嶺南園林的文化基因圖譜提取研究

摘要

嶺南園林作為中國傳統(tǒng)園林流派，其傳統(tǒng)元素具有重要的藝術(shù)和歷史價值，但目前對其研究尚未形成系統(tǒng)性理論框架。為彌補這一不足，引入文化基因理論，依托文化三層次理論，從表層物質(zhì)文化、深層精神文化及中間層社會文化3個維度提取嶺南園林的文化基因，并采用層次分析法與模糊綜合評價法構(gòu)建文化基因圖譜。研究發(fā)現(xiàn)，建筑形式、建筑工藝、民俗文化和哲學精神等基因在嶺南園林的文化基因中占據(jù)重要地位；嶺南園林文化基因不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更深刻影響社會功能與文化傳承；文化基因的提取與量化分析有助于厘清文化脈絡(luò)，深入挖掘嶺南園林的文化內(nèi)涵和歷史價值，為現(xiàn)代嶺南園林的創(chuàng)新發(fā)展提供理論支撐和實踐指導。

Abstract

As an important branch of traditional Chinese gardens， Lingnan gardens embody traditional elements of significant artistic and historical value. However， systematic theoretical frameworks for their research have yet to be fully established. To address this gap， this study introduces cultural gene theory and employs the three-level theory of culture to extract the cultural genes of Lingnan gardens from three dimensions： explicit material culture， implicit spiritual culture， and intermediate social culture. A cultural gene map is constructed using the Analytic Hierarchy Process （AHP） and Fuzzy Comprehensive Evaluation （FCE）. Research findings indicate that genes such as architectural forms， construction techniques， folk culture， and philosophical spirit hold significant positions in the cultural genes of Lingnan gardens. The cultural genes of Lingnan gardens are not only manifested at the material level but also profoundly influence social functions and cultural heritage. The extraction and quantitative analysis of these cultural genes help clarify cultural contexts， deeply explore the cultural connotations and historical values of Lingnan gardens， and provide theoretical foundations and practical guidance for the innovative development of modern Lingnan gardens.

文章亮點

1）基于文化基因理論與文化三層次理論，系統(tǒng)提取嶺南園林文化基因；2）運用層次分析法、問卷調(diào)研法與綜合模糊評價法，構(gòu)建嶺南園林文化基因圖譜；3）探索嶺南園林文化基因的傳承與創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞

基因圖譜；文化基因理論；文化三層次理論；嶺南園林；文化遺產(chǎn)

Keywords

Gene map; Cultural Gene Theory; Three-level Theory of Culture; Lingnan Garden; Cultural heritage

嶺南傳統(tǒng)園林由于受到來自本土、中原和海外地區(qū)的多元文化影響，形成了不同于北方園林、江南園林的獨特藝術(shù)風格，其作為中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的三大流派之一，在中國造園史上具有非常重要的地位。當前研究主要聚焦于嶺南園林的空間布局、建筑構(gòu)造及景觀裝飾工藝等物質(zhì)文化層面，普遍采用定性研究方法，量化研究相對不足，且尚未構(gòu)建一個涵蓋起源、發(fā)展、演變至創(chuàng)新的全面系統(tǒng)性理論框架[1]。本文創(chuàng)新性地引入文化基因理論，并依據(jù)文化三層次理論，從表層文化、中間層及深層文化3個維度深度挖掘嶺南園林的文化基因，本文以獨特的研究視角深入理解嶺南園林的發(fā)展與演變。同時，運用問卷調(diào)查法、層次分析法（Analytic Hierarchy Process，AHP）和模糊綜合評價法（Fuzzy Comprehensive Evaluation，F(xiàn)CE），構(gòu)建嶺南園林文化基因圖譜庫，旨在探索嶺南園林文化基因的傳承與創(chuàng)新路徑，為嶺南園林的保護與發(fā)展提供堅實的研究支撐與理論依據(jù)。

1 文化基因理論相關(guān)研究

1.1 文化基因理論國內(nèi)外研究概述

文化基因理論采納了生物遺傳學中的基因理念，構(gòu)建了一個理論框架。該理論通過觀察生物體依賴基因進行繁殖和演化的過程，探索文化領(lǐng)域中是否存在類似的基本文化元素，并試圖闡明文化傳承與變遷的機制[2]。文化基因具備與生物基因相似的穩(wěn)定性和可變性，這不僅確保了文化特質(zhì)的持續(xù)傳遞，也促進了文化的持續(xù)演化和創(chuàng)新。

