數(shù)據(jù)本質(zhì)、數(shù)據(jù)實(shí)踐及勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)*

高劍平,魏一帆

(廣西民族大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,廣西 南寧 530006)

謝林在《世界時(shí)代》中對(duì)自己的哲學(xué)和同時(shí)代的他人(比如黑格爾)哲學(xué)進(jìn)行了反思,并找到一個(gè)與眾不同的思考方向。他指出:“‘過(guò)去’的被知道,現(xiàn)在的被認(rèn)識(shí),未來(lái)的被憧憬。知道的東西被敘述,認(rèn)識(shí)的東西被呈現(xiàn),憧憬的東西被預(yù)言。”[1]

由此,以時(shí)間為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)、勞動(dòng)要素和人自身的完善表現(xiàn)出了三個(gè)階段:第一個(gè)階段是過(guò)去,描述有關(guān)數(shù)據(jù)的歷史演變、理論學(xué)說(shuō)并推演出數(shù)據(jù)的本質(zhì);第二個(gè)階段是現(xiàn)在,考察兩個(gè)問(wèn)題,即“大數(shù)據(jù)是如何與勞動(dòng)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)起來(lái)的”“大數(shù)據(jù)與勞動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)聯(lián)的過(guò)程產(chǎn)生出主體與客體的對(duì)立又該如何來(lái)理解”,其中包括大數(shù)據(jù)與勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者的內(nèi)在聯(lián)系;第三個(gè)階段是將來(lái),是經(jīng)過(guò)批判和考察了的關(guān)于大數(shù)據(jù)與人的勞動(dòng)的關(guān)聯(lián),從而提出以“完整的人”的概念來(lái)反思大數(shù)據(jù)對(duì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的改變,尋找到貫通主、客體割裂的橋梁,闡明通過(guò)實(shí)踐來(lái)達(dá)到人的完整性。

一、過(guò)去:數(shù)據(jù)本體及其本質(zhì)

數(shù)據(jù)的三個(gè)時(shí)間段不是孤立的,也不是一個(gè)靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的相繼序列。它自身的邏輯是一個(gè)連續(xù)的鏈條,最初的階段必定成為最終階段所形成的必要條件,是合理因素不斷累積的過(guò)程,是整個(gè)序列的全體?！盎ǘ溟_(kāi)放的時(shí)候花蕾消逝,人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定了的;同樣地,當(dāng)結(jié)果的時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的形式,而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出現(xiàn)來(lái)代替花朵的。這些形式不但彼此不同,并且相互排斥、互不相容。但是,它們的流動(dòng)性卻使它們同時(shí)成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié),它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸,而且彼此都是同樣必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命?！盵2]這是一個(gè)“沉淀的時(shí)間體系”,是先前繼起的過(guò)去造就了活生生的現(xiàn)在,而這現(xiàn)存的現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬即逝地變?yōu)槲磥?lái)出現(xiàn)的大門(mén),我們所追求的答案就在這敞開(kāi)的未來(lái)之中。

那么,數(shù)據(jù)是如何呈現(xiàn)出世界存在的形式呢?世界以數(shù)據(jù)為本質(zhì)所呈現(xiàn)出的形式又有哪些呢?答案是:物質(zhì)形式、能量形式與信息形式。這三種存在形式又分別對(duì)應(yīng)馬克思主義所認(rèn)為的——世界概念的最普遍意義上的表述:第一,客觀實(shí)在;第二,實(shí)踐中介;第三,主觀認(rèn)識(shí)。

(一)數(shù)據(jù)本體

在最普遍的意義上看,數(shù)據(jù)是伴隨著人類生存和發(fā)展而同時(shí)存在的概念?！皵?shù)據(jù)指人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的表征,即主體生成數(shù)據(jù)用以解釋客觀的物質(zhì)實(shí)體?！盵3]原始人利用石頭、結(jié)繩記事與刻木記事都是數(shù)據(jù)的最初形態(tài),是在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)和觀察中逐步誕生出的數(shù)量觀念。人類的多次和反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)促成了數(shù)據(jù)概念的形成,其中木頭的數(shù)據(jù)體現(xiàn)為:木頭的豎形與條狀能夠讓原始人知道那是帶有刺穿東西的作用等等。因此,數(shù)據(jù)是伴隨著人類發(fā)展始末的,它在歷史的不同時(shí)期表現(xiàn)為不同的形式。數(shù)據(jù)本質(zhì)的客觀性體現(xiàn)于物質(zhì)形式與能量形式的客觀性,體現(xiàn)于信息形式的主客統(tǒng)一性。

(二)數(shù)據(jù)是科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)

在古希臘的哲學(xué)家中,畢達(dá)哥拉斯第一次提出萬(wàn)物具有數(shù)量關(guān)系的本質(zhì),他認(rèn)為一切東西都可以用數(shù)量關(guān)系來(lái)說(shuō)明:天上有一個(gè)日頭,有一個(gè)月亮,有一個(gè)日神阿波羅,有一個(gè)月神阿爾忒彌斯?！爱呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是世界的本源,和諧的宇宙是由數(shù)構(gòu)成的,自然的和諧就是數(shù)的和諧,自然的秩序就是數(shù)的秩序?！盵4]亞里士多德提出的范疇把客觀存在的東西納入范疇表(1)亞里士多德在《范疇篇》中對(duì)存在進(jìn)行了總結(jié),指出10類非復(fù)合詞,即范疇表。它們分別是:實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何地、何時(shí)、所處、所有、動(dòng)作、承受。(參見(jiàn)苗力田:《亞里士多德全集》第1卷,中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版,第5頁(yè)),范疇表分成10類,這也是間接地承認(rèn)了某種數(shù)量關(guān)系;康德在第一批判(純粹理性批判)里分析“量”范疇時(shí)也提到量的圖型是數(shù),“作為一個(gè)知性概念的量(quantitatis)的純粹圖型是數(shù),數(shù)是對(duì)一個(gè)又一個(gè)(同類的東西)的連續(xù)相加進(jìn)行概括的表象”[5]。因此,數(shù)據(jù)成為科學(xué)理論體系的基礎(chǔ),是通過(guò)物質(zhì)、能量與信息的關(guān)聯(lián)而生成的。

