生命認同、文化認同與審美認同
—— 《故都的秋》“悲涼說”獻疑

徐 磊

《故都的秋》是郁達夫的散文名篇。在首段，郁達夫用三個詞概括了北國秋天的三個特征“清、靜、悲涼”?！办o”好理解，“清”也并不復雜，有庭院秋晨的“清凈”，有秋槐落蕊的“清寂”，有秋蟬殘聲的“清冷”，有秋雨話涼的“清閑”，有秋日勝果的“清奇”，唯有這個“悲涼”令人生疑。既然是一個充滿“悲涼”的秋，那么哪里值得作者要“把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭”呢？郁達夫為什么如此喜愛北國之秋的悲涼呢？筆者以為，這和他對北國之秋的“生命認同”“文化認同”“審美認同”有關。

一、認同生命價值產(chǎn)生的悲涼

郁達夫在寫到牽?；ǖ臅r候，特地用一個括號批注為“朝榮”，即早晨開放晚上凋落的意思，郁達夫最喜愛的藍色或白色的牽?；ó斎灰矔蚵?。秋槐開花，落蕊下地，面對微細柔軟的美麗槐花的凋落，作者“潛意識下并且還覺得有點兒落寞”。秋蟬衰弱的殘聲更是如此，這不是夏天精力旺盛的吶喊，而是生命即將逝去時的哀鳴。秋天的棗樹在西北風和沙塵中迅速凋落，“紅棗”可謂是“故都的秋”里最亮的顏色，但時間短暫，迅速被“塵沙灰土”淹沒。郁達夫正是太憐愛這些生命了，所以他能敏銳地發(fā)現(xiàn)這些生命凋零的價值和美感。但凋零畢竟是事實，生命的衰微和逝去喚起的是人內(nèi)心的悲憫、同情和自憐。處此悲涼之景，生此悲涼之情，哀景和哀情融為一體，作者自適于其中，這就是郁達夫將自然界和人類聯(lián)系起來，感喟生命美好和消逝的價值認同。

二、認同文化傳統(tǒng)接續(xù)的悲涼

在文章倒數(shù)第三段聯(lián)想悲秋文化傳統(tǒng)之前，郁達夫在秋槐落蕊這幅秋景圖里就做了鋪墊：“古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方?！边@其實就是在向悲秋文化致敬。到了倒數(shù)第三段，文章便直截了當?shù)亻_始對悲秋傳統(tǒng)進行贊頌。在這一段里，作者強調(diào)“對于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的”。確實，悲秋的古詩文很多，從戰(zhàn)國時期屈原的《九歌·湘夫人》“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”，到宋玉的“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，漢末三國曹丕的《燕歌行》“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，唐代杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，唐代白居易的《琵琶行》“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，無不印證這樣的情感態(tài)度。這種悲秋情結凝結的文化傳統(tǒng)，具有強大的文化慣性，讓每一個描寫秋天的作家都或多或少受到了影響。也就是說，在郁達夫身后，是屈原、宋玉、曹丕、杜甫、白居易等歷代名家的“悲秋”示范，讀者從“北國之秋”這個自然現(xiàn)象打開的是一個巨大的、深沉的文化傳統(tǒng)，當這個傳統(tǒng)被打開，無數(shù)“悲秋”詩文就穿越時空涌現(xiàn)出來。如此，郁達夫筆下的“悲涼”就有了深厚的文化底蘊，一篇現(xiàn)代散文也就有了文化的深度和魅力。

郁達夫徜徉于古今中外關于悲涼的秋的文化河流中，與那些文化名流甚至販夫走卒產(chǎn)生巨大的文化共鳴，這是他認同秋之悲涼的文化原因。

三、認同審美品位營造的悲涼

“悲涼”作為一種情感和文化傳統(tǒng)都好理解，但是“悲涼”為什么是美的？這就觸及審美品位的問題了。生命的蓬勃，自然可以激起內(nèi)心歡愉的體驗，是一種美的感受；生命的衰敗，啟示人類沉思生命的周期，引發(fā)悲涼滄桑之感，既是一種生命的體驗，也具有審美價值。正如印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中所說：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！鄙乃。谑浪咨钪惺秦搩r值的，在藝術表現(xiàn)中卻可能是正價值的。

郁達夫在《故都的秋》里是如何具體表現(xiàn)的？在庭院秋晨這幅秋景圖里，租的是“一椽破屋”，牽?；ㄊ情L在“破壁腰”中，不是富麗堂皇或是小家碧玉，而是有滄桑感和歲月感的衰敗。更為奇特是，“還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯”?！耙薄敖獭薄笆埂?，郁達夫儼然是一名插花師，讓我們生生地從這種看似衰敗的景物中看到美感，賞析到美感。秋槐落蕊的平常景物也是，一種聲音也沒有、氣味也沒有的落蕊，怎么美呢？首先是“極微細極柔軟的觸覺”，再是配上了灰土上留下的“掃帚的絲紋”，而且是樹影下的掃帚的絲紋，這樣等于是為秋槐落蕊做了陪襯與配圖。這種抒情筆調(diào)的飽蘸情感的寫景，具有濃郁的浪漫主義風格。

郁達夫在文藝觀和審美追求上提倡靜的文學，寫的也多是“靜如止水似文學”，把“悲涼”當作審美對象倒是符合他的創(chuàng)作觀。追溯郁達夫的生平，從1913 年到1922 年，郁達夫在日本度過了長達十年的留學生活。郁達夫坦陳，吉田兼好的《徒然草》對自己影響巨大。他曾經(jīng)翻譯過《徒然草》中的一段話：“愛宕山野的朝露，鳥部山麓的青煙，若永無消失的時候，為人在世，也想這樣的長活下去，那人生的風趣，還有什么？正唯其人世之無常，才感得到人生的有味。”郁達夫深受以《徒然草》為代表的“物哀美”文藝思潮的影響是顯而易見的，所謂“物哀美”，即喜怒哀樂的種種感動和體驗，其所展現(xiàn)的是一種哀婉凄清的美感世界。物哀比悲哀恬淡。[1]郁達夫筆下“很高很高的碧綠的天色”“一絲一絲漏下來的日光”“幾根疏疏落落的尖細且長的秋草”“灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋”“秋蟬衰弱的殘聲”無不體現(xiàn)這種悲涼美。

但是這種悲涼是哀而不傷、溫柔敦厚的。秋蟬嘶叫與啼唱是悲涼，但在郁達夫“簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲”的表達中，我們感受到了一絲絲溫暖和親切?！梆B(yǎng)”字拉近了人與自然之物的關系，“家家戶戶”說明普遍與親近，因為“在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的”，這就中和了悲涼。用孫紹振先生的話說，郁達夫絕不僅僅是這個唯美骸骨迷戀者，他的特別之處在于他的唯美帶上了世俗關懷的、生氣勃勃的特點。[2]雖然《故都的秋》是悲涼的，但這種悲涼是靜如止水的，是哀而不傷的，是溫柔敦厚的。

悲涼是《故都的秋》深沉的底色。而如果要理解這種悲涼，我們要回到郁達夫對生命極細微的悲憫中去，還需要回到中國文化的“悲秋”傳統(tǒng)中去，更需要理解郁達夫特有的審美品位。許子東對這種審美品位的理解非常準確：“他以平淡的內(nèi)容容納復雜的情感；他以散漫的結構表達起伏的情緒；他以清雋的文筆渲染憂郁的情調(diào)。”[3]如此，我們就理解了這種“恬淡”的悲涼，更回答了為什么郁達夫“愿意把壽命的三分之二折去，換一個三分之一的零頭”的疑問。