唐代宮廷燕樂管理制度探究

【摘 要】宮廷燕樂作為唐代音樂文化的最高成就，其繼承了隋代燕樂的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，又廣泛吸收融合各具特色的外來音樂元素，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展，豐富了燕樂藝術(shù)形式的多樣性，使我國的燕樂藝術(shù)進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時期。文章以唐代宮廷燕樂的藝術(shù)管理制度作為切入口，使用大數(shù)據(jù)文獻(xiàn)分析等研究方法，從管理學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)相結(jié)合的角度分別對唐代宮廷燕樂的歷史流變、唐代統(tǒng)治者對宮廷燕樂的宏觀管理，以及以唐教坊為典型對燕樂機(jī)構(gòu)的內(nèi)部管理制度進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】唐代宮廷燕樂" 藝術(shù)管理" 宏觀管理" 內(nèi)部管理制度

中圖分類號：J605" "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）23-0013-06

燕樂，即宴樂、?樂，隋唐燕樂和宋燕樂均為廣義的“燕樂”，是宮廷中所用俗樂的總稱，即在宴飲時所奏之樂。燕樂這一名詞早在《周禮·春官·鐘師》中就有記載：“凡祭祀饗食奏燕樂?！笨梢娫谥艽漓牒脱顼嫊r奏燕樂，當(dāng)時對于這種音樂形式并沒有具體的區(qū)分，直至春秋戰(zhàn)國時期，才逐漸將燕樂和雅樂區(qū)分開成為兩種音樂體系。從廣義上講，燕樂是皇室和貴族在宴請賓客時所使用的音樂活動，而雅樂是指在歷代廟堂之中祭祀所用的音樂。燕樂發(fā)展至隋唐時期達(dá)到巔峰，隋唐統(tǒng)治者融合各民族音樂，建立多部樂的宏大燕樂體制，為燕樂的發(fā)展取得高度成就。宮廷燕樂的出現(xiàn)是歷史發(fā)展造就的必然結(jié)果。國富民豐的物質(zhì)基礎(chǔ)為唐朝文化藝術(shù)的高度繁榮造就了發(fā)展條件，使得當(dāng)時藝術(shù)在這一時期實(shí)現(xiàn)了多領(lǐng)域的欣欣向榮。詩歌、音樂、舞蹈、繪畫等眾多藝術(shù)元素的發(fā)展也反哺了唐朝百姓。

上文提到宮廷燕樂是在春秋時期才與雅樂分開成為獨(dú)立的音樂體系，燕樂發(fā)展至秦漢時期，由于當(dāng)時國力強(qiáng)盛，人們的音樂消費(fèi)偏好逐漸由“雅”轉(zhuǎn)向“俗”，當(dāng)時的燕樂就是屬于俗樂的范疇。自此直到隋高祖開國設(shè)立七部樂，宮廷燕樂在體制上才算有了新的變化。七部樂，亦稱“七部伎”，據(jù)《隋書·音樂志》記載：“始開皇初定令，置七部，一曰國伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎。”七部樂是一種宮廷音樂體制，這種音樂是以不同地區(qū)、國家的名字作為樂部名稱，也包括歌舞在內(nèi)，故又稱為伎。隋煬帝極其喜愛音樂，并且重視燕樂的規(guī)格與發(fā)展，在《隋書·煬帝紀(jì)》中詳細(xì)記載了隋煬帝西巡張掖時，舉行盛會上演奏九部樂的場景“上御觀風(fēng)行殿，盛陳文物，奏九部樂，設(shè)魚龍曼延，宴高昌王、吐屯設(shè)于殿上，以寵異之。其蠻夷陪列者，三十余國。”在他統(tǒng)治期間，在七部樂的基礎(chǔ)上增加康國伎①、疏勒伎②，將國伎替換為西涼伎，并將清商伎列為首部，使隋代燕樂最后成為九部樂。