1.數(shù)據(jù)是物質(zhì)的表現(xiàn)形式

從時(shí)間上把握,數(shù)據(jù)本質(zhì)的客觀性首先是物質(zhì)的抽象化,換句話說(shuō),是客觀實(shí)在的另一種呈現(xiàn)方式。這最初的階段亦是辯證環(huán)節(jié)中原初的肯定性階段,是認(rèn)識(shí)上的開(kāi)端。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)是客觀實(shí)在。數(shù)據(jù)體現(xiàn)為人類對(duì)物質(zhì)或者客觀實(shí)在能動(dòng)的認(rèn)識(shí)反映:從人類認(rèn)識(shí)具體的物質(zhì)整體性的存在,到分析出各個(gè)部分的組成;從各個(gè)部分得到分子,進(jìn)而由分子到原子、原子核以及核外電子,再到質(zhì)子、中子和夸克;后來(lái)又發(fā)現(xiàn)β衰變過(guò)程中存在中微子和陽(yáng)微子,宇宙射線內(nèi)又發(fā)現(xiàn)μ介子、π介子、Κ介子、Λ超子等。“研究基本粒子的目標(biāo)是研究之物質(zhì)微觀的結(jié)構(gòu)。這樣,從原子到原子核和電子,再進(jìn)入原子核到了核子,并先后又發(fā)現(xiàn)很多粒子……這是人類對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)的不斷深化?！盵6]這些認(rèn)識(shí)的過(guò)程不僅是人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)展,也是數(shù)據(jù)不斷精密化和科學(xué)化的過(guò)程,是數(shù)據(jù)不斷積累的過(guò)程。由此,時(shí)間性上,數(shù)據(jù)首先是通過(guò)物質(zhì)形態(tài)的改變從而被把握的。

2.數(shù)據(jù)是能量的代指形式

數(shù)據(jù)本質(zhì)的客觀性以物質(zhì)被數(shù)據(jù)化為條件,從而進(jìn)一步深化為能量的形式,復(fù)雜的物質(zhì)在轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)性時(shí)便打破了自身的物質(zhì)性外殼,從而變?yōu)橛坞x狀態(tài),這種游離狀態(tài)正是能量原初的存在形式。這第二階段亦是辯證環(huán)節(jié)中的否定性階段,表現(xiàn)為對(duì)第一階段的否定。能量的形式表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)形式的否定,是認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程。

數(shù)據(jù)是能量的第二性表現(xiàn),而科學(xué)理論體系的建立是依賴數(shù)據(jù)的。科學(xué)考察的對(duì)象雖然是客觀物質(zhì)存在,但是從客觀物質(zhì)中得到數(shù)據(jù)、對(duì)能量的認(rèn)識(shí),是通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)表述的,對(duì)于無(wú)形的物質(zhì)實(shí)體是通過(guò)考察它們存在的能量形式來(lái)進(jìn)行研究的。能量是科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有一定系統(tǒng)性而必然會(huì)出現(xiàn)的物質(zhì)的另一種存在形式,能量的展現(xiàn)和精確需要依靠獲得數(shù)據(jù)來(lái)觀察和計(jì)算,科學(xué)理論依靠數(shù)據(jù)把能量轉(zhuǎn)換成定律的形式,并以此利用能量,比如萬(wàn)有引力定律、燃素原理、熱傳導(dǎo)定律和麥克斯韋方程等。能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)集中體現(xiàn)了數(shù)據(jù)與能量的結(jié)合。數(shù)據(jù)和能量的結(jié)合推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空間,使客觀存在轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰康男问?。由?在時(shí)間性上,數(shù)據(jù)是通過(guò)能量形態(tài)的展示而被把握的。

3.數(shù)據(jù)是信息的哲學(xué)基礎(chǔ)

科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式的極大提高,改變了物質(zhì)和能量的存在形式,數(shù)據(jù)也伴隨著科學(xué)而改變著自身呈現(xiàn)的形式。數(shù)據(jù)在最終階段呈現(xiàn)出信息的形式,信息進(jìn)一步消解了物質(zhì)的客觀性與能量的游離性,使二者獲得更多的自由性與存在空間。換言之,信息形式是物質(zhì)形式與能量形式的進(jìn)一步深化,是事物辯證發(fā)展過(guò)程中否定之否定的新階段,是揚(yáng)棄了物質(zhì)形式(實(shí)在狀態(tài))與能量形式(游離狀態(tài))的“新的肯定”性階段。信息形式的否定之否定表現(xiàn)為:將客觀實(shí)在性與游離性化為數(shù)字性,是回復(fù)到自身的、真正獲得自身現(xiàn)實(shí)性的存在形式。

