（15）：56-61.