1976年，英國生物學家理查德·道金斯（Richard Dawkins）在其著作《自私的基因》[3]中創(chuàng)造了一個新的名詞“Meme”，用以描述文化傳承時的單位。Meme，譯為迷因、模因，可以理解為文化的基因。它類似于生物學的基因，作為文化的遺傳因子，在復(fù)制（模仿）、變異與選擇的過程中不斷演化。迷因包含了文化思想、符號或?qū)嵺`，并通過各種形式，如宗教、謠言、演講、手勢、新聞、知識、觀念、習慣、習俗，甚至口號、諺語、用語、寫作、用字等，從一個頭腦傳遞到另一個頭腦，類似于學習或模仿的過程。這個概念后來被心理學與社會學等學科應(yīng)用，被部分學者用來描述文化傳遞的機制。迷因被認為是文化信息傳承時的基本單位，能夠自我復(fù)制、變異并對選擇壓力做出反應(yīng)。迷因與文化基因表述的內(nèi)涵相同，但由于語言習慣的差異，在西方國家中多使用迷因，而在我國多使用文化基因。

與國外將文化基因定義為傳播文化的片段不同，國內(nèi)對文化基因的認知更廣泛，涵蓋了社會科學領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)等方面[4]。劉長林[5]認為文化基因是受民族文化和歷史發(fā)展影響產(chǎn)生的心理底層結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)思維方式。王東[6]認為文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼和決定文化傳承的基本要素，核心內(nèi)容是受文化影響產(chǎn)生的思維方式和價值觀念。

迄今國內(nèi)外對于文化基因的研究主要有2種路徑：一是“類比”研究路徑，即通過生物基因遺傳學說的“平移”“類比”或“借喻”，圍繞文化遺傳、復(fù)制和傳播機制而開展研究。其強調(diào)基因（指生物基因）和文化基因的復(fù)制和傳承共同影響著人類文化及其衍生、演化和進化。二是“自在”研究路徑，被稱為是沒有迷因的研究路徑，力圖擺脫與生物基因的“類比”，開辟一條新的“自在”的研究路徑和方法。其強調(diào)文化基因的獨特性，試圖探尋人類文化最為深層次的思維方式、核心理念、符號結(jié)構(gòu)、功能單位及其發(fā)生、發(fā)展和演化的基本規(guī)律[7]。王立新、張成章[8]提到文化基因研究內(nèi)容以基因識別、復(fù)制、遺傳和衍生為主，為文化遺產(chǎn)保護傳承提供指導。

總的來說，文化基因作為文化傳承的單位，揭示了文化是如何通過復(fù)制、變異和選擇等過程進行傳遞和演化，從而深化了人們對文化傳承機制的理解。因此，將文化基因理論應(yīng)用在嶺南園林的文化傳承中有著重要的意義。

1.2 文化基因提取的理論依據(jù)

本文依據(jù)文化三層次理論對嶺南園林的文化基因進行提取，并通過層次分析法對其進行系統(tǒng)分層整理。

文化三層次理論是對文化結(jié)構(gòu)進行層次劃分的一種理論框架。它將文化分為3個層次：表層物質(zhì)文化、中層制度文化和深層精神文化。表層物質(zhì)文化是文化體系中最直觀、最具體的層次，包括各種物質(zhì)產(chǎn)品、生產(chǎn)方式、生活方式等。它反映了文化群體在一定歷史時期的生產(chǎn)力水平和物質(zhì)生活水平，是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。表層物質(zhì)文化雖然易于觀察和理解，但它是深層精神文化的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)了文化群體的價值觀和審美觀念。中層制度文化是文化體系中承上啟下的關(guān)鍵層次，包括社會制度、組織結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范等。中層制度文化是深層精神文化的具體化和社會化，為文化群體提供了行為準則和社會秩序。中層制度文化也受到表層物質(zhì)文化的制約和影響，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步而不斷演變。深層精神文化是文化體系中最核心、最本質(zhì)的層次，包括價值觀、信仰、思維方式、審美情趣等。深層精神文化是文化群體的精神支柱和靈魂，決定了文化的發(fā)展方向和特征。深層精神文化具有相對穩(wěn)定性和持久性，通過文化基因的遺傳、復(fù)制與傳播在代際之間延續(xù)[9]。