為什么說(shuō)是真正獲得自身的現(xiàn)實(shí)性呢?因?yàn)閿?shù)據(jù)原初意義上的存在就是數(shù)字性的。從事物辯證發(fā)展過(guò)程看,數(shù)據(jù)最終呈現(xiàn)為數(shù)字性與信息性的同一。以往的哲學(xué)家與科學(xué)家普遍認(rèn)為數(shù)字的內(nèi)在根據(jù)是邏輯,比如,歐幾里得幾何學(xué)和牛頓物理學(xué)是以數(shù)字形態(tài)建立理論體系的,直到球面幾何學(xué)與量子力學(xué)的創(chuàng)立。這是科學(xué)理論奠基于數(shù)據(jù)的本質(zhì)性飛躍。其共同點(diǎn)是通過(guò)分析復(fù)雜物得到最小單元(無(wú)論是元素、質(zhì)點(diǎn),還是數(shù)字或者符號(hào)),再對(duì)最小單元重新綜合而形成公理和定理,這個(gè)形成知識(shí)體系的過(guò)程本質(zhì)上是在分析數(shù)據(jù)與整合數(shù)據(jù),從而形成信息化的科學(xué)系統(tǒng)。

科學(xué)理論的基礎(chǔ)呈現(xiàn)出的邏輯性,本質(zhì)上是數(shù)字性。萊布尼茨主張建立符號(hào)化的數(shù)理邏輯,該主張持續(xù)到弗雷格以及胡塞爾早期《算術(shù)哲學(xué)》的發(fā)表。羅素和維特根斯坦等哲學(xué)家都認(rèn)為數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)在于邏輯,但是近代信息技術(shù)革命讓原本被掩蓋的數(shù)據(jù)重新被人們發(fā)現(xiàn),即數(shù)據(jù)是建立科學(xué)理論體系和科學(xué)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。從復(fù)雜到簡(jiǎn)單,從分析到綜合,就是數(shù)據(jù)的參與過(guò)程,通過(guò)實(shí)驗(yàn)與觀察進(jìn)行的記錄、計(jì)算和推理得出的結(jié)果都是數(shù)據(jù)的體現(xiàn),科學(xué)把這種數(shù)據(jù)性的成果系統(tǒng)化與理論化后就將其變成了科學(xué)理論。技術(shù)依賴科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn),科學(xué)理論會(huì)促進(jìn)技術(shù)手段的實(shí)現(xiàn)?！凹夹g(shù)是科學(xué)知識(shí)的物化手段,是以人類對(duì)自然界的知識(shí)為基礎(chǔ)的,技術(shù)的水平往往取決于科學(xué)知識(shí)的水平,技術(shù)的發(fā)展常常取決于科學(xué)的發(fā)展。”[7]由此,在時(shí)間性上,數(shù)據(jù)最終是通過(guò)信息形態(tài)的認(rèn)知而被把握的。

(三)數(shù)據(jù)本質(zhì)的演繹

考察數(shù)據(jù)的歷史發(fā)展過(guò)程,從古代到近代科技革命時(shí)期,目的不在于描述這些客觀歷史的進(jìn)程,而是揭示數(shù)據(jù)的本質(zhì)。數(shù)據(jù)的本質(zhì)是主觀表象與客觀存在的關(guān)聯(lián),是數(shù)據(jù)形式的創(chuàng)新。數(shù)據(jù)可以分成文字的質(zhì)性數(shù)據(jù)和符號(hào)的量性數(shù)據(jù)。

文字自身亦是符號(hào),而符號(hào)自身亦是文字。那么,應(yīng)該如何界定文字性與符號(hào)性呢?從概念上進(jìn)行邏輯區(qū)分,符號(hào)概念作為文字概念的“上概念”,是包含著文字概念的,也就是說(shuō),符號(hào)概念的概念域大于文字概念的概念域。文字概念與符號(hào)概念的這種界定體現(xiàn)在判斷的指稱之中。文字概念是單稱判斷,是特指某種單一的存在物,比如“蘇格拉底”“柏拉圖”“亞里士多德”。這些文字共同組成了一個(gè)單一性概念,“蘇格拉底”只能指稱“蘇格拉底”而不能指稱別的。因此,文字概念是無(wú)外延的概念,同時(shí)是指向單一性存在的單稱判斷。符號(hào)概念則包含著文字概念,任何文字都體現(xiàn)著某種符號(hào)性。因此,符號(hào)概念是具有外延的,體現(xiàn)在判斷上即為特稱判斷。特稱判斷是泛指某“類”存在物,比如某個(gè)“圓形”符號(hào),可以意指盤(pán)子、杯子、太陽(yáng)等某種“可以通過(guò)”的意義。因此,符號(hào)概念的意指對(duì)象是不明確的,它是特稱判斷。

語(yǔ)言是人類思維活動(dòng)的物質(zhì)性載體,文字與符號(hào)更是語(yǔ)言的物質(zhì)性載體,二者都是表現(xiàn)數(shù)據(jù)的不同形式。文字與符號(hào)的表現(xiàn)方式是不同的,從邏輯上看是“質(zhì)”與“量”的不同,是質(zhì)的判斷與量的判斷的區(qū)分,表現(xiàn)為述說(shuō)與代指。

質(zhì)性文字?jǐn)?shù)據(jù)的本質(zhì)是文字以含義的方式指向它述說(shuō)的對(duì)象,以帶有“質(zhì)”的表征來(lái)對(duì)其對(duì)象表示肯定與否定,即A≠-A,某物是自身或者不是自身。文字的指向本質(zhì)是邏輯的單稱判斷,比如,“自然”這個(gè)詞語(yǔ)述說(shuō)的對(duì)象是“自然”,而不述說(shuō)別的東西,它是肯定了“自然”,不肯定別的東西。文字述說(shuō)其對(duì)象或者具有單一性的表征,或者具有集中述說(shuō)具體存在的表征。