一、唐代宮廷燕樂體制的變化及其機(jī)構(gòu)設(shè)置

中國古代統(tǒng)治者對于音樂的管理自古有之。我國古代音樂主要具有兩種功能，第一種是音樂作為宣揚(yáng)禮樂制度的一種工具，幾乎一直被我國歷代統(tǒng)治者所使用，用于加強(qiáng)對人民思想的管理。周代設(shè)有負(fù)責(zé)管理樂制的大司樂；秦朝設(shè)置奉常管理宗廟禮儀；漢代將奉常更名為太常，太常寺下屬的太樂署、鼓吹署等，都是我國歷代統(tǒng)治者所設(shè)置的樂官和音樂管理機(jī)構(gòu)。這類機(jī)構(gòu)管轄著君樂、宮廷雅樂等禮儀用樂，一般負(fù)責(zé)郊祀、廟祭、儀仗等儀式音樂的功能。顧名思義，這類音樂并不是供人們享樂的，而是為“仁”而存在的禮儀之樂、政治工具，所以這類音樂往往不存在獨(dú)立的個性。第二種是音樂中的文化特性和藝術(shù)特性逐漸顯現(xiàn)，使其具有娛樂功能，進(jìn)入人們喜愛、享樂的層面，并在制度上得到確立，音樂的這種功能在進(jìn)入唐朝后備受重視。

（一）唐代宮廷燕樂體制的創(chuàng)新與變革

唐初，宮廷燕樂完全遵循隋代舊制。直至貞觀十一年，太宗在九部樂之上取消文康曲，貞觀十六年增高昌樂③，又將“燕樂④設(shè)為首部”，宮廷燕樂自此發(fā)展為燕樂、西涼樂、清商樂等共十部樂，隋唐七部樂、九部樂、十部樂統(tǒng)稱隋唐總樂。初盛唐時期，還產(chǎn)生代替十部伎而用于大型宮廷燕樂的二部伎。二部伎包括坐部伎和立部伎，其演奏的曲目多為開元和天寶年間創(chuàng)作的作品。坐部伎多坐在堂上演奏，跳舞人數(shù)較少，大概在12人以下，使用胡部、俗部等多種樂器兼?zhèn)?；立部伎多站在堂下演奏且舞人較多，可達(dá)到上百人，最多為180人，以鼓笛以及龜茲部樂器為主。白居易《立部伎》中就有詳細(xì)描述“堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴”。上述兩種體制的差別是為了適應(yīng)不同的表演形式而創(chuàng)新的。二部伎與十部伎的主要差別在于十部伎是以不同地區(qū)的國家命名的，而二部伎是以漢族樂曲名稱為樂部命名，這說明在唐代打消不同民族之間的界限，不設(shè)立專部。因此，二部伎是宮廷音樂中胡樂和漢族音樂及其樂器相融合的代表，它與十部伎的功能相同，但音樂的體制有所差別。

除上述部類音樂外，唐代燕樂中還包含法曲。法曲是宮廷燕樂其中的一種重要形式，起源于隋代，《新唐書·禮樂志》中有記載：“初，隋有法曲，清而近雅?！逼湟魳份d體是將漢族清商樂與西域外傳音樂融合而成的一種特殊音樂風(fēng)格，曲調(diào)清新淡雅，因運(yùn)用于佛教法會故名為“法曲”。

（二）唐代宮廷燕樂管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其功能

唐代以雅樂和俗樂對音樂機(jī)構(gòu)進(jìn)行劃分，并為其設(shè)置不同機(jī)構(gòu)，明確其應(yīng)具的功能和責(zé)任。在《資治通鑒》二一一卷中有如下記載：“舊制，雅俗之樂，皆隸太常?！彪S著唐代音樂藝術(shù)形式的不斷發(fā)展擴(kuò)張，唐玄宗認(rèn)為：“以太常禮樂之司，不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎；乃更置左右教坊以教俗樂?！边@既表明玄宗設(shè)置教坊的理由，也側(cè)面顯示出當(dāng)時唐朝燕樂發(fā)展?fàn)顩r，以至于已經(jīng)沒有辦法將宮廷燕樂與雅樂一同在太常司進(jìn)行有效管制。為了使中央對于音樂的管理更加高效有序，玄宗規(guī)定：“凡祭祀大朝會則用太常雅樂，歲時宴享則用教坊諸部樂。”在這些記載中可看出在玄宗統(tǒng)治時期就已經(jīng)明確將太常（執(zhí)掌雅樂的機(jī)構(gòu)）、教坊（執(zhí)掌宮廷俗樂⑤的機(jī)構(gòu)）有著清晰的劃分，并且將兩個機(jī)構(gòu)教授和訓(xùn)練的功能做區(qū)分。唐代統(tǒng)治者為創(chuàng)建形式更為豐富和體制更為宏大的燕樂，享受更好的服務(wù)與審美體驗(yàn)，設(shè)立了負(fù)責(zé)培養(yǎng)燕樂人才與排練組織燕樂藝術(shù)活動的機(jī)構(gòu)。文章以具有代表性的內(nèi)教坊和梨園作為重點(diǎn)論述對象。