3個層次相互依存、相互滲透，共同構(gòu)成了文化的完整體系。本文將提取嶺南園林中的文化基因并構(gòu)建一個完整的文化系統(tǒng)圖譜。圖譜構(gòu)建作為展示聚類分析結(jié)果的常用方法，是研究文化基因的重要表達方式，其按照文化因子的屬性特征及相互之間的邏輯關(guān)系對文化基因進行排列組合與分層解構(gòu)，以此形成有秩序性的、能夠完整記錄文化信息的圖譜[10]。

2 嶺南園林的文化基因圖譜構(gòu)建

2.1 嶺南園林文化基因圖譜的研究價值

嶺南園林文化基因圖譜的研究不僅有助于深入挖掘嶺南園林的歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價值，還可為科學研究、社會應(yīng)用和文化遺產(chǎn)保護等領(lǐng)域提供支持和借鑒。通過對嶺南園林文化基因圖譜的研究，可深入挖掘其背后的歷史文化內(nèi)涵，豐富中華民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫；可深入分析其造園藝術(shù)的特點和規(guī)律，探討嶺南園林在藝術(shù)審美方面的獨特價值，為現(xiàn)代園林設(shè)計提供有益的借鑒和啟示；可將其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素和造園藝術(shù)手法應(yīng)用于提升城市品質(zhì)、促進旅游發(fā)展、推動文化創(chuàng)新等方面；可深入了解其文化遺產(chǎn)的構(gòu)成和特點，為制定科學合理的保護策略和措施提供重要的依據(jù)。

2.2 嶺南園林文化概述

嶺南古稱南越，自古遠離政治中心且臨海的獨特地理位置，使嶺南人對待中原文化、外來文化，都能采取批判吸收、“一切皆可為我所用”的態(tài)度[11]。嶺南園林作為特定的地域文化形態(tài)也受到了嶺南文化的影響，呈現(xiàn)出包容性與多元化的特征。

嶺南園林特點顯著：1）輕盈通透與樸實。嶺南園林的建筑追求輕盈與通透感，常采用輕盈的木構(gòu)架和通透的隔扇門窗，使得室內(nèi)外空間相互滲透，形成虛實相間的空間美感。2）裝修精美華麗。園內(nèi)建筑的門窗、檐口、廊柱等部分，常飾以精美的雕刻和彩繪，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)價值。3）中西文化交融。嶺南地區(qū)作為中國對外開放的前沿陣地，其園林文化也深受西方文化的影響。在嶺南園林中，可以看到許多中西文化交融的元素。4）布局形式多樣。嶺南園林的布局形式靈活多樣，不拘一格。既有傳統(tǒng)的對稱式布局，也有自由靈活的曲線式布局；既有以水體為中心的園林，也有以山石為主題的園林。這種多樣化的布局形式，使得嶺南園林在整體上呈現(xiàn)出豐富多變的空間效果。5）實用與審美并重。嶺南園林在追求審美價值的同時，充分考慮了實用功能。園內(nèi)建筑通常兼具居住、游憩、觀賞等多種功能，空間布局合理，流線順暢。6）崇尚自然平實。園內(nèi)植物種類繁多，季相變化豐富，形成了四季皆景的景觀特色。嶺南園林也善于利用地形地貌，因地制宜地布置景點和建筑，使得整個園林空間與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)、融為一體[12～14]。

嶺南園林文化特點豐富多樣，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的精髓，又融入了西方文化的元素和技巧。這種獨特而富有魅力的園林文化，不僅是中國園林藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，也是嶺南地區(qū)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶[15]。

2.3 嶺南園林文化基因庫構(gòu)建步驟

構(gòu)建嶺南文化基因庫包括3個步驟：文化基因素材收集、文化因子篩選和文化基因譜系構(gòu)建（圖1）。文化基因譜系構(gòu)建將各種文化元素按照其各自屬性及內(nèi)在邏輯關(guān)系進行有序排列組合與層層解構(gòu)，最終形成有秩序性的、能完整記錄地域文化所有歷史信息的圖譜[16]。文化基因譜系的第一層（準測層）根據(jù)文化三層次理論的表層、中層和深層進行分類，即劃分3個基因?qū)?。基于此，篩選出每個層級包含的基因叢，即文化基因譜系的第二層（次準則層）。在文化素材庫中篩選得到的文化因子（等位基因）是文化基因譜系的第三層（因子層），分別對應(yīng)基因叢。最后，采用譜系樹的形式構(gòu)建嶺南園林文化基因譜系，并賦予提取的圖片等文化素材對應(yīng)的文化基因譜系類別，共同構(gòu)成了嶺南園林的文化基因圖譜。