當(dāng)文字述說(shuō)某種東西時(shí),它必然是指它述說(shuō)的某種具體的東西,比如,自然中有X棵樹(shù)、有Y條河流、有Z種類的礦石等等。但凡要述說(shuō)特稱判斷與全稱判斷,便會(huì)帶有明顯的指示代詞,如所有、某些等,并且必然在文字的命題形式上體現(xiàn)出來(lái),比如“大衛(wèi)會(huì)走的、一些人會(huì)走的、所有人會(huì)走的”。另外,可以用“數(shù)”這樣一種直觀上帶有量的文字來(lái)佐證上面的說(shuō)法。數(shù)是表現(xiàn)量的一個(gè)表象,但是“數(shù)”是一個(gè)文字,它如何與“量”聯(lián)結(jié)起來(lái)形成數(shù)量的表象呢?文字“數(shù)”對(duì)應(yīng)實(shí)在的數(shù)目、數(shù)字。每個(gè)數(shù)字都是個(gè)體性的,世界上只有一個(gè)數(shù)字1,也只有一個(gè)數(shù)字2,不會(huì)存在兩個(gè)數(shù)字1或者兩個(gè)數(shù)字2;世界上不存在兩片完全同一的樹(shù)葉,萊布尼茨提到的“不可分辨者同一性”原則就表明這點(diǎn)了。

數(shù)量關(guān)系是特稱命題,是每個(gè)個(gè)體存在的順序、數(shù)量關(guān)系,然后被理解為“數(shù)”,其本質(zhì)上是把客觀實(shí)在的秩序歸納為一種抽象存在,是把無(wú)窮盡的數(shù)量關(guān)系納入暫時(shí)的限制中,集中在有限的時(shí)間與空間范圍內(nèi)進(jìn)行抽象,創(chuàng)造出語(yǔ)言、概念和命題,并用此來(lái)描述某一系列的秩序與關(guān)系。這本身又是文字化的行為,因而用“數(shù)”這個(gè)字來(lái)代替所有數(shù)量關(guān)系,就變得抽象化,這是文字“質(zhì)”性數(shù)據(jù)的本質(zhì)演繹。

量性符號(hào)數(shù)據(jù)的本質(zhì)是符號(hào)以代指的方式指向它的對(duì)象。符號(hào)具有指向性,這種指向性本身是符號(hào)的核心(即便我隨意畫(huà)出一個(gè)圖案,這個(gè)圖案也指向該圖案本身,告訴我它是個(gè)“圖案”)。符號(hào)并非直接體現(xiàn)它的對(duì)象,而是通過(guò)抽象的符號(hào)來(lái)代替其對(duì)象的客觀存在。符號(hào)指向的行為與文字述說(shuō)不同,其指向行為中帶有“量”的表征。符號(hào)的意向本質(zhì)是特稱判斷和全稱判斷,它是指向某些或某類行為,比如“自然”。“自然”的概念在這里不僅是一個(gè)詞語(yǔ),還內(nèi)在地涵攝了許多符號(hào),可能會(huì)有A棵樹(shù)、B塊石頭、C片草地、D條河流等等以符號(hào)的方式來(lái)代指客觀存在的自然。符號(hào)行為本質(zhì)上是意向活動(dòng),它是意向性穿透過(guò)“自然的符號(hào)”以及代表自然的某些事物的“符號(hào)”去指向真實(shí)存在的“自然”,簡(jiǎn)言之,符號(hào)行為指向的對(duì)象是帶有“量”的特征的,是某些、某類或全體。這是符號(hào)“量”性數(shù)據(jù)的本質(zhì)演繹。

總的來(lái)看,數(shù)據(jù)從原本的文字述說(shuō)內(nèi)容、情報(bào)到符號(hào)性的暗號(hào),體現(xiàn)出的是信息的交換;直到建立在信息上形成的大數(shù)據(jù),其本質(zhì)上是數(shù)據(jù)本體的形式創(chuàng)新,是數(shù)據(jù)從最初的單一的質(zhì)性數(shù)據(jù)到類的、一般化的量性數(shù)據(jù);再發(fā)展到與信息的結(jié)合形成的大數(shù)據(jù)系統(tǒng),這是數(shù)據(jù)本體的形式發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程。

二、現(xiàn)在:大數(shù)據(jù)與勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)

大數(shù)據(jù)的基本單元是數(shù)據(jù),并且是由海量的數(shù)據(jù)積累、疊加和整理而形成的。大數(shù)據(jù)是大量數(shù)據(jù)的集合,其規(guī)模龐大、范圍廣闊。學(xué)界一般認(rèn)為大數(shù)據(jù)具有如下特征:“容量(volume)、速度(velocity)、多樣化(variety)、可變性(variability)、準(zhǔn)確性(veracity)、可視化(visualization)和價(jià)值(value)?！盵8]大數(shù)據(jù)的特性是洞察,是將海量數(shù)據(jù)整合形成的系統(tǒng)性產(chǎn)物。將單一性信息形成以大數(shù)據(jù)為支撐的聯(lián)系整體,具有覆蓋性高、調(diào)控性強(qiáng)等特點(diǎn),以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的各種人類活動(dòng)都將匯聚在大數(shù)據(jù)內(nèi)。哲學(xué)家們說(shuō)日光之下無(wú)新事,所有信息都是透明的,因?yàn)槊恳粋€(gè)信息元、每個(gè)具體數(shù)據(jù)都是相互交織、相互聯(lián)動(dòng)和相互聯(lián)系的。

馬克思認(rèn)為:“人類勞動(dòng)首先是人與自然界之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程?！盵9]勞動(dòng)方式與大數(shù)據(jù)的結(jié)合,在本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)被賦予了新的表現(xiàn)形式,是在有限的時(shí)間與空間范圍內(nèi)將原本舊的存在形式的物質(zhì)、能量與信息重造成為以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的一種新的表現(xiàn)形式。