1.內(nèi)教坊——我國第一個俗樂機(jī)構(gòu)

內(nèi)教坊成立于武德年間，其目的是為唐代皇帝及宮廷貴族提供更豐富便捷的音樂藝術(shù)服務(wù)。《新唐書》百官志卷四十八中記載：“武德后至內(nèi)教坊于禁中，武侯如意元年改曰云韶府，”表明這一機(jī)構(gòu)最早是在武德年間建立，由太常寺派遣官員管理。內(nèi)教坊的“內(nèi)”是指教坊的教授對象是女子，而在唐代就逐漸演變?yōu)榕訉σ魳犯栉璧囊环N學(xué)習(xí)，即女性樂工，晚唐詩人杜牧在《宮人?！分袑懙馈氨M是離宮園中女，苑墻城外冢累累。少年入內(nèi)教歌舞，不識君王到老時?！逼渲芯驮敿?xì)描述了女性樂工在年少時就進(jìn)入內(nèi)教坊學(xué)習(xí)歌舞，一生辛勤的過程。

內(nèi)教坊的設(shè)立將燕樂從太常司中剝離進(jìn)行單獨(dú)管理，其作用第一是為了加強(qiáng)統(tǒng)治者對俗樂的控制。在《新唐書》中論及此問題：“玄宗為平王，有散樂一部，定韋后之難，頗有預(yù)謀者。及即位，命寧王主藩邸樂，以亢太常，分兩朋以角優(yōu)劣。置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，居新聲、散樂、倡優(yōu)之伎……”這段表述出唐玄宗對燕樂非常重視，是因?yàn)樵谡D殺韋候的時候，唐玄宗看到了燕樂的影響力，一針見血地指出燕樂雖然不是雅樂，但是也不能放任其隨意發(fā)展。第二，擁有專門管理宮廷燕樂的機(jī)構(gòu)，可以更系統(tǒng)、更有條理地管理多民族外來音樂風(fēng)格及其技法發(fā)展。

為進(jìn)一步發(fā)展燕樂，玄宗擴(kuò)大整合教坊的建設(shè)。在已有內(nèi)教坊的基礎(chǔ)上，唐玄宗又設(shè)置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，京都置左右教坊，掌排憂雜技，教習(xí)俗樂，以宦官為教坊使。后增設(shè)外教坊四處，兩處在洛陽，兩處在長安，且兩處教坊所擅長之處有所不同“右多善歌，左多工舞，蓋相因成習(xí)?！苯谭恢苯佑蓪m廷派遣教坊使、教坊副使領(lǐng)導(dǎo)，不受太常寺管理。自開元二年后，凡是需要使用朝會或祭祀的音樂，大都?xì)w屬于太常寺雅樂，凡是宮廷宴飲、外匯賓客等大多使用教坊燕樂。

2.梨園——綜合性藝術(shù)機(jī)構(gòu)的鴻蒙初辟

梨園是唐玄宗親自設(shè)立的音樂、舞蹈機(jī)構(gòu)。值得一提的是唐代的梨園機(jī)構(gòu)不止一處?！缎绿茣ざY樂志》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園?！笨梢娫陂_元二年（公元714年）梨園就已經(jīng)存在，起初是在皇宮中設(shè)立第一所梨園。唐太宗為滿足個人的音樂需求，從太常中挑選才藝最精湛的男樂工集中在梨園進(jìn)行排練和演出，這些樂工后被稱為“梨園弟子”。而后“至天寶中即東宮置宜春北院，命宮女?dāng)?shù)百人為‘梨園弟子’”加入的這些女樂工與男樂工的職能和地位相同，所以稱呼也相同。這一舉動形成梨園的雛形，加入的女樂工們能歌善舞，豐富了梨園排練表演的形式，更使梨園逐漸發(fā)展為一個成熟的音樂機(jī)構(gòu)，這便是梨園初建。