2.4 嶺南地區(qū)園林文化因子提取

研究基于文化三層次論提取嶺南園林的文化基因，表層基因指嶺南園林中可直接感知的物質(zhì)文化特征，如建筑形式、景觀布局、裝飾工藝等；中層基因體現(xiàn)嶺南園林在社會功能中的角色，與民俗、宗族制度及城市發(fā)展密切相關(guān)；深層基因涵蓋嶺南園林的哲學思想、價值觀及風水理念，深刻影響園林設(shè)計邏輯。

2.4.1 表層因子提取

表層的物質(zhì)文化因子主要分為7類（圖2）：

1）嶺南園林建筑形式。依據(jù)傳統(tǒng)園林建筑形式，提取文化因子：亭、臺、樓、閣、廊、舫、軒、榭。這些傳統(tǒng)園林建筑形式因子不僅提供了實用功能，還在設(shè)計上注重與自然環(huán)境的融合和美學的追求。

2）空間平面布局。立足于空間本體及其拓撲關(guān)系，根據(jù)園林各功能區(qū)塊之間的空間秩序進行分類，提取單項式、單園式、雙園式、排列式、圍繞式5種類型[17]。

3）建筑室內(nèi)構(gòu)件。從嶺南園林中的建筑物室內(nèi)設(shè)計中提煉出具有典型特征和文化象征意義的元素，包括屏風、門窗、花架等，這些元素共同構(gòu)成了一個室內(nèi)空間及其視覺特征。在中國傳統(tǒng)建筑中，每一個構(gòu)件都承載著特定的功能性和審美價值。

4）建筑室外構(gòu)件。從園林建筑的室外空間提煉文化因子，包括屋頂山墻、牌坊、水池等構(gòu)件，這些構(gòu)件都是園林建筑外觀的組成部分，承載著嶺南審美價值和文化意義。

5）裝飾工藝構(gòu)件。將具有豐富文化內(nèi)涵的彩色玻璃、“三雕兩塑”等傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使建筑既保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，又滿足了現(xiàn)代居住的功能性需求。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中融入嶺南園林的傳統(tǒng)元素，是對地域文化深刻理解與尊重的體現(xiàn)[18]。

6）建筑材料。就地取材是嶺南園林的用材特點，木材、灰瓦、陶瓷等材料元素在歷史文脈中展現(xiàn)出獨特的地域氣候特色，體現(xiàn)了嶺南園林對自然的順應(yīng)和對生活環(huán)境的精心營造。

7）景觀構(gòu)件。嶺南園林具備游園和居住功能，2種功能的構(gòu)成因子有所不同。例如，客廳可能會采用開敞式設(shè)計以適應(yīng)嶺南地區(qū)濕熱的氣候，臥室則可能強調(diào)通風與私密性的平衡。為進一步明晰嶺南園林景觀構(gòu)件的文化基因結(jié)構(gòu)，本文從掇山、理水、綠植因子3個方面進行分類分析，掇山因子包括組合方式（如主景式、穿透式、跨越式、對景式、點綴式、布景式）與空間關(guān)系（如中心島式、半島環(huán)列式）；理水因子涵蓋線狀處理方式（如單邊借景式）與面狀處理方式（如幾何點綴式）；綠植因子則分為孤植、叢植與林植3種形式。這些因子共同構(gòu)成了嶺南園林的獨特風景[19～20]。假山的設(shè)計通常模仿自然地形，創(chuàng)造出山水間的意境；并通過引入水元素，增加了園林的清涼感和動態(tài)美；而植被的選擇和布局則旨在營造四季常青、色彩豐富的自然景觀，揭示了嶺南傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代設(shè)計中的持續(xù)影響力及其在實現(xiàn)居住舒適性、美學價值和文化傳承方面的重要性[13]。