大數(shù)據(jù)最大的優(yōu)勢(shì)在于不拘泥于具體的、孤立的客觀存在,而是超越了時(shí)間與空間的限制。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)使社會(huì)生產(chǎn)煥發(fā)出了日新月異的活力。大數(shù)據(jù)打破了物質(zhì)性存在的資料,使人類交往和交流不再局限于擁有某種物質(zhì)性或者實(shí)體的東西,而是轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔?通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù),物質(zhì)性存在變?yōu)樾畔?加速了數(shù)據(jù)的更替。比如,人類思維的成果超越了紙與筆的極限,原來(lái)的方式是在獸皮、竹簡(jiǎn)和紙上記錄下作者的思維并編纂成書(shū);現(xiàn)在利用大數(shù)據(jù),可以使用互聯(lián)網(wǎng)或者移動(dòng)設(shè)備來(lái)記錄思維成果,這是大數(shù)據(jù)帶來(lái)的關(guān)于科技手段或者勞動(dòng)工具的革命性的創(chuàng)新形式。再比如,交通方式的創(chuàng)新使交通建立在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上形成交通網(wǎng),使傳統(tǒng)交通形式,如人力、馬車(chē),乃至煤炭時(shí)代的交通方式發(fā)生革命性驟變,代之以建立在電力、磁力和電子信息基礎(chǔ)上的新形式交通。

魯品越教授已經(jīng)將關(guān)于生產(chǎn)力的新觀點(diǎn)在其他地方論述得淋漓盡致,筆者在這里就轉(zhuǎn)向另外一個(gè)維度——從魯品越教授批判常識(shí)角度下理解的生產(chǎn)力與提出勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的地方開(kāi)始——人們都不可避免地混淆了生產(chǎn)力概念與勞動(dòng)結(jié)構(gòu)概念。所謂著名的“生產(chǎn)力三要素”,并非生產(chǎn)力本真概念,正像魯品越教授提到的:“馬克思所說(shuō)的三要素并不是作為人的生產(chǎn)能力的社會(huì)生產(chǎn)力的三要素,而是作為系統(tǒng)的勞動(dòng)過(guò)程的要素。”[10]

馬克思認(rèn)為:“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是:有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！盵11]因此,這部分考察的內(nèi)容是勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)者與大數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián),換言之,是勞動(dòng)結(jié)構(gòu)與大數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)。

(一)大數(shù)據(jù)與勞動(dòng)對(duì)象的切合

將勞動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)榇髷?shù)據(jù),在本質(zhì)上是大數(shù)據(jù)賦能的效果作用于客觀實(shí)在的勞動(dòng)對(duì)象上,將勞動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟^腦中的觀念。換句話說(shuō),對(duì)勞動(dòng)對(duì)象形成的觀念具有主觀性,因?yàn)樗辉偈强陀^物質(zhì)性了,而是變?yōu)橹黧w內(nèi)在的觀念。因此,這是勞動(dòng)對(duì)象的形式創(chuàng)新。

“物質(zhì)交往——首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往,乃是任何另一種交往的基礎(chǔ)?！盵12]物質(zhì)是一切社會(huì)形成的條件,是社會(huì)根本矛盾的軸心,勞動(dòng)的首要前提就是人類對(duì)自然之物的利用。人以勞動(dòng)者的視角去看待自然,自然則是被作為勞動(dòng)對(duì)象來(lái)理解的。自然并不是抽象的觀念自然,也不是自在之物的自然,而是被預(yù)設(shè)為客觀物質(zhì)基礎(chǔ),成為人類生存和生命活動(dòng)的資料;沒(méi)有自然就不會(huì)有人類社會(huì),更不會(huì)有相對(duì)應(yīng)的人類勞動(dòng)存在。馬克思指出:“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然生活,這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵13]

大數(shù)據(jù)使物質(zhì)基礎(chǔ)和能量都會(huì)被轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒拇嬖诜绞?以往的勞動(dòng)對(duì)象已經(jīng)超越了純粹的客觀物質(zhì)性存在,大數(shù)據(jù)成為勞動(dòng)對(duì)象。因此,勞動(dòng)對(duì)象不僅是客觀性的,而且也是主觀性的,既是物質(zhì)基礎(chǔ),又是信息本身。這樣的一種“客體主體化”的行為正是數(shù)據(jù)切合勞動(dòng)對(duì)象后的產(chǎn)物。大數(shù)據(jù)賦予了勞動(dòng)對(duì)象全新的生命,打破了自身僵死的物質(zhì)性外殼,使它們以新的形式進(jìn)入人類的大腦,成為大腦中的觀念。勞動(dòng)的虛擬對(duì)象的共性在于勞動(dòng)對(duì)象是虛擬的而非實(shí)體的,勞動(dòng)者可以面對(duì)這樣一種非實(shí)體性的數(shù)據(jù)進(jìn)行操作和實(shí)踐,不再局限于具體的空間和時(shí)間,其勞動(dòng)對(duì)象的形式更加多元,勞動(dòng)方式也更加自由。

大數(shù)據(jù)下的勞動(dòng)對(duì)象本質(zhì)上是自然存在(包括物質(zhì)、能量)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟^腦中的觀念(信息),馬克思認(rèn)為人頭腦中的觀念是客觀實(shí)在的能動(dòng)反映,那么,勞動(dòng)對(duì)象作為已經(jīng)預(yù)先成為觀念的這樣一種事態(tài),需要以實(shí)踐的方式展示出來(lái),最直接的方法就是作用在生產(chǎn)力上,勞動(dòng)對(duì)象在這里就無(wú)可比擬地被理解為已經(jīng)被信息化了的自然和客觀物質(zhì)存在。因此,勞動(dòng)對(duì)象不僅是客觀實(shí)在本身,而且是客觀實(shí)在的觀念,這個(gè)觀念就是信息,具有信息化的特征,是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)對(duì)象。

