“緣情” 與“言志”

【摘要】“詩緣情”是我國古代文論之一，陸士衡《文賦并序》中以十體論文，首先提出了“詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)，這是陸機(jī)對于文學(xué)體式風(fēng)格而提出的文學(xué)批評理論，也是“詩緣情”這一文論的正式開端。本文分析“詩”“情”等概念，對“詩緣情”這一文論進(jìn)行簡單的闡釋。通過舉例對比劉禹錫與柳宗元在相同的人生境遇下產(chǎn)生的不同詩歌風(fēng)貌，闡釋詩“情”相異背后的影響因素，闡釋“詩情”的主觀性。將“詩緣情”與“詩言志”此類相似的文學(xué)理論進(jìn)行橫向?qū)Ρ扰c仔細(xì)辨析，通過結(jié)合詩歌作品，討論兩種文論的不同之處與其內(nèi)在存在的聯(lián)系，對“詩緣情”的“情”做進(jìn)一步解釋。

【關(guān)鍵詞】詩；情；志

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）12-0038-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.011

一、詩與賦

“詩”是什么？現(xiàn)在普遍認(rèn)可“詩”是一種文學(xué)體裁，它具有一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，語言凝練、情感充沛，高度集中地表現(xiàn)社會生活和人的精神世界。在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌。由此可以看出，充沛的“情感”是詩歌形成的重要因素。

“詩緣情”這一理論最早源于西晉陸機(jī)《文賦》，“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮” ①，對詩與賦這兩種當(dāng)時最主要的文學(xué)樣式的特點(diǎn)與性質(zhì)做出了概括。陸機(jī)認(rèn)為詩的最大特點(diǎn)在于“緣情”，并呈現(xiàn)出“綺靡”的特征。而賦重于“體物”，并呈現(xiàn)出“瀏亮”這一特點(diǎn)。

綺：糸，細(xì)絲，與絲織品有關(guān)。本義為細(xì)綾，有花紋的絲織品。《說文解字》中言：“綺，文繒也?！?②“織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下。” ③（《漢書·地理志》）“在于綺襦紈绔之間?！?④（《漢書·敘傳上》）“緗綺為下裙，紫綺為上褥?！?⑤“綺裙映珠珥，絲繩提玉筐?！?⑥（《樂府詩集·陌上桑》）

“靡”有美麗之意，見《楚辭·招魂》：“靡顏膩理，遺視矊些?！?⑦又有華麗，美好之意，見《莊子·天下》：“不侈于后世，不靡于萬物。” ⑧

《荀子·正名》提到：“徵之則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也?！蓖跸戎t注：“緣，因也?！?⑨《呂氏春秋·慎行論·察傳》寫：“緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣?！?⑩陸機(jī)認(rèn)為詩歌因“情”而呈現(xiàn)出如華美的絲織品一般細(xì)膩美好的外在表現(xiàn)。隨著晉武帝司馬炎代魏，天下重歸于一統(tǒng)，士人們重燃從政的希望，他們通過追求形式技巧的進(jìn)步以展現(xiàn)自己的才華，從而形成出以“繁縟”為主要特征的“太康詩風(fēng)”。陸機(jī)是太康詩人的代表，他的作品描寫繁復(fù)，句式多駢偶，其詩歌特點(diǎn)與其文學(xué)理論相一致。

可見陸機(jī)認(rèn)為“詩”與“賦”的不同主要表現(xiàn)在寫作原因以及語言風(fēng)格方面。“詩”的創(chuàng)作應(yīng)該源自“情”的興起，用于表現(xiàn)詩人的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)了“詩”有別于應(yīng)用文的抒情藝術(shù)性，因此“詩”需要有華美細(xì)膩的語言外殼。而“賦”重于鋪陳事物，因此需要條理清晰。創(chuàng)作動機(jī)以及功用的不同，決定了“詩”與“賦”這兩種文體外部呈現(xiàn)的不同。

二、“情”