2.4.2 中層因子提取

中層的文化基因主要分為4大類：民俗文化、戲曲音樂、飲食以及手工藝文化（圖3）。

嶺南文化以其豐富多彩的表現(xiàn)形式而聞名于世。民俗文化基因方面，嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日、民間信仰等具有濃郁的地方色彩和文化內(nèi)涵[1]。嶺南地區(qū)的戲曲藝術(shù)文化基因涵蓋了廣東潮劇、采花茶、粵劇及海南戲，展現(xiàn)了這些獨特藝術(shù)形式的特色和魅力。

嶺南地區(qū)特色美食對嶺南園林的傳承與發(fā)展有重要作用，其不僅展現(xiàn)了口味的傳承，更體現(xiàn)了文化和生活方式。嶺南園林作為中國園林藝術(shù)的重要組成部分，以開放式的空間布局、親水性的設(shè)計特點著稱[17]。在嶺南園林中舉辦茶會、品嘗地方小吃等活動，反映著嶺南人的悠閑的生活方式。

嶺南園林作為中國園林藝術(shù)的瑰寶，不僅在設(shè)計上融入了自然和諧的理念，而且在裝飾和細節(jié)處理上深深根植于嶺南傳統(tǒng)手工藝之中。廣府“三雕”的精致雕工，潮汕木雕的獨特風格，以及粵繡的細膩刺繡，這些傳統(tǒng)工藝技術(shù)被巧妙地應(yīng)用于園林的亭臺樓閣、家具和裝飾品中，不僅增添了園林的美感，還體現(xiàn)了嶺南文化的精髓[21]。

2.4.3 深層因子提取

深層文化因子主要體現(xiàn)于文化系統(tǒng)中的精神文化層面，涵蓋哲學精神和嶺南精神2個方面（圖4）。哲學精神包括易學風水以及佛家、道家和儒家文化，體現(xiàn)為風水理論、天人合一與五行學說等傳統(tǒng)觀念，深刻影響園林的選址與空間布局，賦予園林濃厚的文化與哲學意蘊。嶺南精神突出實用主義、開放包容與創(chuàng)新意識。嶺南地區(qū)自古以來便是中西文化交流的窗口，園林建筑和景觀設(shè)計在繼承中原傳統(tǒng)的同時，吸收了海外文化元素，推動園林設(shè)計融匯中西方建筑藝術(shù)，如西式廊柱和彩色玻璃窗的運用，使嶺南園林在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上展現(xiàn)出現(xiàn)代性的功能價值與地域特色 [22]。

2.5 嶺南地區(qū)園林文化基因圖譜構(gòu)建

基于以上嶺南園林文化因子的初步提取和分類，以問卷調(diào)研法對提取的文化因子進行初步篩選，為后續(xù)的基因譜系優(yōu)化和定量分析做前期準備。本次問卷以線上形式發(fā)放，最終回收36份有效問卷，并對其進行統(tǒng)計性描述。本次調(diào)研中有77%的受訪者對廣府地區(qū)祠堂有一定或者較多了解；從專業(yè)角度而言，受訪者中17人為建筑學專業(yè)，19人為非建筑學的理工類專業(yè)；受訪者中本科學歷31人、碩士學歷4人、博士學歷1人。問卷采用李克特九級量表，受訪者對每種文化因子的重要性進行打分，1表示非常不重要，3表示不重要，5表示中立、7表示重要，9表示非常重要，2、4、6、8分別表示相鄰評分的中間值。

采用SPSS軟件對問卷數(shù)據(jù)進行信度檢驗，Cronbach's α系數(shù)大于0.7，可認為問卷的一致性較好。本問卷調(diào)研的信度檢驗Cronbach's α系數(shù)為0.983，大于0.7，說明調(diào)研問卷結(jié)果可信，具有良好的內(nèi)部一致性。

對問卷中提取得到的因子重要性評分進行均值計算（表1）。文化因子的評分均值越高說明受訪者對其認同度越高，該因子在文化基因譜系中重要程度也越高。

將問卷篩選得到的文化因子進行譜系樹的構(gòu)建，得到嶺南地區(qū)園林文化基因譜系圖。其中準則層基于文化三層次理論分為表層、中層、深層3個基因?qū)?；第二層為篩選得到的13個基因叢；第三層則是以問卷評分不低于6.0為標準初步篩選的54個因子，最終構(gòu)成嶺南地區(qū)文化基因譜系（圖5）。