(二)大數(shù)據(jù)與勞動(dòng)工具的切合

勞動(dòng)工具變?yōu)榇髷?shù)據(jù),這在本質(zhì)上是技術(shù)手段的形式創(chuàng)新。技術(shù)工具從自身的限制中脫胎而出,轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)的形式,是技術(shù)工具自身?yè)P(yáng)棄后的發(fā)展,是工具形式自我否定與自身超越的辯證發(fā)展。換句話說(shuō),大數(shù)據(jù)給勞動(dòng)工具帶來(lái)了自由。

勞動(dòng)工具是主體與客體聯(lián)結(jié)的核心,既是概念的,也是實(shí)踐的。在實(shí)踐或者勞動(dòng)過(guò)程中,勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)物,并且在勞動(dòng)過(guò)程中形成對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)物與勞動(dòng)工具的概念;而抽象的概念在人的頭腦中是自由的,因?yàn)樗撾x原本的物質(zhì)性基礎(chǔ),讓勞動(dòng)產(chǎn)物與勞動(dòng)工具成為數(shù)據(jù)。

“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程?！盵14]無(wú)論是物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富,也無(wú)論是物質(zhì)資源還是精神資源,都需要進(jìn)行交流,需要在有限的時(shí)間和空間的內(nèi)部進(jìn)行流動(dòng),而將這二者貫通起來(lái)的橋梁則是勞動(dòng)工具。人類偶然發(fā)現(xiàn)石頭可用來(lái)狩獵、抵御外界攻擊,木頭可用來(lái)生火、取暖。從原始的就地取材到對(duì)自然物的利用和改造,再到創(chuàng)造出自然中本不存在的技術(shù)及其工具,這表明了人類社會(huì)生產(chǎn)力的更替和勞動(dòng)方式的發(fā)展。這是在一次又一次的實(shí)踐中反復(fù)積累經(jīng)驗(yàn)從而認(rèn)識(shí)到的,是時(shí)間與空間無(wú)數(shù)次地疊加后形成的經(jīng)驗(yàn)。勞動(dòng)工具的創(chuàng)造是以人類主觀能動(dòng)性為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)。如果創(chuàng)造勞動(dòng)工具是盲目的,那么,社會(huì)進(jìn)步、文明更替就不會(huì)是一種質(zhì)的飛躍了。

勞動(dòng)工具的變化代表著人類社會(huì)的更替與人類思維能力的提升。勞動(dòng)工具從石頭、木頭到青銅鐵器,再到如今的科學(xué)技術(shù)工具,不僅是工具的提升,表現(xiàn)為勞動(dòng)工具的進(jìn)步,提升利用勞動(dòng)對(duì)象的效率,而且還是工具理性的提升,表現(xiàn)為人類頭腦中觀念的進(jìn)步,對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和技術(shù)的考察會(huì)隨著勞動(dòng)工具的變化而變化。勞動(dòng)工具的更替預(yù)示著人類對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的利用率和勞動(dòng)效率也會(huì)隨之改變,對(duì)自然物質(zhì)和能量的索取隨之增加,支配自然之物的能力隨之增加。這樣一種主、客體辯證矛盾的過(guò)程是促進(jìn)勞動(dòng)手段逐漸發(fā)展的過(guò)程,人類不斷地利用勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象,又以效率提升為標(biāo)志,反向促進(jìn)人類更新技術(shù)手段去創(chuàng)造更先進(jìn)的勞動(dòng)工具。

勞動(dòng)工具的變化也會(huì)改變?nèi)祟愖陨?同時(shí),勞動(dòng)不僅改變物質(zhì)存在和能量存在,而且也改變勞動(dòng)者本人?！皠趧?dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化:人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵15]勞動(dòng)工具向內(nèi)促進(jìn)勞動(dòng)者本人的“反思”行動(dòng),向外改變勞動(dòng)對(duì)象的存在形式,比如把物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)變成數(shù)據(jù)。因此,一切的生產(chǎn)活動(dòng)都是籍著大數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行的。大數(shù)據(jù)就是勞動(dòng)工具,是實(shí)踐中介,又是技術(shù)手段,是貫通主體與客體的橋梁和紐帶,而生產(chǎn)力必然是通過(guò)勞動(dòng)工具的效率來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的。

勞動(dòng)工具成為大數(shù)據(jù),這打破了自身物質(zhì)性束縛,解放了自身。可以說(shuō),大數(shù)據(jù)就是勞動(dòng)工具本身。勞動(dòng)的對(duì)象是大數(shù)據(jù),勞動(dòng)的工具同樣也是大數(shù)據(jù)。因此,這“乃”是大數(shù)據(jù)勞動(dòng)于大數(shù)據(jù),是大數(shù)據(jù)之間相互流動(dòng)和融合的現(xiàn)象,是勞動(dòng)工具與勞動(dòng)對(duì)象的同一。

勞動(dòng)工具將客觀物質(zhì)性的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)榇髷?shù)據(jù)的形式,從而形成新的科學(xué)技術(shù);人類把大數(shù)據(jù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,創(chuàng)造出日新月異的手段,生產(chǎn)力就依靠著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和更替,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步和飛躍?？梢哉f(shuō),大數(shù)據(jù)起著“賦能”的效果,其作用在于賦予物質(zhì)、能量和信息以活的生命,讓工具理性成為現(xiàn)實(shí)。