何為“情”？《說文》曰：“情，人之陰氣有欲者?！?? 《禮記·禮運(yùn)》：“何謂人情？七者弗學(xué)而能?！??“情”，是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲這類內(nèi)心體驗(yàn)。人均有情，但處于相同的場景下，不同人在當(dāng)時所產(chǎn)生的情感卻并不一定相同。而不同人不同“情”的產(chǎn)生原因在于不同的人有不同的性格與人格品位等。這些因素由一個人的過去人生中全部的人生閱歷與其本身的自我個性共同決定。因此，盡管在相同的情景下發(fā)生的同一件事，反映在不同的人身上，也會產(chǎn)生不同的情緒結(jié)果。瞬間的情感噴發(fā)，實(shí)際上受到多年人生經(jīng)歷潛移默化的影響。

劉禹錫與柳宗元是我國古代著名的一對知交好友，他們才華相當(dāng)，為官境遇也十分相似，在文學(xué)領(lǐng)域也都赫赫有名，但他們的性格與寫作風(fēng)格卻有著極大的差異。在困境下，劉禹錫仍然保持著倔強(qiáng)剛毅之氣，接連而來的打擊，無法磨平他的棱角，他針砭時弊、嘲諷新貴、依舊保持著昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神態(tài)度；柳宗元性格較沉郁，困苦的經(jīng)歷又加深了他的這種性格特點(diǎn)，他的詩歌通常表現(xiàn)出憂郁峭刻的精神煎熬。他的詩歌風(fēng)格尖利峭硬，偏愛凄冷峭厲的意象，如“孤舟”“雪”等，詩中的色調(diào)偏于青、翠、碧此類冷色調(diào)。這些共同塑造出其詩歌冷峭的風(fēng)格。

“二王八司馬”事件后，柳宗元被貶到了永州，劉禹錫被貶到了巴蜀。兩地都遠(yuǎn)離京城，凄涼荒蕪，可柳宗元與劉禹錫的心態(tài)卻截然不同。柳宗元被貶后失意無奈，雖然后期心緒逐漸開解，但依舊有著壓抑的底色，其詩境空曠孤寂，意境冷峭清遠(yuǎn)，《江雪》一詩便是其詩歌的典型代表。全詩用的均是“絕”“滅”“孤”“獨(dú)”“寒”等極端沉寂的字眼，呈現(xiàn)出詩人孤寂悲涼的心境，藝術(shù)上寫得精刻孤峭。而其知交好友劉禹錫盡管與他同受貶謫之苦的折磨，經(jīng)歷境況也十分相似，雖也有沉郁之情，但其骨子里的樂觀精神卻使他能夠以一種昂揚(yáng)的姿態(tài)面對人生的苦難，其向上的情感也能夠非常明顯地反映在其詩歌創(chuàng)作中，如《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》。多年的貶謫使詩人受盡苦難與折磨，首聯(lián)頷聯(lián)雖有沉郁之意，但頸聯(lián)卻孕育著新生的希望。

當(dāng)詩人受到外界的事件刺激時產(chǎn)生的內(nèi)心激蕩使其所作的詩歌具有飽滿的情緒從而富有感染力。“貶謫”作為劉禹錫與柳宗元二者人生中極其重要的共同事件，卻在二人身上產(chǎn)生了不一樣的“情”。因?yàn)椴煌那榫w是外界刺激與詩人本身個性互相作用的結(jié)果，而不同的性格特點(diǎn)除了受先天影響，很大程度上受個人成長經(jīng)歷的影響，先天性格與后天經(jīng)歷共同影響了詩人所作詩歌的面貌。

因此，“詩”雖“緣情”，但卻不可避免地受到詩人之前幾十年的生活經(jīng)歷與自身性格的影響，從而產(chǎn)生出千人千面的詩歌。

三、“緣情”與“言志”

“詩緣情”的說法雖然在西晉時期才被提出，但實(shí)際上緣情而作詩這一文學(xué)實(shí)踐可以追溯到很早?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。詩經(jīng)的開篇《關(guān)雎》一篇在“緣情”這一方面就具有代表性。朱熹是“詩緣情”的支持者，他在《詩集傳序》中言：“或有問于余曰：‘詩何謂而作也？”余應(yīng)之曰：“‘人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏，而不能已焉。此詩之所以作也?！??對于《關(guān)雎》的創(chuàng)作來由，他認(rèn)為“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！??