3 嶺南園林的文化因子權(quán)重

在構(gòu)建嶺南園林文化譜系的基礎(chǔ)上，采用層次分析法對譜系樹中各個層次的文化因子的重要度進行評價。根據(jù)駱正清[23]對單一準則下的排序，各標度法都具有保序性，因此使用1～9標度法來評估嶺南園林的文化基因AHP層次。研究選取5名建筑學專業(yè)專家對同一層級中的嶺南文化因子的重要性進行兩兩比較評價，分別構(gòu)建嶺南園林文化基因3個層級的權(quán)重判斷矩陣，并對各文化因子構(gòu)成的權(quán)重判斷矩陣進行一致性檢驗。在專家評分存在不確定性時，研究運用模糊綜合評價法構(gòu)建評價矩陣，以減少主觀誤差，提高評估科學性。結(jié)果顯示一致性比率CR值（CR=CI/RI）小于0，說明矩陣的不一致性在可接受范圍內(nèi)。綜合5名專家的評價，各層級的一致性指標CR均小于1，通過一致性檢驗（表2），其中“A”表示總目標層“嶺南園林文化基因”。

根據(jù)權(quán)重值大小，對次準則層基因以及因子層基因進行排序（表3），物質(zhì)文化基因（A1）中權(quán)重最高為建筑工藝因子（B4），社會文化基因（A2）中權(quán)重最高為手工藝文化因子（B11），精神文化基因（A3）中權(quán)重最高為哲學精神因子（B12）。從各次準則層中權(quán)重最高的因子來看，嶺南園林文化中具有地域性的宗族文化、民俗文化以及深層次的嶺南精神占據(jù)重要地位，在園林文化的保護傳承中非常有必要對這些內(nèi)容進行深度挖掘。在表層物質(zhì)文化基因中，建筑工藝的重要性較高，其中數(shù)量較多、較為典型的“三雕兩塑”等文化因子權(quán)重較高。而在中層社會文化基因中，手工藝同樣占據(jù)重要地位，其中廣府三雕、潮汕嵌瓷、粵繡等因子重要性較高。而在深層精神文化基因中，專家普遍認為哲學精神更重要，其中易學風水及道家文化對于嶺南園林的發(fā)展影響深刻而悠遠，是古人對于道家或易學等哲學思想的體現(xiàn)。在對園林的傳承創(chuàng)新、活化利用的過程中需要著重考慮權(quán)重較高的文化因子。

4 結(jié)論

本研究通過問卷調(diào)查和層次分析法，系統(tǒng)提取了嶺南園林的文化基因，并構(gòu)建了文化基因譜系圖，揭示了嶺南園林的獨特文化基因。研究表明，嶺南園林不僅是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，更是嶺南社會文化與精神文化的生動展示。尤其在建筑形式、傳統(tǒng)工藝、民俗文化和哲學精神等方面，嶺南園林展現(xiàn)了豐富的地域特色與生態(tài)智慧。例如，屋頂山墻因子反映了嶺南地區(qū)對氣候的適應(yīng)性及建筑的獨特審美，木雕、石雕、磚雕則體現(xiàn)了嶺南園林的高水準工藝和地方特色，在中層因子中占據(jù)重要位置；易學風水作為哲學精神層的核心因子，展示了園林布局中的生態(tài)智慧和人與自然的和諧共生。研究還發(fā)現(xiàn)，廣州菜、潮州菜和粵劇等飲食與戲劇文化因子在嶺南園林的文化基因中也占據(jù)重要地位，體現(xiàn)了園林文化的跨領(lǐng)域融合。這些文化因子的提取與系統(tǒng)化為嶺南園林的修復(fù)、保護與創(chuàng)新提供了理論支持，將成為推動嶺南園林文化復(fù)興的重要方向。

本研究將文化基因理論引入嶺南園林文化研究，通過系統(tǒng)提取和量化評估文化因子，打破了傳統(tǒng)定性分析的局限，豐富了文化基因理論的應(yīng)用，并提高了評估的科學性與精準性。采用層次分析法對嶺南園林的文化因子進行了權(quán)重評估，量化分析了各文化因子的重要性，為文化傳承和創(chuàng)新提供了有力支持。另外，本研究提出并構(gòu)建了嶺南園林文化基因圖譜，該圖譜展示文化元素及其相互關(guān)系，為數(shù)字化保護、遺產(chǎn)修復(fù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供支持（圖6），有利于理解嶺南園林文化的地域性和歷史演變，推動文化遺產(chǎn)保護。