(三)大數(shù)據(jù)與勞動(dòng)者的切合

勞動(dòng)者是實(shí)踐的主體,是活生生的生命,其人格不能被大數(shù)據(jù)所統(tǒng)攝,但是勞動(dòng)者也會(huì)因?yàn)榇髷?shù)據(jù)的存在而改變其自身的特性。勞動(dòng)者對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)程度、使用程度的不同,會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者本人對(duì)大數(shù)據(jù)的理解角度與理解層次的不同,而大數(shù)據(jù)作為勞動(dòng)者的客體,會(huì)被勞動(dòng)者利用并且改造成不同的勞動(dòng)產(chǎn)物。勞動(dòng)者是實(shí)踐的主體,是勞動(dòng)結(jié)構(gòu)中唯一具有生命力的環(huán)節(jié),是勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具與勞動(dòng)者辯證閉合圈中否定之否定的新階段。勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者的關(guān)系,就等于勞動(dòng)者與大數(shù)據(jù)的關(guān)系,本質(zhì)上是主體與客體的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為:“不論生產(chǎn)的社會(huì)的形式如何,勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是,二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn),它們就必須結(jié)合起來(lái)?！盵16]因此,勞動(dòng)者必然是非數(shù)據(jù)化和非信息化的。他是人本身,需要被保證在勞動(dòng)結(jié)構(gòu)中具有主體性的合法性地位。大數(shù)據(jù)包含了物質(zhì)、能量和信息,把客觀實(shí)在物變?yōu)閿?shù)據(jù)形式,變成觀念的屬性,勞動(dòng)者在以大數(shù)據(jù)為勞動(dòng)工具的前提下進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)本質(zhì)上是大數(shù)據(jù)與信息的碰撞和交換,是勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料彼此對(duì)稱、相互匹配,從而達(dá)到主體與客體的切合。

在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中,主體一直保持其主體性,比如,勞動(dòng)者使用大數(shù)據(jù)作為勞動(dòng)工具進(jìn)行勞動(dòng)時(shí),在勞動(dòng)對(duì)象也是大數(shù)據(jù)的情況下,勞動(dòng)者也不會(huì)變?yōu)閿?shù)據(jù),而仍然保持他自身。因此,勞動(dòng)者意識(shí)到自身與對(duì)象的差異,從而能區(qū)別自我主體與外在客體的這樣一種本原行動(dòng),就說(shuō)明勞動(dòng)者永遠(yuǎn)也不可能被異化成“非我”,他必然只能如費(fèi)希特講的“自我”一樣,先天就是主體。

因此,大數(shù)據(jù)與勞動(dòng)者二者的辯證關(guān)系在本質(zhì)上仍然是勞動(dòng)者本身勞動(dòng)其對(duì)象(包括勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具),又勞動(dòng)于自身,是勞動(dòng)者勞動(dòng)自身、促成自身的行動(dòng),因?yàn)閯趧?dòng)者自身也是勞動(dòng)對(duì)象。恩格斯說(shuō):“生產(chǎn)勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件,而且達(dá)到這樣的程度,以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō):勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵17]

大數(shù)據(jù)造就了無(wú)與倫比的勞動(dòng)手段,使自由概念以新的形式出現(xiàn)。但是,人切不可沉浸于這樣的自由,如果濫用自由反倒會(huì)失去自由,因?yàn)榇髷?shù)據(jù)始終只是人的客體。真正的自由只存在于人自身之內(nèi),原因在于人具有純粹的主體性。

三、將來(lái):大數(shù)據(jù)與人的實(shí)踐

考察了大數(shù)據(jù)與勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系,從而不可避免地得出一個(gè)不太令人滿意的結(jié)果,即主體與客體的割裂。大數(shù)據(jù)的存在改變了勞動(dòng)對(duì)象的屬性,又改變了勞動(dòng)工具的屬性,將二者都變?yōu)榇髷?shù)據(jù)的虛擬屬性,但是勞動(dòng)者卻獨(dú)立于這個(gè)歸攝之外,成為其主體。因此,大數(shù)據(jù)參與的勞動(dòng)及其過(guò)程造成了主體與客體的割裂。與其說(shuō)勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)工具在變?yōu)樘摂M屬性的數(shù)據(jù)后,與勞動(dòng)者的主體性形成不可消除的、永恒的對(duì)立環(huán)節(jié),倒不如說(shuō),永恒的對(duì)立實(shí)際上只不過(guò)是人的完整性在某個(gè)階段的表象,主、客體的割裂只是人自身實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性的表象,完整而具體的人必然是在對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和對(duì)主體的實(shí)踐中展示出來(lái)。

人是完整的人,并不是僅僅作為勞動(dòng)者而存在的,參與生產(chǎn)勞動(dòng)只不過(guò)是他整個(gè)生命中的一瞬或一刻的心路歷程,完整性的人是席勒口中所說(shuō)的美的靈魂,是主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一。但是,現(xiàn)在看來(lái),主體性的人與客體性的大數(shù)據(jù)存在著二元性的對(duì)立,我們現(xiàn)在尋找到的解決問(wèn)題的鑰匙,就是“完整的人”這個(gè)概念。

那么,究竟什么才是真正意義上的“完整的人”呢?首先,人的認(rèn)識(shí)與知識(shí)——人能思維——這是人的一個(gè)顯著特性,是人可以能動(dòng)地反映客觀世界;其次,人的實(shí)踐與活動(dòng)——只有人才具有實(shí)踐活動(dòng)——這是人的另一個(gè)顯著特性,是人可以能動(dòng)地改造客觀世界;最后,唯有經(jīng)過(guò)整個(gè)閉合的實(shí)踐過(guò)程,才是貫通主體與客體的路徑,才是真的意義上的完整的人。