梨園除了負(fù)責(zé)日常為統(tǒng)治者演奏外，也承擔(dān)著培養(yǎng)樂工教育樂工的職能，其主要教習(xí)的內(nèi)容是法曲，即專攻“絲竹之戲”。唐玄宗酷愛法曲，且他自己便是一名優(yōu)秀的音樂創(chuàng)演人，他在聽樂伎演奏的同時也會自己創(chuàng)作法曲音樂，也經(jīng)常和梨園樂工一起交流演奏。梨園具有優(yōu)質(zhì)的訓(xùn)練場所與濃厚的音樂氛圍，樂工為取悅皇帝，提升自己的演奏水平，相互在梨園中切磋交流。除了玄宗皇帝的指導(dǎo)外，在梨園中還選出水平高超的樂工作為樂師負(fù)責(zé)教授其他樂工，這些樂師往往技藝超群且具有一定的教學(xué)水平。孟簡《酬施先輩》寫道：“襄陽才子得聲多，四海皆傳古鏡歌。樂府正聲三百首，梨園新入教青娥。”其中就描寫了一個襄陽的歌唱才子因歌唱技術(shù)爐火純青而被選入梨園中教授女樂工。除了選出的樂師教授其他弟子外，梨園還設(shè)立“少幼班”，也稱為小部音聲，是專門根據(jù)不同類別的藝術(shù)而挑選具有先天優(yōu)勢的幼童從小培養(yǎng)。在這些專業(yè)音樂機(jī)構(gòu)以及嚴(yán)格的教育制度下，培養(yǎng)出一批具有高水平、高素質(zhì)的優(yōu)秀音樂人才，使得唐代音樂迎來全面發(fā)展階段。

二、唐代宮廷燕樂機(jī)構(gòu)內(nèi)部的管理制度

唐代宮廷燕樂的繁榮離不開燕樂機(jī)構(gòu)內(nèi)部的組織管理，以下從機(jī)構(gòu)對于樂官的設(shè)置、樂師的考核與樂工的選拔制度兩方面論述唐代宮廷燕樂機(jī)構(gòu)的微觀管理。

（一）樂官的設(shè)置

唐代音樂機(jī)構(gòu)的樂官從來源方向可分為三類：第一類是由科考士人所擔(dān)任的樂官，這類樂官一般在音樂機(jī)構(gòu)中負(fù)責(zé)行政職能，以及監(jiān)督工作。對于這類樂官無硬性要求其具備音樂才能，音樂不作為他們?nèi)粘x級考核項(xiàng)目。但在這其中，由于職能性質(zhì)不同，不乏通曉音律者，例如協(xié)律郎需要從事具體的音樂工作，所以擔(dān)任此職位的樂工一般都具有良好的音樂素養(yǎng)，且由士人擔(dān)任的樂官如若獲得晉升機(jī)會，既可以在所在機(jī)構(gòu)晉升，也可以右遷至別的機(jī)構(gòu)，具有一定的靈活性。第二類是由技藝高超的樂工晉升，分布于不同的音樂機(jī)構(gòu)中，擁有不同的職位。此類樂官大都是具有超高技藝，擔(dān)任教習(xí)之職，而且他們具有只能在所處機(jī)構(gòu)晉升的特點(diǎn)，即“授散官，直本司”。第三類是皇帝親自任命的，由中官擔(dān)任的樂官。這類樂官一般在上任之初就擔(dān)任機(jī)構(gòu)的管理層職務(wù)，在《舊唐書》中記載：“武德以來，置於禁中，以按雅樂，以中官人充使。”這說明武德年間由中官來任命“使”這個職位，管理內(nèi)教坊事務(wù)。正如岸邊成雄所說“似非有音樂上之嗜好，僅為行政上之監(jiān)督官者”，這類樂官作為機(jī)構(gòu)的管理層，具有挑選樂工的職責(zé)，且無需具備音樂能力。