嶺南園林文化基因庫的構(gòu)建在推動嶺南園林文化的傳承與發(fā)展方面具有重要意義，但在實際操作中也存在局限性：1）嶺南園林的歷史悠久，相關(guān)的歷史文獻可能并不完整或稀缺，文獻的缺失可能導致對嶺南園林文化基因的理解不夠全面或深入。2）嶺南園林分布廣泛，在實地考察中可能遇到園林現(xiàn)狀不佳、信息不完整等問題，影響影像資料的準確性和完整性。3）嶺南園林文化基因具有復(fù)雜性和多樣性，包括建筑、園藝、裝飾、文化等多方面。提取和表達文化基因需要深厚的專業(yè)知識和豐富的實踐經(jīng)驗，否則可能導致對基因的誤解或誤讀。4）在基因庫構(gòu)建過程中，需要廣泛征求相關(guān)專家的建議，以確保其代表性和準確性。部分受訪者對嶺南園林文化的認知有限，可能導致其對基因庫構(gòu)建的參與度不足，從而影響問卷信度和文化基因庫的數(shù)據(jù)有效性。

未來的研究可從以下方面進一步深化：1）加強資料收集與實地考察。除了高度相關(guān)的園林研究文獻，可參考考古學、文化學、民俗學等領(lǐng)域的研究成果，結(jié)合多學科視角進行分析。咨詢當?shù)氐膱@林文化專家，尋找地方志、古代園林圖紙和資料中未被廣泛利用的信息。可將實地考察分為多個階段進行，首先在條件較好的地區(qū)進行調(diào)研，再深入到條件較差或信息不完整的區(qū)域，逐步完善資料。還可通過現(xiàn)代技術(shù)手段進行，如無人機和三維建模，全面捕捉嶺南園林的歷史文化元素，彌補現(xiàn)有文獻和遺存的不足。2）優(yōu)化基因提取與表達方法，引入多學科交叉合作，結(jié)合歷史學、建筑學與數(shù)字化技術(shù)，提升文化因子的準確性和完整性。在文化基因的提取過程中，廣泛征求領(lǐng)域內(nèi)專家的意見，確保多方觀點的豐富性。結(jié)合建筑學、園藝學、文化學等領(lǐng)域的專業(yè)知識，運用系統(tǒng)分析和層次分析法，確保文化基因的提取更加全面且精準。3）構(gòu)建文化基因庫的共享平臺，促進信息交流與資源共享，提升研究的開放性與廣泛性。在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上進行定性訪談，深入了解受訪者的觀點，以彌補問卷調(diào)查的片面性，并將問卷結(jié)果與其他研究方法（如歷史文獻、實地考察資料等）進行交叉驗證，確保數(shù)據(jù)的信度和有效性。

盡管本研究具有局限性，但能為嶺南園林文化的創(chuàng)新發(fā)展提供理論支持?；驇斓慕⒛軌蚪沂緢@林設(shè)計的歷史演變脈絡(luò)，識別并提取出園林修復(fù)中的“關(guān)鍵遺產(chǎn)元素”，為修復(fù)工程提供科學的決策依據(jù)。此外，文化基因庫的構(gòu)建為嶺南園林的數(shù)字化保護提供了堅實基礎(chǔ)?；驇鞂X南園林的建筑元素、植物配置、空間布局等文化特征進行系統(tǒng)化、圖譜化存儲，對嶺南園林的建筑形式、景觀配置和文化符號、設(shè)計理念等進行有效分類、歸檔和分析，并將傳統(tǒng)園林的各類文化特征轉(zhuǎn)化為可編碼、可追溯的數(shù)字信息，這有助于提升傳統(tǒng)園林遺產(chǎn)的保護效能[24～25]。

綜上所述，本研究構(gòu)建的嶺南園林文化基因圖譜不僅有助于研究人員和大眾深入理解和挖掘嶺南園林的文化內(nèi)涵和歷史價值，還能為現(xiàn)代嶺南園林的創(chuàng)新發(fā)展提供理論支撐和實踐指導。

注：圖片均由作者自攝自繪。

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