(一)認(rèn)識(shí)的真理性

大數(shù)據(jù)的真理性,是來(lái)源于客觀實(shí)在的。人對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),是對(duì)客觀物質(zhì)能動(dòng)的反映。大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)既然是客觀實(shí)在,那么大數(shù)據(jù)也就首先具有自身的真理性,因?yàn)樗皇侨祟愵^腦中的虛構(gòu)產(chǎn)物,它是伴隨著人類認(rèn)識(shí)過(guò)程始末的?！按髷?shù)據(jù)作為人類現(xiàn)實(shí)生活的映射,提供了與現(xiàn)實(shí)生活同步的過(guò)程性?！盵18]人類的實(shí)踐活動(dòng)并不是憑空而生的,它是建立在人的知識(shí)體系之上的,有著自身的特性,因?yàn)閷?shí)踐總要把內(nèi)在的觀念化為現(xiàn)實(shí)。因此,這第一步就是主體的人具有知識(shí)體系。

大數(shù)據(jù)的特性將人類知識(shí)體系化成一個(gè)整體,沒(méi)有任何孤立和片面的事物,所有的知識(shí)體系都潛藏在大數(shù)據(jù)的聯(lián)系之中,它們各自變成一部分,變成單元、單子。每一個(gè)信息就是一個(gè)信息元,是信息的“單子”,每一個(gè)單子都具有無(wú)限多的可能性,信息元代表了主體關(guān)于此信息元的一切過(guò)去和現(xiàn)在形成的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),以及對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的一種直覺(jué)性的預(yù)期。事實(shí)上,“大數(shù)據(jù)尋找的技術(shù)不僅是存儲(chǔ),而且是提取隱藏在其中的信息”[19]。比如,我看見(jiàn)一本書(shū),書(shū)的內(nèi)容是我當(dāng)下所獲取的新的信息,但是書(shū)的邊角隱藏了一個(gè)康德的圖案或者名字縮寫(xiě)(I.K),那么,這個(gè)作為純粹符號(hào)性的信息會(huì)點(diǎn)燃我以往關(guān)于康德本人以及康德哲學(xué)和與康德有關(guān)的一切信息,調(diào)動(dòng)起我內(nèi)在儲(chǔ)備的經(jīng)驗(yàn)。這儲(chǔ)備的經(jīng)驗(yàn)就是未被“激活”的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)在被組合成信息時(shí),能夠與當(dāng)下獲得的新內(nèi)容融會(huì)貫通,共同形成對(duì)一件東西的思考。如果這被解釋為一種數(shù)據(jù)的運(yùn)作,儲(chǔ)備的經(jīng)驗(yàn)就可被理解為是我的關(guān)于“康德”的數(shù)據(jù)的運(yùn)作?；蛘哒f(shuō),大數(shù)據(jù)是潛在的信息,而信息是大數(shù)據(jù)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)本身。

(二)實(shí)踐的倫理性

人的實(shí)踐是唯一性的,并且唯有通過(guò)實(shí)踐,人才能將內(nèi)在的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);唯有經(jīng)過(guò)必要過(guò)程的實(shí)踐,才是實(shí)現(xiàn)自身的實(shí)踐,才成為現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[20]39大數(shù)據(jù)既是人頭腦中的觀念,亦是人實(shí)踐的對(duì)象;人通過(guò)利用大數(shù)據(jù),就可能創(chuàng)造出更為先進(jìn)的技術(shù)工具。因此,實(shí)踐是在主體與客體永恒割裂的鴻溝處架起的橋梁,大數(shù)據(jù)將勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的形態(tài),從而與勞動(dòng)主體割裂開(kāi)。但是,人通過(guò)大數(shù)據(jù)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)正好彌合了主體與客體割裂的鴻溝。“虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的物質(zhì)載體進(jìn)行融合,共同組成了人類的社會(huì)生活。”[20]184

大數(shù)據(jù)的實(shí)踐是人利用大數(shù)據(jù),創(chuàng)造出以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的智能工具,并將這些工具充分地運(yùn)用在勞動(dòng)過(guò)程中,以此解放人類的雙手,從而實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的過(guò)渡。馬克思指出:“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō),它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)揮,真正的自由王國(guó),就開(kāi)始了。但是,這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來(lái)?！盵21]

(三)美的靈魂

席勒說(shuō):“……永遠(yuǎn)成為一個(gè)和諧的整體,以他那和諧的完整的人性進(jìn)行活動(dòng)。”[22]美的靈魂是“完整的人”概念的呈現(xiàn),是主體與客體的綜合統(tǒng)一,是主觀能動(dòng)性與實(shí)踐的綜合統(tǒng)一?！巴暾娜恕睉?yīng)該包括主體、客體與中介。主體是具有知識(shí)的人,是勞動(dòng)者本人;客體是客觀實(shí)在的對(duì)象,是大數(shù)據(jù)本身,是勞動(dòng)工具與勞動(dòng)對(duì)象;中介則是實(shí)踐,是主體與客體貫通的路徑與橋梁。人的“完整性”是指人作為實(shí)踐主體的同時(shí),通過(guò)實(shí)踐通達(dá)至客體,對(duì)客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)與改造,從而經(jīng)歷一個(gè)完整的實(shí)踐過(guò)程;只有在這個(gè)完整的過(guò)程中,才能塑造出“完整的人”。

不要忘卻人類生存的最終目的——實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。“發(fā)展到今天的信息科學(xué)已經(jīng)不再僅僅是一門(mén)單一的學(xué)科和某種交叉性、橫斷性學(xué)科,而是具有諸多層次、涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)科體系?！盵23]因而我們需要認(rèn)識(shí)到自由是出自實(shí)踐的。勞動(dòng)不再是陶冶事物,也不再是剝削階級(jí)壓迫、異化人的手段,而是自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng);人類勞動(dòng)陶冶了人類精神,其不僅是謀生的手段,而且是精神的愉悅,正像荷爾德林所說(shuō):“人辛勤勞作,卻詩(shī)意地安居在這片大地上?！盵24]