單從內(nèi)容來看，《周南·關(guān)雎》其實(shí)很單純。它寫一個“君子”對“淑女”的一系列追求行為，寫他追求不到“淑女”時內(nèi)心的煎熬；寫他以琴瑟、鐘鼓取悅、追求“淑女”。全詩充斥著男主人公對女主人公的一腔熱忱、癡狂與思戀之情。

《毛詩序》中寫道：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。” ? 《毛詩序》認(rèn)為《關(guān)雎》是講后妃美德的詩，是君王用來教化天下、矯正夫婦之間的倫理關(guān)系。所以，《關(guān)雎》的創(chuàng)作目的在于用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。就《毛詩序》的觀點(diǎn)來看，“詩”是用以“言志”的。

后人對于《關(guān)雎》這首詩歌的闡釋與理解的不同，影響到了對其最初創(chuàng)作動機(jī)的判斷。如今，距離《關(guān)雎》的創(chuàng)作年代已經(jīng)過于久遠(yuǎn)，因此《關(guān)雎》的創(chuàng)作動機(jī)究竟是“緣情”還是“言志”，或是出于其他目的已經(jīng)不得而知，但國風(fēng)作為周初至春秋間各諸侯國的民間詩歌，其創(chuàng)作的最初動機(jī)為教化的可能性并不太大。《關(guān)雎》的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)仍舊是緣于情感的激蕩，它是以男子對“淑女”的思慕之情為出發(fā)點(diǎn)所作的一首愛情詩。

而正是由于該詩中所表現(xiàn)出對于愛情的觀念，從各個方面都符合傳統(tǒng)儒家思想對于男女之情的要求的理想模范，因而被后人加以闡釋引申，成為“言志”的作品。

首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，并且結(jié)局美滿，幸福和樂。其次，詩中的男女主角是“君子”和“淑女”，表明這是一種與才與貌的結(jié)合以及美德之間的聯(lián)結(jié)，代表著一種美滿的婚姻理想。并且此類婚姻理想具有極強(qiáng)的生命力，金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》表現(xiàn)出“從今至古，自是佳人，合配才子”的兩性思想。清代才子佳人小說層出不窮，乃至現(xiàn)代，“郎才女貌”仍舊是大眾對于理想婚姻的追求。最后，這首詩歌所寫戀愛行為的自發(fā)性與自我節(jié)制，正與儒家“樂而不淫，哀而不傷”的中庸思想相符合。正因如此，《毛詩序》認(rèn)為它非常符合儒家所提倡的倫理規(guī)范，具有規(guī)范教化的意義，從而對其“緣情”的創(chuàng)作動機(jī)重新解讀，將其看作“言志”的作品。

如《毛詩序》這般改變詩歌原有之意而為己用這樣的行為在先秦時期并不少見?！墩撜Z·子路第十三》：“子曰：‘誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？” ?《論語·季氏第十六》：“不學(xué)《詩》，無以言?！??由此可見，《詩經(jīng)》在先秦時期并不是僅作為文學(xué)作品，相反，《詩經(jīng)》在先秦人生活中所占據(jù)的位置比人們想象中要多得多。如在使臣出使等需要語言辭令的外交場合中，《詩經(jīng)》就扮演著極其重要的角色，能否熟練地運(yùn)用《詩經(jīng)》的語言文雅而隱晦地表達(dá)自己的意愿，成為影響外交成敗的重要因素。齊國大夫慶豐奉命出訪魯國時，在魯國執(zhí)政大夫叔孫豹的宴會上表現(xiàn)得有失禮節(jié)，于是叔孫豹吟誦《鄘風(fēng)·相鼠》中的句子“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”來諷刺慶豐失儀。