在此以燕樂機(jī)構(gòu)教坊為典型，進(jìn)行詳細(xì)論述。教坊在盛唐時期脫離太常司成為單獨(dú)的燕樂機(jī)構(gòu)，并且教坊內(nèi)部的樂官制度與管理制度日趨完善。中官是教坊的最高領(lǐng)導(dǎo)者，稱為教坊使，擔(dān)任著對機(jī)構(gòu)中重要人物與事務(wù)的決策、主持教坊日常業(yè)務(wù)等工作?！顿Y治通鑒》中記載：唐玄宗設(shè)立教坊這一音樂機(jī)構(gòu)時，令“右驍衛(wèi)將軍范及為之使”，可見范及本是中官出身且擔(dān)任右驍衛(wèi)將軍一職，教坊設(shè)立后被玄宗任命為教坊使，以管理機(jī)構(gòu)的行政事務(wù)。這也從側(cè)面反映出唐代不具有專業(yè)音樂知識的人也可以擔(dān)任音樂機(jī)構(gòu)的行政監(jiān)督職位。

教坊使職位以下便是教坊副使?！杜f唐書》有一例教坊副使任命司馬的記載：“云朝霞為左驍衛(wèi)將軍，又兼任教坊副使，尤善吹笛且會新聲變律，皇帝欲授其兼任揚(yáng)州司馬?！庇纱丝芍?，教坊副使也應(yīng)是中官出身，而且部分教坊副使還精通音律。日常工作除了輔佐教坊使進(jìn)行機(jī)構(gòu)的行政管理外，還負(fù)責(zé)樂工排練以及活動管理。

教坊中關(guān)于判官的情況，《中國官制大辭典》中解釋道：“判官，官名。唐代特遣大臣擔(dān)任臨時職務(wù)者，均得自選中級官員奏請充任判官，以資佐理?！惫P者認(rèn)為此解釋并不全面，其中“由特遣大臣擔(dān)任臨時職務(wù)”，把教坊判官一職當(dāng)做升遷跳板，這是對于士人和中官而言?？梢娫谔拼谭慌泄僦杏芍泄俸褪咳藫?dān)任的并不一定會具備音樂才能。但是對于樂工而言，能夠升遷至教坊判官一職則是有望擺脫自己原本低下的社會地位，所以擔(dān)任此職位的樂工必是其中技藝高超的佼佼者，而且還有能力組織演出活動、管理教坊中音樂事務(wù)的人。

音聲博士最初是太常司中的職務(wù)，是在太常司中教習(xí)樂工音樂技能的官職。據(jù)《唐會要》中記載：“樂工之雜士流，自茲始也。太常卿竇誕，又奏用音聲博士，皆為大樂鼓吹官僚?！碧拼魳贩笔?，音樂機(jī)構(gòu)人數(shù)規(guī)模龐大，教授音樂的人員短缺，因此太常卿竇誕在樂工中選用樂技精湛且具有教學(xué)能力的“音聲博士”，以保證樂工的授課水平?！伴_元二年，又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士?！庇纱丝赏普?，到玄宗皇帝執(zhí)政年間在內(nèi)教坊設(shè)置的音聲博士可能源于唐初太常司所設(shè)立的職位。

不同于音聲博士在眾多史料文獻(xiàn)中均有記載，有關(guān)第一、二曹博士的文獻(xiàn)卻是寥寥無幾。根據(jù)“曹”在我國古代意為分科辦事的官署，可推斷第一、二曹博士可能是教坊中根據(jù)不同音樂技藝門類、器樂門類或音樂理論門類劃分的教學(xué)人員。

關(guān)于都知與都都知職位的記載大都與梨園的職位有關(guān)，至于教坊都知的推測皆源于以岸邊成雄為代表的“唐代教坊似亦設(shè)有都知”的論斷，并無具體史料記載教坊確有都知，因此文章不多做贅述。