當(dāng)然在很多時候，“情”與“志”是很難完全分離的，或者說，“志”是“情”的一個部分，因?yàn)椤爸尽币彩莻€人內(nèi)心體驗(yàn)的一部分。我國古代與“詩緣情”并立的另一大文學(xué)理論就是“詩言志”?！霸娧灾尽弊钤缱鳛橐环N文學(xué)理論被提出，大約是《左傳·襄公二十七年》中記趙文子對叔向所說的“詩以言志”。《尚書·堯典》中記的舜話說：“詩言志，歌永言，聲依詠，律和聲?！?? 《荀子·儒效》云：“《詩》言是，其志也?！??各家所說的“詩言志”的含義并不完全一樣?！蹲髠鳌分兴^的“詩以言志”是“賦詩言志”，這里的“言志”是指借用或引申《詩經(jīng)》中的某些篇章來暗示自己的某種政教懷抱?！秷虻洹分兴f的“詩言志”中“志”的含義側(cè)重指詩人個人的思想、抱負(fù)與志向。這些為“言志”而創(chuàng)作的詩歌，無論是出于政教還是抒發(fā)自我理想抱負(fù)，實(shí)際上都源自作者的主觀情感態(tài)度與價值取向，因?yàn)樵娛侨说幕顒赢a(chǎn)物，所以不可避免帶有人的情感與態(tài)度。

從戰(zhàn)國屈原的《離騷》對自身身世的哀傷到魏晉時期阮籍《詠懷》、嵇康之《幽憤》的內(nèi)心獨(dú)嘆，從潘岳之《悼亡》的淋漓傾注到李白《將進(jìn)酒·君不見》的失意與豪情。縱觀古來優(yōu)秀的詩歌作品，詩可以不寫志，但不可以不寫情。

然而，到了宋代以后，隨著詩、詞功能劃分的完成，詞、曲等新的文學(xué)形式作為新的情感抒發(fā)載體逐漸興起，詩歌不再如唐代及以前那樣獨(dú)霸文壇、一枝獨(dú)秀。詞在當(dāng)時被文人認(rèn)為是“詩余”，不登大雅之堂，只可用于抒寫自我情感而不可以像詩一樣用于言志。這樣偏狹的觀念反而成就了“詞”這一文體，作家們在詞上傾注的情感使“詞”這一文體成為宋代文學(xué)的一座高峰。

詩歌的創(chuàng)作緣于情感的激蕩，唯有作者內(nèi)心的真切情感變化才能創(chuàng)作出好的文學(xué)作品。不僅“詩”緣“情”，詞、散文、小說，都緣于“情”。正因?yàn)橛小扒椤?，宋詞才能在中國古代文學(xué)史上留下如此濃墨重彩的一筆，正因?yàn)橛星?，明代小品文才能夠如此真切動人?/p>

注釋：

①蕭統(tǒng)編，李善注：《文選·卷十七·陸士衡文賦一首》，中華書局1977年版，第241頁。

②許慎：《說文解字·卷十三·系部》，中華書局1963年版，第273頁。

③班固撰，顏師古注：《漢書·卷二十八·地理志第八下》，中華書局1962年版，第1660頁。

④班固撰，顏師古注：《漢書·卷一百·敘傳第七十上》，中華書局1962年版，第4198頁。

⑤⑥郭茂倩編：《樂府詩集·相和歌辭》，中華書局1979年版，第411頁，第416頁。

⑦林家驪譯注：《楚辭》，中華書局2009年版，第211頁。

⑧方勇譯注：《莊子》，中華書局2010年版，第571頁。

⑨王先謙撰，沈嘯寰、王星賢校點(diǎn)：《荀子集解·卷十六·正名篇第二十二》，中華書局1988年版，第417頁。

⑩張雙棣、張萬彬、殷國光、陳濤譯注：《呂氏春秋》，中華書局2007年版，第231頁。

?許慎：《說文解字·卷十·心部》，中華書局1963年版，第217頁。

?孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢校點(diǎn)：《禮記集解·卷二十二·禮運(yùn)第九之二》，中華書局1963年版，第606頁。

??朱熹集注：《詩集傳·卷一·詩集傳序》，中華書局1958年版，第1頁，第2頁。

?孔穎達(dá)撰，李學(xué)勤主編：《毛詩正義·十三經(jīng)注疏本·卷一》，北京大學(xué)出版社1999年版，第5頁。

??張燕嬰譯注：《論語》，中華書局2006年版，第189頁，第259頁。

?慕平譯注：《尚書》，中華書局2009年版，第30頁。

?王先謙撰，沈嘯寰、王星賢校點(diǎn)：《荀子集解·卷第四·儒效篇第八》，中華書局1988年版，第133頁。

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作者簡介：

汪艷君，女，漢族，浙江溫州人，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。