（二）樂師考核與樂工選拔制度

唐代朝廷根據(jù)樂工的音樂職能制定了一系列的考核制度。從事音樂事務(wù)的樂官如樂正、太樂博士、助教博士、音聲博士、供奉、都都知、都知等因遵循“音律克諧，不失節(jié)奏”和“訓(xùn)導(dǎo)有方，生徒充業(yè)”為最高標(biāo)準(zhǔn)。對于樂工的考核以音樂技能為主，在考核過程中安排協(xié)律郎負(fù)責(zé)考核中的監(jiān)督工作避免徇私舞弊的情況發(fā)生。在史料中關(guān)于樂工考核的文獻(xiàn)記載稀少，但是對于樂官體系中“博士”一職的考核記載《大唐六典》《新唐書》《舊唐書》中皆有記載，對于博士自身音樂能力以及教學(xué)能力，每年考核一次，并且根據(jù)考核成績分為上、中、下三個等級，結(jié)果送至禮部進(jìn)行存檔。決定樂師晉升或貶謫的考試每十年一次，一定程度上反映了樂官考試的嚴(yán)格，促使樂師認(rèn)真執(zhí)行工作，積極提升自己的音樂素質(zhì)。

對樂工的培訓(xùn)音樂機(jī)構(gòu)制定了一系列具有科學(xué)性和規(guī)范性的教習(xí)策略。除了對樂工必須安排樂師進(jìn)行教授外，還從樂曲的復(fù)雜程度、體裁形式的多樣性，以及學(xué)習(xí)市場的合理性規(guī)劃樂工的音樂學(xué)習(xí)路徑。唐朝的音樂機(jī)構(gòu)根據(jù)樂師與樂工的綜合考核結(jié)果來決定職位升降，因此唐代樂工在完成日常教習(xí)工作外，還需為升遷考核做準(zhǔn)備。

唐代對于樂人的選拔制度大概可以被分為幾個時期，第一個時期是開成元年時的“校音律”，《舊唐書》記載：“唐憲宗元和元年，詔校音律科，是時，自開成以來，歲久不調(diào)。憲宗詔諸道推管考校諸樂，求其合得之人，而以舊例從新聲入。”這一時期唐代對樂人招選進(jìn)行改革，在中央設(shè)立校音律來選拔音樂人才，形成了較為完善的樂人選拔制度；第二個時期就是開元末期制定的“十樂籍”制度，并將這一制度落實(shí)于音樂機(jī)構(gòu)中，唐玄宗對這一制度十分重視，他將中央音樂機(jī)構(gòu)的樂人分為十等，每一等又分為十個等級，并對不同等級設(shè)定不同待遇與條件，通過多元途徑來選拔進(jìn)入音樂機(jī)構(gòu)的樂工。

建立嚴(yán)格的樂人選拔制度，構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉啡苏邕x體系，是宮廷音樂機(jī)構(gòu)遴選優(yōu)秀樂人的重要保障；設(shè)立嚴(yán)格的樂師考核制度旨在確保唐代宮廷樂師高素質(zhì)的技藝水平；確立明確的樂師授藝的時限，提升樂師的教學(xué)水準(zhǔn)；并根據(jù)樂師的考核績效，對其技藝水平進(jìn)行等級評定?？己藘?yōu)秀者將晉升為樂師，而未能達(dá)標(biāo)者考核不合格者將面臨懲戒，優(yōu)勝劣汰。在唐代嚴(yán)格的考核系統(tǒng)中嶄露頭角的樂工既能滿足統(tǒng)治者對于燕樂娛樂功能的需要，又代表唐代宮廷燕樂演奏的最高水準(zhǔn)，成為唐代藝術(shù)繁榮的中流砥柱。唐朝音樂的快速發(fā)展歸因于唐朝統(tǒng)治者對音樂教育內(nèi)在規(guī)律性的認(rèn)識與洞察，其創(chuàng)造寬松、開明的社會環(huán)境適合發(fā)展音樂藝術(shù)與音樂教育。

三、結(jié)語

唐代對于宮廷燕樂的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)在繼承隋制，對燕樂體制實(shí)行進(jìn)一步擴(kuò)充與創(chuàng)新，推出十部伎、二部伎、法曲、唐大曲等眾多新的燕樂形式；為加強(qiáng)對于燕樂的掌控、便于管理逐漸繁榮的燕樂藝術(shù)形式及其龐大的樂工人數(shù)，唐代統(tǒng)治者創(chuàng)建各類宮廷燕樂的管理機(jī)構(gòu)；為使燕樂機(jī)構(gòu)的運(yùn)行井然有序，統(tǒng)治者在機(jī)構(gòu)中創(chuàng)設(shè)不同階級的樂官，形成自上而下的管理模式。通過對唐代樂工樂師的考核以及唐代樂官任職情況梳理可得知，第一，唐代燕樂機(jī)構(gòu)對于樂官的設(shè)置科學(xué)合理。樂官上下級之間環(huán)環(huán)相扣，且相輔相成、互相監(jiān)督，在一定程度上避免了腐敗的產(chǎn)生，有利于保持機(jī)構(gòu)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，樂官選拔的條件嚴(yán)苛，或是具有高文化水平的科舉士人，或是由皇帝親選的中官為任，再或是技藝精湛、出類拔萃的樂工，為建設(shè)高水平燕樂機(jī)構(gòu)提供了全面戰(zhàn)略人才。唐代樂官的設(shè)立反映出我國古代統(tǒng)治者藝術(shù)管理思想的萌發(fā)，以及我國古代藝術(shù)管理活動的演進(jìn)，為后世的藝術(shù)管理活動提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。從音樂與社會的視角出發(fā)，唐代的音樂不只是屬于統(tǒng)治者獨(dú)有的享樂藝術(shù)，也不只是統(tǒng)治者控制百姓思想的政治工具，音樂自身具有全民娛樂性。且宮廷燕樂隨著樂人的更新?lián)Q代逐漸流入民間，拉近了宮廷與民間的距離，提高了唐代百姓的社會文化水平，一定程度上起到了美育成效，對于當(dāng)時社會的穩(wěn)定與繁榮發(fā)揮了積極作用。從中國音樂發(fā)展的視域看，唐代拓寬了音樂形式的豐富性，將雅樂與燕樂的發(fā)展共同推向新時代高潮，對音樂的整體性和多元性的發(fā)展產(chǎn)生了深刻意義，使唐代成為我國音樂史上不可或缺的一塊里程碑。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽修，[宋]宋祁.新唐書（第1版）[M].北京：中華書局，1975.

[2]司馬光.資治通鑒（第1版）[M].北京：中華書局，1976：6694.

[3]鄭樵.文獻(xiàn)通考（第1版）[M].北京：中華書局，1986：1282.

[4]崔令欽.教坊記箋訂（第1版）[M].任半塘箋訂.北京：中華書局，2012：7.

[5]劉昫等.舊唐書（第1版）[M].北京：中華書局，1975.

[6]岸邊成雄.唐代音樂史的研究[M].梁在平，黃志烔，譯.臺灣中華書局，1973：240.

[7]司馬光.資治通鑒全譯（第十四冊）[M].貴陽：貴州人民出版社，1994：618.

[8]俞鹿年.中國官制大辭典（上、下）（第1版）[M].北京：中華書局，2020.

[9]王溥.唐會要（第1版）[M].北京：中華書局，1955：624.

[10]許佳楠.唐代音樂機(jī)構(gòu)樂人選拔考核制度研究[D].海口：海南大學(xué)，2022年.

基金項(xiàng)目：本文為黑龍江省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度重點(diǎn)課題，項(xiàng)目名稱：中國當(dāng)代劇院的美育傳播研究，項(xiàng)目編號：GJB142306。

①現(xiàn)今烏茲別克斯坦地區(qū)的音樂風(fēng)格。

②現(xiàn)今新疆喀什地區(qū)的音樂風(fēng)格。

③現(xiàn)今新疆吐魯番地區(qū)音樂風(fēng)格。

④此處“燕樂”與廣義的宮廷燕樂概念不同，此“燕樂”是指宮廷燕樂中的一個樂部的名稱。貞觀年間，協(xié)律郎張文根據(jù)民間歌謠創(chuàng)作出《景云河清歌》以歌頌帝王功績，渲染太平盛世的局面，故為其命名為“燕樂”。

⑤俗樂是指與雅樂相對的音樂，以燕樂為首由清樂、散樂等共同組成。